Реферат: Сравнение цивилизации, формации и культуры
2Р 0 2Е 0 2Ф 0 2Е 0 2Р 0 2А 0 2Т
2по культурологии
студентки факультетаЭ2А3
Долгиревой НатальиВладимировны
на тему:«Сравнение цивилизации, формации
икультуры»
----
- 2 -
_План:
1. Цивилизация и культура.
2. Понятие формации
3. Понятие цивилизации
4. Цивилизация и формация какразные среды в развитии
общества.
5. Заключение
Попробуем сравнить три важнейшихпонятия в жизни человека:
цивилизация, формация и культура.
Понятие цивилизации тесносопряжено с понятием культуры,
причем не только в негативном смысле,но и в позитивном плане,
т.е. противопроставляется культуре,как материальное, техни-
ческое — духовному, как стандартное ибесчеловечное — уникаль-
ному и гуманному. О.Шпенглеррассматривал цивилизацию, как
упадок культуры: «Цивилизацияесть неизбежная судьба культу-
ры… логическое следствие, завершениеи исход культуры». Но
такое противопоставление не являетсяадекватным отражением
противоречий современного мира.Цивилизация есть социокультур-
ное образование, и этим она отличаетсяот формации, окружающей
систему социальных связейбезотносительно к культуре. Отсюда
вытекает сама возможностьиспользования понятия цивилизации
для характеристики конкретныхпространственно-ограниченных об-
ществ с их своеобразной культурой.Иначе говоря в мире сущест-
вует не одна, а множество локальныхцивилизаций, способных
сохранять свои типичные особенности вразличных общественных
формациях.
— 3 -
Противопоставление цивилизации икультуры коренится в глу-
бинных противоречиях развитияцивилизации, порождающее в ходе
своего развития насилие, войны, разрушениеи гибель культур,
отчуждение и эксплуатацию, богатствоодних и нищету других. И
все-таки противопоставление культуры ицивилизации теоретичес-
ки неправомерно, ибо без культуры существованиецивилизации
немыслимо, поскольку она теряет тогдасвоего субъекта — чело-
века, способного воспроизводитьусловия цивилизации и разви-
вать ее.
Многообразие культур в рамкахцивилизации не исключает на-
личия у них общих моментов, общихпроблем, общих принципов,
например, принципов гуманизма,во-первых, и взаимодействия,
взаимопроникновения и взаимообогащениякультур — во-вторых.
То, что эти процессы протекают не безпротиворечий, не отменя-
ет их значения для прогрессацивилизации. Ведь и различные об-
щественные формации — каждая по своему- вносят свой вклад в
развитие цивилизации.
Формация и цивилизация разныесреды в развитии общества
как целостной системы. Как нельзяпознать механизм развития
любого общества, исследуя толькобазисные факторы и опустив
надстроечные, так невозможно и понятьсекреты управления об-
щественным развитием, ориентируясьлибо только на формацион-
ный, либо только на цивилизационныйаспект в его динамике.
Формация — социоэкономическаякатегория, цивилизация — социо-
культурная.
Понятие формации имеет значение каксистемообразующего на-
чала всего социально-экономического иполитического строя дан-
ного общества. Формации различаются подоминирующим формам
— 4 -
собственности. Переход от однойформации к другой обусловлен
сменой форм собственности на основныесредства производства,
происходящей под влиянием прогрессапроизводительных сил, отк-
рывающего новые материальныевозможности для человеческой дея-
тельности, для формированияобщественных отношений.
В понятии цивилизация объединяютсясоциальные и культурные
аспекты жизни общества, цивилизацияпредставляет собой этап
истории, начинающийся вместе с выходомистории из естественно-
го, т.е. первобытного, состояния иразвивающемся далее на ос-
нове им самим создаваемых предпосылок,что она характеризует
преемственность в развитии общества.Вместе с тем настойчиво
утверждалась мысль, что фактически вистории существуют раз-
личные цивилизации, так сказать«формационные»: капиталисти-
ческая цивилизация, коммунистическаяцивилизация и т.п. В ито-
ге цивилизационный подход терял своюотносительную самостоя-
тельность и подчинялся формационному,а понятие цивилизации
становилось подсобным, нужным лишь длявыполнения некоторых
аспектов общественно-экономическойформации. Если теория фор-
маций ориентирована на выявлениезакономерностей, присущих об-
ществу на различных этапах истории, атак же его структуры на
каждом из этих этапов, тоцивилизационный подход решает совер-
шенно иные познавательные задачи. Двеиз них являются главны-
ми. Первая — это анализ социальныхмеханизмов деятельности лю-
дей, обеспечивающих саму возможностьсуществования общества
на данном, т.е. цивилизованном уровне,уберегающих его от рас-
пада и одичания. Эти механизмыпостоянно развиваются, совер-
шенствуются или устраняются. Если тотили иной механизм устра-
няется, то начинается деградациясвязанных с ним социальных
— 5 -
структур. Каждая последующая формацияявляется и шагом вперед
в развитии цивилизации, а непосягательством на ее основы. Ги-
бель тех или иных цивилизаций впрошлом не останавливала исто-
рического движения, потому что этобыли локальные катастрофы.
Прогресс цивилизации при всей егопротиворечивости все-таки
связан с развитием исовершенствованием ее социальных механиз-
мов. Эти механизмы обеспечивают дляжизни современного общест-
ва развитие производительных сил,техники, науки, поддерживают
соответствующую динамику общественныхотношений.
Вторая задача, которая решаетсяцивилизованным подходом к
истории, — выявление ее человеческогоизмерения, механизмов
формирования личности цивилизованного человека, анализ культу-
ры, как меры развития человека, егоспособности к деятельнос-
ти.
Понятие «цивилизации»шире понятия формации, однако эту ее
объемность нельзя рассматриватьупрощенно: нельзя скажем ут-
верждать, что цивилизация — этоформация плюс сфера культуры
данного общества. Различия между этимикатегориями обусловлены
еще неадекватностью структурных связеймежду явлениями и про-
цессами.
Итак, такие понятия какцивилизация, формация и культура
нельзя уравнять, но в то же время онитесно связаны между со-
бой.
_Используемая литература:
«Цивилизации» подредакцией М.А.Барг
1 и 2 выпуски