Реферат: Философские основы этики: мораль и нравственность

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ЭТИКИ: МОРАЛЬ ИНРАВСТВЕННОСТЬ

Вступлениие

В современных условиях наблюдаетсяособый интерес к этике — этой старейшей и вместе с тем неповторимо молодойотрасли философского знания. И это не случайно. Развитие России в направлении кдемократическому правовому государству, регулирование всех ее социальныхструктур, в том числе и военной организации невозможно без утверждениянравственности.

Научные знания о морали, законах еевозникновения и развития необходимы каждому офицеру для того, чтобыквалифицированно проводить обучение и воспитание личного состава, укреплятьвоинскую дисциплину и морально-психологическую готовность военнослужащих квыполнению своего конституционного долга по обеспечению национальнойбезопасности страны.

1. Предмет иназначение этики

Этика (rpe4.etnika, от etnos)- привычка, нрав) — философская наука, объектом изучения которой являетсямораль.

Слово «мораль» означает всовременном языке примерно то же самое, что и нравственность. Поэтомубольшинство специалистов не проводят строгого разграничения между моралью инравственностью и считает эти слова синонимами.

Следует сказать, что и слово«этика» первоначально означало то же, что и «мораль», и«нравственность». До сих пор говорят об этике поведения, этикеофицера, о педагогической этике и т.д., имея в виду главным образом моральныенормы и нравственные отношения, которые сложились в той или иной сфереобщественной жизни. И все же слово «этика» в настоящее время чащеиспользуется для обозначения науки о морали. Именно в таком смысле мы и будемупотреблять эту категорию.

Этика выясняет место морали всистеме общественных отношений, анализирует ее природу и внутреннюю структуру,изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретическиобосновывает ту или иную ее систему. Как философская наука этика возникает натом этапе развития человеческого общества, когда происходит отдалениедуховно-практической деятельности и материально-практической. Вначале онаозначала жизненную мудрость, практические знания относительно того, как надосебя вести. Древнейшей этической нормой поведения человека является «золотоеправило» нравственности. Его наиболее распространенная формулировкагласит: "(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы,чтобы они поступали по отношению к тебе. «Золотое правило» ужевстречается в ранних письменных памятниках многих культур (В учении Конфуция, вдревнеиндийском Махабрате, в Библии, в «Одиссее» Гомера и др.) ипрочно входит в сознание последующих эпох. В русском языке оно предстает в видепословицы «Чего в другом не любишь, того и сам не делай».

В особую дисциплину этика былавыделена Аристотелем, который ввел и сам термин в название своих работ:«Никомахова этика», «Большая этика», «Эвдемоваэтика». Он разделил все науки на три большие группы или категории:теоретические (умозрительные), практические и творческие (созидательные). Кпервым Аристотель отнес философию, математику и физику, ко вторым — этику иполитику, а к третьим — искусства, ремесла и прикладные науки. Этика какпрактическая наука представляет собой учение о нравственности, о привитиичеловеку деятельно-волевых, душевных качеств, необходимых ему в первую очередьв общественной жизни, а затем и в личной. Она учит (и приучает)практическим правилам поведения и образу жизни отдельного индивида.Нравственность направлена на самого человека, на развитие заложенных в немспособностей, особенно его духовных сил, на совершенствование его жизни, т.е. надостижение человеком высшего блага, на реализацию им смысла своей жизни и ееназначения. Аристотель доказывает, что в сфере деятельности человек сообразуетсвое поведение и образ жизни с нравственным идеалом, с представлениями о добреи зле, должном иущем и т.д.

Тот содержательный смысл, которыйвкладывается в нравственный идеал, существенно зависит от миропонимания людей ипоэтому различен в тех или иных философских системах. Например, Гераклит учил,что все совершается по логосу. Отсюда, естественно, было и предположение о том,что поведение человека тогда оказывается нравственным, благочестивым, законным,когда оно согласуется с законом, естественной необходимостью.

В дальнейшем происходит углублениеи изменение представлений о нравственном идеале человека. Обращается вниманиена то, что наряду с естественной необходимостью поведением человека управляютобычаи людей, установления культуры, все то, что составляет иную, вторую, не — вещную природу. Сама эта «вторая природа» предстает как результатвыбора и продукт творчества, активности самого человека. Она рукотворна исоздана самим человеком. А это означает, что нравственности можно научиться.Индивид, чтобы стать моральным, должен руководствоваться собственнымиубеждениями, а не полагаться на кого-то (судьбу, оракулов, учителей и т. д.).Нравственность это то, что относится ко «второй природе», ккультурному пласту человеческой жизнедеятельности, к тому, что характеризуетчеловека как общественное, а не природное существо.

Моральными качествами человека являютсяте, которые характеризуют его с точки зрения способности жить вобществе. Они формируются в практическом общении и совместной деятельностилюдей. К таким качествам Аристотель относил мужество, умеренность, щедрость,великолепие, величавость, честолюбие, правдивость, дружелюбие, любезность, атакже справедливость и дружбу. Вырабатывая в себе эти качества,

человек становитсянравственным. И в этом смысле нравственно все, что служит укреплению общества игосударства.

С переходом от полисной организацииобщественной жизни к крупным государственно-политическим образованиям типаимперии А.Македонского возникают новые представления о нравственности идобродетели. Неустойчивость жизненных условий, неуверенность в завтрашнем дне,зависимость судьбы индивидов, их жизненного успеха и счастья не только отличных добродетелей, но и малопредсказуемых жизненных обстоятельств вызвалипредставления о нравственности как субъективном состоянии. Многие философыстали утверждать, что нравственность есть некая внутренняя установка, котораяне зависит от поведения людей и противостоит им. Широкое распространениеполучили представления о нравственности, развиваемые стоицизмом, эпикуризмом искептицизмом. Стоики, например, понимали под моральностью внутренний покой,достигаемый в результате равнодушно-стойкого отношения к миру. Эпикуризм считалчто счастье человека составляют чувственные и духовные удовольствия,спокойствие и невозмутимость. Скептицизм доказывал необходимостьприниципиального воздержания от определенных суждений, поскольку нормальнымпсихологическим состоянием человека является неуверенность и сомнение.

Многие такие представления о мораливошли и философию более позднего времени. При этом может показаться, чтоизучение морали — дело достаточно простое, поскольку она заключена в каждом изнас, точнее, постоянно обнаруживает себя в человеческих взаимоотношениях. Этоне электроны или гены, для ее изучения не требуется дорогостоящая специальнаяаппаратура. Мораль легко обнаруживается, что называется, невооруженнымвзглядом. Но попробуйте разобраться в своем собственном моральном сознании,дать пример, определение тому, что вы считаете добром, а что злом, и оченьскоро убедитесь, что нравственные проблемы не столь банальны, какпредставляются на первый взгляд. Философы убедительно доказали это. Вчастности, весьма поверхностным, рискованным и даже опасным является присущеедля большинства людей, не склонных к размышлениям на отвлеченные темы,утверждение: «Добро — это хорошее, зло — это плохое». Следовательно,к хорошему нужно стремиться, нужно его приумножать, а с плохим — бороться. Вмире много зла, потому что с ними плохо борются. Как показал русский философС.Л.Франк, имея в виду такой подход: «все горе и зло», царящее наземле, все потоки пролитой крови и слез, все бедствия, унижения, страдания, поменьшей мере на 99%, суть результат воли к осуществлению добра, фанатичной верыв какие-либо священные принципы, которые надлежит насадить на земле, и воли кбеспощадному истреблению зла; тогда как едва ли одна сотая доля зла и бедствийобусловлена действием откровенно злой, непосредственно преступной исвоекорыстной воли" [9, с. 128].

Почему же так получается? Почему«благие намерения» борьбы со злом «ведут в ад?» Ответы наэти вопросы предполагают знание природы морали, противоречий ее возникновения,развития и функционирования.

Прежде всего надо отметить нормативныйхарактер морали. Она воплощается в нормах и правилах, регулирующихповедение людей, их взаимоотношения.

Дело в том, что во всяком обществесуществует объективная потребность в том, чтобы в определенных, частоповторяющихся ситуациях люди поступали однотипным образом. Эта потребность иреализуется практически посредством норм морали. Их обязующаяся сила длякаждого отдельного человека основывается на воздействии массового примера,общественного мнения, власти коллективной привычки и на других формахпрактически выраженной воли общества, провляющейся в сложившихся в данномобществе нравах. Примером таких норм и правил может служить обнаруженный усамих разных народов обычай, который иногда называют законом талиона: виновныйдолжен понести наказание, равное по силе преступлению («око за око»,«зуб за зуб» и, конечно, «смерть за смерть».

Весьма показателен и имевший местов более позднее время феодальный кодекс чести и связанные с ним рыцарскиепоединки и дворянские дуэли.

Важнейшей целью морали являетсясогласование личного интереса с общественным, регулирование поступков людейтаким образом, чтобы они служили общему благу. Данная функция морали хорошоизвестна. Например, французский философ-материалист XVIII века Гельвеций писал,что счастье или несчастье народа зависит исключительно от соответствия илинесоответствия интересов частных лиц интересам общественным. Древнегреческиймыслитель Пифагор утверждал, что две вещи делают человека подобным богам: житьна благо обществу и говорить правду. Благо общества — верховный закон.

Идея служения общему благуполучила свое конкретное воплощение в правиле коллективизма. Оно являетсяважнейшим принципом морали и предполагает постоянную направленность личности наосуществление общего блага, сочетание в ее проведении личных и общественныхинтересов.

Коллективизм не исчерпывает целиморального регулирования. Мораль направлена на осуществление еще одной цели,имя которой гуманизм (человечность). Идея гуманизма получает большоераспространение и теоретическое развитие, начиная с эпохи Возрождения. Сутьэтой идеи наиболее четко выразил И.Кант: "… Человек и вообще всякоеразумное существо существует как цель сама по себе, а не только как средстводля любого применения со стороны той или другой воли...". [4, с. 16].Человек — цель сама по себе, человек — высшая, ни с чем не сравнимая ценность,человека нужно любить и уважать, его счастье должно стать конечной цельюобщественного развития — все эти положения этической теории выражаютфундаментальные цели морального регулирования.

Коллективизм и гуманизм какосновные цели морального регулирования органично взаимосвязаны между собой. Этодвуединая цель али. Если в коллективизме личный интерес как бы подчиненобщественному, а

личность — обществу, то в гуманизме наоборот, общественное подчинено личному, аобщество личности, благо и счастье которой становится конечной цельюобщественного развития. Тем самым мораль сочетает общественные и личныеинтересы.

Этика не только формулирует целиморального регулирования, но и определяет способы достижения своих целей. Онавыясняет как, какими способами согласуется личный и общественный интересы, начто опирается мораль, что вообще побуждает человека быть моральным. Преждевсего надо отметить, что мораль, регулируя человеческие отношения, опирается нена силу государственной власти а на силу сознания, на убеждение. Болееконкретно можно сказать, что мораль держится как бы на трех важнейшихоснованиях.

Во-первых, это традиции обычаи,нравы, которые сложились в данном обществе, в среде данного класса, социальнойгруппы. Человек усваивает эти нравы, традиционные нормы поведения, которыевходят в привычку, становятся достоянием духовного мира личности. Ониреализуются в его поведении, мотивы которого при этом формулируются следующимобразом: «так принято» или «так не принято», «так вседелают», «как люди, так и я», «так исстари велось»,«наши отцы и деды так поступали и мы будем так же». Важность подобныхмотивов несомненна. Ведь без усвоения того, что принято или не принято в данномобществе, нельзя понять, «что такое хорошо и „что такое плохо“.

Во-вторых, мораль опирается на силуобщественного мнения, которое с помощью одобрения одних поступков и осуждениядругих регулирует поведение личности, приучает ее соблюдать моральныенормы. Орудиями общественного мнения являются с одной стороны, честь, доброеимя, общественное признание, которые становятся следствием добросовестноговыполнения человеком своих обязанностей, неуклонного соблюдения им моральныхнорм данного общества; с другой стороны, стыд, пристыжение человека,нарушившего нормы морали.

Наконец, в-третьих, моральосновывается на сознательности каждой отдельной личности, на пониманииею необходимости согласования личных и общественных интересов. Этимопределяется добровольный выбор, добровольность поведения, что имеетместо тогда, когда прочной основой морального поведения личности становитсясовесть. О реальности названия трех обоснований морали говорит вся ее история.Зафиксировано это и народной мудростью. Ведь недаром говорят об очень плохом,аморальном человеке: „Ни стыда, ни совести“. Значит, общественноемнение на него не действует, а совесть неразвита. Такого человека моралью непроймешь, приходится применять более жесткие средства воздействия, рассчитанныена низкий уровень сознательности. (»Кого честь не берет, того палкапроймет", — говорит одна из пословиц).

Указанные три обоснования моралинеодинаковы по своим размерам, силе и значению. Для морали, опирающейся напривычки, традиции и силу общественного мнения, особое значение имеетсознательность личности, добровольность ее нравственного поведения.

Таким образом, мораль являетсяодним из важнейших социальных регуляторов. Она включает в себя совокупностьнорм и правил поведения и является важным способом раскрытия возможностейчеловека, становления и утверждения человеческой личности.

2. Происхождение нравственности

Происхождениеморали как одного из основных способов нормативной регуляции действий человекав обществе, особой формы общественного сознания и вида общественныхотношений по-разному объясняется различными философскими системами. Можновыделить по меньшей мере три основных подхода к решению этой проблемы.

Во-первых,религиозно-идеалистический, рассматривающий мораль как дар божий. Подобно ударумолнии мораль отсекает человека от мира животных.

Во-вторых,натуралистический, рассматривающий мораль как простое продолжение,усложнение групповых чувств животных, обеспечивающих выживание вида в борьбе засуществование. Представители натурализма в этике сводят социальное кбиологическому, стирают качественную грань, отличающую человеческую психику отживотной. Они отождествляют групповые чувства животных и мораль.

В-третьих, социологический,рассматривающий мораль как феномен, возникший вместе с общением и коллективнымитрудовыми действиями и обеспечивающий их регулирование. При таком подходенравственность возникает по мере выхода человека из животного состояния,получая развитые формы вместе с возникновением и углублением общественныхразличий внутри племени. Главные причины, вызвавшие необходимость моральнойрегуляции, состоят в развитии и усложнении социальных отношений: появленииприбавочного продукта и необходимости его распределения; половозрастномразделении труда; вычленении родов внутри племени;

упорядочении половых отношений и т.д.

Поскольку именно социологический подход вам представляетсянаиболее правильным, рассмотрим подробнее нравы родового строя,общества, в котором зарождается мораль, закладываются основы материальной идуховной культуры.

Непосредственными социальными предпосылками, обусловившимивозникновение нравственности и необходимость моральной регуляции первобытногообщества, явились:

— развитие сознания и речи;

— возникновение скотоводства, земледелия,ремесла (гончарное дело, плавка металлов, ткачество и т.д.);

— формирование простых правил общения,чувства общности, взаимоподдержки и т.д.;

— возникновение первобытногоколлективизма какосознания кровного родства, единства всех членов племени.

Особенности родоплеменной морали.

1. На ранних ступенях человеческогообщества нравственность выступает главным образом в эмоциональных,наглядно-чувственных формах. Она скудна на рациональном уровне, то есть науровне понятий, принципов, обоснований, носит преимущественно конкретный ичувственный характер, не осознаваясь в виде абстракций. Нравственность сводитсяк восхвалению физической силы, утверждению взаимоподдержки, повиновения старшими т.п. Лишь постепенно, позднее конкретно-чувственное обобщение приходит кабстракциям морального значения — принципам, нормам, оценкам, понятиям.

2. Огромное значение имелоподражание в практической жизни.

3. Этическое и эстетическое еще неотделились друг от друга. Мораль закреплялась в сознании людей через сказания,мифы, песни, ритуалы и т.п.

4. Равенство всех членовродоплеменного коллектива. Все равно трудятся, имеют равное отношение крезультатам труда, накрепко закрепленные в обычаях, табу (запретах) и т.д.

5. Мораль первобытного строяраспространяется только на членов рода, племени, но не на других людей,«чужаков». Представление о моральной ценности каждого человекавпервые возникает на вершинах культуры рабовладельческой цивилизации.

6. Моральные оценкираспространяются на явления природы. Человек не выделяет себя из природы. Он какбы живет в мире добрых и злых стихий, животных, явлений (благодарит«доброго» медведя или оленя, «позволившего» убить себя наохоте).

7. Мышлениепервобытного человека сориентировано на внешний мир. Самосознание, самооценкатолько зарождались. В период родового строя люди, как правило, не отличаютмотивов поступка от самого поступка, не различают, например, убийство с умысломот убийства в результате несчастного случая (на охоте и т.д.). В обоих случаяхв силу вступал закон возмездия — кровная месть.

Таким образом,моральное регулирование поведения первобытного общества осуществлялосьпосредством обычаев, традиций, табу, производственных и праздничных ритуалов ит.п. Человек первобытного общества не был развит как личность. Нравственностьпервобытного человека носила относительно непротиворечивый характер.

Нравственностьна различных ступенях цивилизации. Мораль как выражение позиции личности, ее критическогоотношения к жизни имеет длительную историю формирования.

В переходныйпериод от родового строя происходит ослабление моральной регуляции. Появляютсясамые низменные побуждения. Общество подтачивают «воровство, насилие,коварство и измена». Собственно говоря, аналогичная картина наблюдается ив другие переходные периоды: от феодального общества к буржуазному, отсоциалистического к демократическому и т.п. Поэтому существует вопрос: являетсяли мораль цивилизованного общества более развитой по сравнению с простой,бесклассовой родоплеменной нравственностью? Прогресс или регресс, упадок нравовнаблюдаются в историческом развитии общества? Есть два полярных ответа на этивопросы. Во-первых, развитие цивилизации и свободы человека ведет к упадку нравов.Общественный прогресс достигается за счет деградации нравов, моральногоразложения людей (Руссо, Фромм). Во-вторых, развитие цивилизации ведет кобогащению, совершенствованию духовного — в том числе и нравственного — мирачеловека.

Второй ответпредставляется более оправданным, поскольку он свободен от некритическогоотношения к идеализации нравственности первобытных племен, приписывания им техморальных достоинств, которыми они в действительности не обладали.Представления Руссо о «добром дикаре», живущем «счастливой»первобытной жизнью, не более чем иллюзия.

Переход кцивилизации явился качественным скачком в развитии нравственности. Он вывелчеловечество из состояния спячки, разорвал родовые путы, сковывающие инициативуиндивида, освободил его сознание от массы суеверий и предрассудков.

В условияхцивилизации сформировались представления о моральной ценности каждойчеловеческой личности независимо от кровнородственного происхождения, отсоциальных, расовых или национальных различий. Утверждается примат ценностногоотношения человека к миру перед познавательным. Суть его хорошо изложена взнаменитом тезисе Протагора: «Человек есть мера веса вещей»(См.Материалисты древней Греции.- М., 1985, с. 172). Наконец, переход кцивилизации означал прогресс в развитии личности и нравственности.

В целом жепереход к цивилизации носил противоречивый характер, сопровождалсявозникновением не только прогрессивных элементов нравственного содержания, но ивозникновением пороков, которых родовое общество не знало.

Мораль рабовладельческогообщества. Разрушение родового строя, вызванное появлением частнойсобственности и имущественного неравенства, сопровождалось глубокимиизменениями нравственного сознания. Относительно непротиворечивый характерпервобытного человека вытесняется новой моралью, основой которой являютсяугнетение открытое неравенство, отношения личной зависимости. Возникают двеморали эксплуататоров и эксплуатируемых, «высших» и«низших».

Господствующейморалью становится мораль класса рабовладельцев. Ее характерные черты:

1. Рабрассматривался лишь как говорящее орудие, его жизнь приравнивалась к ценностивещи. Раба можно было купить, продать, убить и т.д. Вот как обрисован примеррасправы над рабом в «Одиссее»: «Медью

нещадною вырвали ноздри,обрезали уши, руки и ноги отсекли ему; и потом изрубивши в крохи, его насъедение бросили жадным собакам".

2.Культивировалась идея вечности и справедливости рабства.

3. Физический труд рассматривалсякак удел рабов, как проклятие, ниспосланное судьбой.

4. Высшимидобродетелями признаются мужество, храбрость, стойкость, верность городу — государству, воинская доблесть. При этом указанные нравственные качества вполнеуживаются с презрением к мирному труду, жестокостью в войнах, с ненасытнымчестолюбием и властолюбием.

Что касаетсяморали рабов, то она была лишена внутреннего единства. Рабы были разобщены,разноязычны, принадлежали к различным этническим группам. Рабы находились всостоянии антагонизма со своими хозяевами. Не случайно сложилась итальянскаяпоговорка: «Сколько рабов, столько врагов».

Вместе с темв обществе постоянно нарастали настроения протеста против рабства. Постепенноскладываются новые представления о ценности и достоинстве личности, моральнойценности каждого человека, общечеловеческом равенстве. Эволюцию взглядов поэтому вопросу можно проследить по следующим дошедшим до нас высказывания. Есливо II веке до н.э. рабовладелец Катон предлагал советы, которые в основномсводились к тому, чтобы держать раба сытым, здоровым и ни на минуту неоставлять его без дела, то позднее в советах Колумеллы господину ужерекомендуется дружески шутить и разговаривать с рабом, ставить в зависимость отего трудолюбия его семейное положение и т.д.

Этические взгляды и представленияэпохи рабовладения представлены в произведениях искусства и нравоучительнойлитературе. В них, наряду с отражением реальной противоречивости моралирабовладельческого класса, со всей остротой поднимаются проблемы добра и зла,справедливости и несправедливости, судьбы и свободы, добродетели и порока.Многие писатели и художники античного мира бичуют такие пороки, как жажданаживы, стремление к роскоши, невежество, обман, тщеславие, разврат, злословие(Гесиод, Аристофан, Тацит, Плутарх и др.). Получают развитие этические теории, отражающиенравственные умонастроения, сложившиеся в известной мере под воздействиемосвободительной борьбы рабов и бедняков (Эпикур, стоики). Сенека писал:

«Если есть вфилософии что хорошее, так это то, что она не смотрит в родословную». [6,с. 445]. Стоики утверждали, что все люди равны перед нравственным законом.Формируются гуманистические представления о назначении человека, смысле егожизни. Наивысшей свободой, которую может достичь человек, провозглашаютсянравственное совершенство и уравновешенность духа, наградой за добродетель — сама добродетель.

Мораль эпохифеодализма. Феодальный строй характеризуется целой системой зависимостей,из которых! стержневой является крепостная зависимость от феодалов.Складывается феодальная мораль патернализм (от лат.словаpater. - отец).Нравственность состоит из ряда замкнутых кодексов, очерчивающих обязанностичеловека по отношению к «покровителю» или социальной группе, котораяего защищает (рыцарские и монашеские ордены, цехи и гильдии, корпорации илирелигиозные секты).

Средневековаяэтика возникла как полное отрицание античной. Основное внимание она сместила навнешнеобъективированные формы. Критерии добра и зла были вынесены за пределыличности. Мораль была оторвана от нравов. Ей была придана форма, позволяющая использоватьее как орудие духовного угнетения масс.

Важнейшиеособенности феодальной морали состоят в следующем. Во-первых, в условияхфеодализма складываются представления о неравных моральных качествах, различнойценности людей «высших» и «низших» сословий. Формируютсявзгляды о справедливости как воздаянии людям в неравной степени, «подостоинству», определяемому его сословным статусом.

Во-вторых,этическое осмысление мира совершается в рамках религиозного мировоззрения.Господствует традиционализм. Обычаи, существующие «от века»,закрепляются силой государственного насилия.

В-третьих,феодальная мораль ограничивала «экономические аппетиты индивида. Богатстводолжно соответствовать его общественному положению. Стремление к богатству»не по статусу" расценивается как жадность, а она есть«смертельный грех».

В-четвертых,господствующая в феодальном обществе нравственность состоит из ряда основныхнорм и установлений. Это сословная честь, верность «старшим»,воинская храбрость и слава, щедрость, гостеприимство, обязанностьпокровительства членам своей корпорации, набожность. Например, сословная честьпредписывала человеку образ жизни и действий, не унижающий достоинства тогосословия, к которому он принадлежал. Феодалы, в частности, презирают физическийтруд, оценивают его как удел низших сословий.

Буржуазнаямораль. В условиях капитализма складывается новая мораль. Частный интерес,успех в предпринимательской деятельности открыто провозглашаются высшей целью имотивом деятельности людей.

Умножениесобственности, стремление к власти, влиянию, завоеванию престижа — таковыглавные требования буржуазной морали. Она освящает фактическое неравенство,санкционирует отношение к другим людям как к потенциальным противникам,конкурентам, дает молчаливое согласие на цинизм, фарисейство, черствость,мелочную расчетливость, социальное честолюбие, тщеславие и т.п. Моральдопускает захватнические войны, колониальный разбой, подавление социальногонедовольства, политическое интриганство.

С другойстороны, стремление к частному интересу повышает активность людей, цементируетих связи, стимулирует материальное и духовное развитие общества и личности.Буржуазная мораль предполагает формальное признание равенства прав ивозможностей каждого члена общества на деятельность, ведущую к частному успеху.Общество, основанное на личной зависимости, уступает место обществу,основанному на

вещныхотношениях. По сравнении» с феодальной (сословной, корпоративной)моралью, буржуазный индивидуализм более прогрессивен, поскольку открываетличности возможности для более свободного развития.

В развитии буржуазной морали можновыделить три основных этапа. Во-первых, зарождение раннебуржуазной морали. Повремени этот этап совпадает с процессом первоначального накопления капитала. Онсопровождается экспроприацией мелкой собственности крестьян и ремесленников,колониальной экспансией и вызвал тяжелые моральные последствия. Во-вторых,классическая буржуазная мораль эпохи свободной конкуренции. На данном этаперазвития буржуазная мораль обнаруживает двойственный характер. Она соединяет всебе защиту интересов бизнеса, «дела», осуждает расточительность,проповедует аскетизм. С другой стороны, провозглашается мораль«гедонизма», представления о ценности лишь того, что человек хочет вотрыве от его долженствования, руководствуясь правилом: «Успеха достоинтот, кто его добился». В-третьих, мораль государственно-капиталистическогообщества. Она преодолевает идеалы и представления традиционногоиндивидуализма. Вновь складывается «корпоративная» мораль, требующаяпреданности интересам монополий, приспособленчества и самой исполнительности.Мораль ориентирует на отношение от установок на бережливость, вовлекаетиндивида в соревнование затрат, в потребительскую гонку, направленную назавоевание престижа. Возникает так называемый рыночный человек, которыйвоспринимает все как товар, — не только вещи, но и саму личность, включая еефизическую энергию, навыки, знания, мнения, чувства, даже улыбки. Людиориентируются на наслаждения и вещепоклонничество, на превращение в«человека развлекающегося».

Как реакция на потребительскуюмораль буржуазного общества возникает ее антипод — «нигилистическая»мораль. Она отражает критическое отношение к капиталистическойдействительности, опирается на чисто эмоциональные протесты, незрелые вполитическом и нравственном отношении воззрения. Своих приверженцев она черпаетпреимущественно в мелкобуржуазных слоях населения, в среде отсталых и слабоорганизованных трудящихся, учащейся молодежи, имигрантских групп. Нигилистическаямораль осуждает карьеризм, приспособленчество, утрату моральных критериев всовременно буржуазном мире. Одновременно она принижает значение нравственности,навязывает установки на подрыв общепринятых форм общественного устройства.

Тоталитаризм и мораль.Чрезвычайно актуальным в теоретическом и практическом отношениях представляетисследование морали тоталитарного общества. Примерами здесь являются фашистскаяГермания и сложившееся в период сталинщины общество в СССР. Посколькупоследствия тоталитаризма дают о себе знать до сих пор, рассмотрим его основныепризнаки. Во-первых, это — непомерно возросшая роль государства во всехобластях общественной жизни: экономике, политике, культуре. Во-вторых,чрезмерная идеологизация общества, господство догматического мышления.В-третьих, господство установки, согласно которой не государство должно служитьчеловеку, а человек государству. В-четвертых, приоритет общегосударственныхценностей и интересов перед частными, личностными, конкретными. В тоталитарномобществе руководствуются правилом: «если хорошо государству, то это хорошои для всех его граждан».

В условиях тоталитарного обществанравственность сильно деформируется. Вызвано это тем, что происходит сильноеотчуждение человека от собственности на средства производства, результатов еготруда и от власти. Предпринимательская деятельность, направленная наудовлетворение частных интересов, становится запрещенной и даже уголовнонаказуемой. Отчуждение человека от собственности, преследованиечастнопредпринимательской деятельности ведет к резкому снижению активностилюдей, порождает пассивность и психологию иждивенчества.

Для тоталитаризма характерна«двойная» мораль: одна показная, внешняя, трибунная, а другаявнутренняя, действительная, повседневная. Люди в официальной обстановке говорятодно, а думают другое. Тоталитаризм низводит человека до винтика гигантскойгосударственной машины. Его принципом является известное изречение«Сталина: „Незаменимых людей у нас нет“. Тоталитаризм игнорируетуникальную неповторимость каждой личности, порождает сословную, корпоративнуюмораль. Непомерно сильно разрастается бюрократический слой общества,усиливается значение номенклатуры. Формируюся условия для практическибезнаказанной их деятельности. Принижается значение общечеловеческогосодержания нравственности. Абсолютизируется и нульгаризируется классовый подходк морали.

Тоталитаризм — это контроль надвсеми сферами общественной жизни, в том числе и контроль над нравственностью.Это преследование за демократические убеждения и насаждение страха.Тоталитаризм — это милитаризация общества, политика войн и военныхприготовлений.

В настоящее время наше общество взначительной мере освободилось от бремени тоталитаризма. Полное его преодолениепредполагает дальнейшую демократизацию общества, развитие предпринимательства,упрочение свобод, преодоление кризисных явлений в экономике, политике икультуре.

Таковы основное содержание иособенности морали на различных ступенях цивилизации.

3. Специфика и основные функции морали

Понятие»мораль" чрезвычайно многозначно. Существует несколько десятковопределенной морали. Чаще всего под моралью понимают один из основных способовнормативной регуляции действий человека в обществе, а также особую формуобщественного сознания и вид общественных отношений.

Трудностиизучения морали обусловлены тем, что они связаны с очень «тонкими»психологическими и социальными механизмами. Мораль возникает там, где даныпсихические отношения между людьми. Но эти отношения сформированы на социальномуровне, там, где психические переживания связаны с представления о

добре и зле,справедливости, чести, долге, совести, счастье и т.п. Естественно, что уживотных таких представлений в ясно выраженной форме нет и быть не может, ибоморальные отношения — это психические отношения более высокого социальногоуровня, присущие только человеку.

Сложности возникают и тогда, когдамы стремимся локализовать мораль, выдеяить ее из других связей и отношений.Сделать это не удается. Дело в том, что мораль обладает всепроникающейспособностью, а не локализована в какой-то одной области: науке, политике,производстве, семье и т.д. Одно и то же действие может оказаться моральным,аморальным, внеморальным — все зависит от того, выражает ли оно отношениечеловека к действующей в обществе систем

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Проблема «Восток-Запад» в трудах русских философов

Учение Р. Декарта о методе

13 Июля 2015

Реферат по философии

Философия сомнения Р. Декарта

13 Июля 2015