Реферат: Шпаргалка по философии (вступительные экзамены в аспирантуру НТУУ "КПИ")

1. Философия в контексте духовной культурычеловечества.

(Фролов, Радугин)

Чтотакое духовная культура?

Новиков:Духовная культура человечества включает в себя массив опыта человечества,отношение людей и общества к природе и жизни. Многообразие форм жизнепроявленияопределяет многообразие форм сознания.

Духовнаякультура представляет собой лишь определенную сторону, «срез»духовной жизни, в известном смысле ее можно считать ядром духовной жизниобщества. Духовная культура обладает сложной структурой, включающей научную,философско-мировоззренческую, правовую, нравственную, художественную культуру.Особое место в системе духовной культуры занимает религия. В обществе духовнаякультура проявляется через процесс освоения ценностей и норм предшествующихпоколений, производство и развитие новых духовных ценностей. Духовная культураобщества находит свое выражение в различных формах и уровнях общественногосознания.

Рассмотрим,каим образом происходило становление философии в системе духовной культуры.

1) Ф.как теоретический уровень мировоззрения.

Мировоззрение– этосовокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношениечеловекак к миру ивыступающих в качестве ориентиров и регуляторов егоповедения. Исторически первой формой мировоззрения является мифология –образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни.Другая мировоззренческая форма, существовавшая уже на ранних стадияхчеловеческой истории – религия. Эти формы мировоззрения носилидуховно-практический характер и были связаны с низким уровнем освоениячеловеком действительности, а также с недостаточным развитием егопознавательного аппарата. По мере развития человеческого общества,совершенствования познавательного аппарата стала возмодной новая форма освоениямировоззренческих проблем, носящая не только духовно-практический, но итеоретический характер. Философия зарождается как попытка решитьосновные мировоззренческие проблемы средствами разума. Первоначально онавыступала на исторической арене как поиск мирской мудрости. По сути дела, этоттермин означал совокупность теоретических знаний, накопленных человечеством.Философия – это теоретический уровень мировоззрения.

2) Ф.как универсальное теоретическое познание.

По меренакопления эмпирического материала и совершенствования методов научногоисследования происходила дифференциация форм теоретического освоениядействительности, становление конкретных наук и вместе с тем обретениефилософией нового облика, изменение предмета, метода и функций. Философия утратилафункцию быть единственной формой теоретического освоения действительности. Вэтих условиях четко обнаружилась функция философии как формы универсальноготеоретического познания. Ф. – это форма познания наиболее общих, а точнее,всеобщих оснований бытия. Другая важная особенность философии – субстанциализм– стремление философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитиемира не генетически, а через единое, устойчивое начало. Основная проблема, скоторой так или иначе связаны различные проблемы философского мировоззрения –отношение мира и человека.

3) Маркс:Ф. как форма социально-исторического знания.

Висторико-философской традиции до Маркса прочно закрепилось представление офилософском разуме как носителе “высшей мудрости”, как верховной интеллектуальнойинстанции, позволяющей глубинно понять все существующие, некие вечные егопринципы. В свете новых материалистических взглядов на общество, к которымпришел Маркс, представление об особом, сверхисторической позиции философскогоразума стали принципиально невозможны. В традиционном образе философии Марксане удовлетворял значительный отрыв от действительной жизни, от проблемсовременности. Философия должна учитывать формы исторического развития иуказывать пути, идеалы, цели на основе анализа этого опыта. Философия в новойее интерпретации раскрылась как обобщенная концепция общественной жизни в целоми различных ее подсистем – практики, познания, политики, права, морали,искусства, науки. Историко-материалистическое понимание общества позволиловыработать широкий взгляд на философию как на явление культуры, понять еефункции в сложном комплексе социально-исторической жизни людей, осознатьреальные сферы приложения, процедуры и результаты философского мироуяснения.

Философияв системе культуры: Философские интересы обращены ко всему многообразиюобщественно-исторического опыта. Так, система, Гегеля включала:

-

философию природы

-

философию истории

-

философию политики

-

философию права

-

философию искусства

-

философию религии

-

философию морали

Отражаяоткрытый характер философского постижения мира культуры, этот перечень можетбесконечно расширяться, добавляя новые разделы философского миропонимания.

При этом нельзя рассматриватькакой-либо аспект философского исследования в отвлечении от всего остального комплексавопросов.

2. Предмет и функции философии.

Ф.– это такая область духовнойдеятельности человека, которая основывается на особом, философском типемышления и на самостоятельности предмета философии.

Ф.– наука о всеобщихзакономерностях, которым подчиняется как бытие, так и мышление человека,процесс познания.

Ф. не обладает предметом в конкретном смысле этого слова, какестественные науки, но предмет у философии есть и невозможность его локализацииесть его специфическая особенность.

Ф. — это та область духовной деятельностичеловека, в основании которой лежит рефлексия над самой этой деятельностью и,следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете надвыяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношенийчеловека к миру.

Функции философии

:

Всоответствии со статусом всеобщей науки философия выполняет две основныефункции:

Мировоззренческая

функция.Мировоззрение – теоретическое отношение к сущему с позиций должного. В стр-руМ. входят знания, ценностные ориентации, убеждения и идеалы. Основу М.составляют знания. Наиболее выдающаяся роль в формировании мировоззренческогокаркаса принадлежит Ф., ибо Ф. ивозникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества.Т.о., философия – теоретическое ядро мировоззрения. Ф. образует основу научнойкартины мира. Ф. составляет методологическую основу М.

Методологическая

функция Ф.заключается в направляющем действии на науки, что обусловливает их развитиеоптимальным образом, помогает им преодолевать трудности своего развития. Ф.образует универсалную методологическую основу. С любой специальной наукойфилософия относится не как целое с частью, а как общее с отдельным: каждая отдельная наука суть единство общего иособенного, неповторимого.

Еще выделяют практически-деятельную функцию Ф., которая заключаетсяв том, что она превращается в орудие активного преобразовательного воздействиена окружающий мир и на самого человека.

3.Основной вопрос философии. Материализм и идеализм.

Основнойвопрос Ф. – вопрос об отношении духа к природе, сознания к материи, мышления кбытию. Признание материального и идеального как предельных оснований бытия мираи человека с неизбежностью привело к решению вопроса о том, что же являетсяпервичным – материя или сознание. Постановка и решение этого вопроса составилипервую сторону основного вопроса Ф. – онтологическую. В зависимости оттого, как философы отвечали на этот вопрос, они разделились на материалистов иидеалистов.

Материализм исходит из того, что мир по природе своейматериален, извечен, несотворен, бесконечен во времени и пространстве, материя– первична; что сознание является продуктом, свойством высокоорганизованнойматерии – мозга, сознание – вторично. М. в своем развитии прошел рядсущественных этапов: от наивного в древности, через механистический иметафизический к высшей форме – диалектическому материализму. Ленин: “Материяесть философская категория для обозначения объективной реальности, котораядана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется,отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них”. Это определениесодержит ответ на основной вопрос философии.

Идеализм исходит из первичности духа, сознания, мышления ивторичности природы, материи, бытия. Объективный И. Исходит из того, чтонад миром господствует духовнге начало, мировой разум, который изначально данкак самостоятельная сущность, а затем, перевоплощаясь в материальные предметы ипроцессы, обусловливает их реальное существование. С точки зрения субъективногоИ., объективный мир, независимый от человека, не существует, он есть не чтоиное, как порождение субъективных познавательных способностей человека, егоощущений, восприятия. Основополагающая идея субъективного идеализма – вещи сутькомплексы ощущений и существовать, быть – значит быть воспринимаемым органамичувств человека.

Есть еще дуализм, признающий дух и природу,сознание и материю, мышление и бытие двумя самостоятельными началами.

Вторая сторона основного вопроса Ф. – гносеологическийаспект – вопрос о том, как относятся наши мысли об окружающем мире к самомуокружающему миру, как соотносится содержание нашего сознания и объективнаядействительность.

Метриализм: сознание производно от объективно существующейматерии, человек способен познать мир, наши знания соответствуют материальнымобъектам.

Объективный идеализм: также считает, что мирпознаваем, исходя из того, что в действительном мире мы познаем то содержание,которое является реальным воплощением идеального начала и основания мира.

Агностицизм: человекне может иметь достоверных знаний, поскольку реальный мир для него – всего лишьмир его ощущений. Мир принципиально непознаваем.

4. Проблема метода в философии. Метафизика идиалектика.

Средивсего многообразия научных методов можновыделить такие, которые используются только одной наукой, характеризуя ееспецифическую бласть исследования. Эти методы называются частнонаучными.Общенаучные методы используются группой наук. Ф. являет собой всеобщийметод, т.к. предметом ее исследования в данном случае выступают наиболееуниверсальные принципы мышления, всякого познания. Философские методы, будучиуниверсальными, являются необходимым путем разрешения разнообразных конкретныхзадач, но не подменяют собой специальных, частнонаучных методов, а конкретизируютсяими.

Необходимостьвыбора и обоснования методов породила специфичную область философского инаучно-теоретического знания – методологию. Каково соотношение теории иметода. В общем случае теория – результат процесса познания, метод – способдостижения и построения этого знания. Однако, в Ф. каждое теоретичсекое понятиевыступает одновременно и методологическим принципом. Философская теория и естьодновременно метод. В силу этого Ф. выполняет общую методологическую функциюдля всего научного познания.

Метафизическийметод мышления. Характерная осбенность – односторонность, абстрактность,абсолютизация того или иного момента в составе целого. Объекты рассматриваютсявне их сложной связи с другими процессами, явлениями и телами. Это естественнодля человеческого мышления, т.к. человек не может познавать, не расчленяяцелого на его составные части. Для метафизики характерна статичность мышления.

Диалектика (греч.веду беседу)– учение о наиболее общих законах развития бытия и познания,а также основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Д.Выступает в единстве двух сторон – субъективной и объективной. Субъективная Д.развертывется в сознании субъекта как отражение связей и развития существующегонезависимо от человека и человечества объективного бытия – диалектикиобъективной. Субъективная Д. – теория развития мышления, познания, борьбы идейв науке, философии, разворачивающейся в сознании человека. Объективная Д. –теория развития объективного бытия, существующего независимо от человека. Диалектикапозволяет отражать чрезвычайно сложные, противоречивые процессы материального идуховного мира. Понятие Д. возникло в древней Греции и первоначально означалоспособность вести спор в виде вопросов и ответов. Вершиной в развитинемарксистской диалектити стала идеалистическая диалектика Гегеля. Он открылзаконы диалектики. Истинно научное L

понимание диалектики было создано только Марксом и Энгельсом. Они построилидиалектику на основе материалистического принципа. Главной категориейматериалистической диалектики является противоречие. В учении опротиворечиях она вскрывает движущую силу и источник всякого развития.Диалектика – не простое констатирование того, что происходит вдействительности, а орудие научного познания и преобразования мира. В этом ипроявляется единство диалектики как теории (диалектического материализма) иметода (материалистической диалектики).5. Проблема бытия в философии. Материальное иидеальное бытие.

Проблема бытия представляет собой фундаментальную мировоззренческую иметодологическую проблему.

В самомшироком смысле Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие осуществовании, о сущем вобще. Б. есть все то, что существует: материальныевещи, процессы, свойства, связи, отношения. Даже плоды фантазии, сказки, мифысуществуют как духовная реальность. Следовательно, Б. охватывает и материальное, и духовное. Оно есть нечтореально сущее.

КатегориБ. – одна из самых древних философских категорий. Все учения античностисодержат ее в качестве центральной.

Антитезойбытия или нечто есть ничто. Все формы бытия возникают из небытия и приходят кконцу, возвращаясь в небытие. Диалектика заключается в том, что переход внебытие есть уничтожение данного вида бытия и превращение, становление его в иной форме. Небытие суть поенятиеотносительное, в абсолютном смысле небытия нет.

Самоепристальное внимание к этим категориям было уделено Гегелем, у которого онинапонялись глубоким диалектическим содержанием, связанным с идеей развития,становления. Гегель начинает построение своей философской системы снаибеднейшего понятия бытия (ничто). Чистое бытие, согласно Гегелю, настолькобедно и пусто, что оно не отличимо от ничто. Ничто и нечто – единствопротивоположностей, испытывающее беспокойство, напряженность. Внутри негосовершается скрытая работа, ведущая к становлению ничто в нечто. Т.о., ясно,что нет абсолютного ничто, ибо это исходная форма проявления нечто.

Противоречиявозникают при конкретном осмыслении категории бытия и, прежде всего, приосмыслении вопроса о том, имеется ли нечто конкретное, что служит общим началоммироздания. Для обозначения такой общей основы всео сущего в философиивыработаны две категории: субстрат и субстанция. Субстрат – то, из чего все сделано. Субстанция – болееобщее понятие. Первооснова всего сущего, внутреннее единство многооразия всехвещей, событий, явлений, процессов. Учение, принимающее за основу сущего что-тоодно называется монизмом. Дуализм рисует картину мироздания, опираясь накакие-либо равноценные два начала.

Материалистическиймонизм: Какие бы формы бытия мы не рассматривали, все они имеютсвоим предельным основанием, своей субстанцией материю. В единстве с материейсуществует и определяется через нее и духовная реальность.

Идеалистическиймонизм: предполагает существование бытия до материи и независимоот нее(объективный), выводит бытие из акта сознания (субъективный). Числа,идеи, формы… выступают в качестве субстратов. Наивысшее развитие получает уГегеля. У него первооснова мира в виде Абсолютной идеи возведена на уровень субстанции.

6. Философское учение про материю. Развитие взглдовна материю в истории философии.

Материя(лат. вещество) – фундаментальная исходная категория философии, от того илииного ее понимания зависит решение практически всех других философских проблем.

Началомформирования понятия М. явился переход от качественного многообразиясуществующих вещей к понятию единой, объемлющей это качественное разнообразиеосновы мира – первоматерии.

Сначалакачественное многообразие мира выводили из какого-либо одного тоже качественноопределенного, эмпирически воспринимаемого элемента, например, из воды илиогня. Но уже Демокрит заметил, что с помощью одного качественно определенноговещества невозможно объяснить происхождение другого. Ни один элемент несодержал своего принципа превращения и сам должен был быть объяснен какобладающий данным качеством.

Возниклаидея атомарного строения мира, т.е. такого, в основе которого лежаличувственно не воспринимаемые частицы – атомы. Атомы также истолковывались каквещество. Разнообразие всего сущего зависит от разных типов взаимодействиймежду атомами. Такая дискретная картина мира просуществовала вплоть до конца 19в. На ней основана механика Ньютона, периодическая система Менделеева.Атомарное представление о М. лежит в основе механистического материализма.Кризис атомистики нарастал вместе с ее триумфом: открытие строения атома, поля(особенно поле, существующее независимо от М., как самостоятельная физическаяреальность), радиоактивный распад атомов. Общественное мнение повернулось кидеализму, т.к. материализм традиционно был связан смеханистически-вещественным понятием материи.

Кризиснаяситуация нашла свое разрешение в концепции диалектического материализма.Ленин дал диалектическое определение М., основываясь на том, что путь к еедиалектическому пониманию лежит не в перечислении ее своств, а в соотнесении еес сознанием. Ленин: “Материя есть философская категория для обозначенияобъективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, котораякопируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуянезависимо от них”. Т.о., единственное свойство материи, с признанием которогосвязан диалектический материализм есть свойство быть объективной реальностью,существовать вне нашего сознания.

Отталкиваясьот этого определения строится диалектическая теория материи. Необходимо былообосновать единство материи и сознания, что и нашло свое отражение вдиалектическом принципе материального единства мира. Здесь возникаеттрудность, для разрешения которой необходимо понятие субстанции.Исторически категория субстанции мыслилась как синоним понятия материя. Однако,если в гносеологическом плане материя и сознание противоположны, то вонтологическом плане, исходя из принципов материалистического монизма, онидолжны были отождествляться. Так вот для обозначения обще основы всего единогоматериального бытия, объединяющей и дух и материю, и дискретность, иконтинуальность, как раз и было введено понятие субстанции, в которомотносительное противопоставление материи и духа теряет свое значение. Понятиесубстанции – результат онтологического углубления понятия материи. Необходимочетко осознавать, что понятие субстанции неразрывно связано с понятием М.Субстанция – та же материя, только рассмотренная вне ее соотношения с сознанием,материя, в которой сознание рассматривается уже как ее атрибут.

Принципсохранения материи. Одним из атрибутов материи явлется еенесотворимость и неуничтожимость, что проявляется в совокупности многихестетственнонаучных законов сохранения материи в процессе ее изменения. Законсохранения и превращения материи: какие бы процессы превращения не происходилив мире, общий субстанциальный баланс материи стается неизменным. Любой объектвозникает, развивается, функционирует и гибнет лишь в связи с другими объектами.Рождение вещи означаент ее возникновение из другой вещи. Материя никогда инигде не утрачивает своей способности ко все новым превращениям. Мыслимы любыеее превращения, кроме двух: возникновение из ничего и переход в ничто.

7. Движение, пространство и время как основныеатрибуты материи.

В миревсе постоянно движется, видоизменяясь, превращаясь, колеблясь между небытием ибытием всего единично сущего. Поскольку движение есть сущностный атрибутматерии, то оно, так же как и сама материя, несотворимо, неуничтожимо,абсолютно, непреложно и всеобще. Материя и движение сущностно едины.

Д. – этоспособ существования материи: быть – значит быть в движении.

В самом общем виде Д. – это изменение вобще, всякое взаимодействиематериальных объектов.

Диалектическийматериализм исходит из того, что движение, как и материя, несотворимо инеуничтожимо, не привносится извне, а заключено в самой природе материи. Одниформы Д. превращаются в другие и ни один вид движения не берется ниоткуда. Д.есть самодвижение в том смысле, что тенденция к изменению состояния присущасамой материи.

Диалектикадвижения и покоя: в бесконечном потоке Д. всегда присутствуют моментыдискретной устойчвости, проявляющиеся прежде всего в сохранении внутреннейприроды каждого данного движения в виде равновесия явлений и их относительноустойчивой формы, т.е. относительного покоя. Покой, таким образом,существует лишь как характеристика движения в его какой-либо устойчивой форме.Абсолютный П. невозможен, ибо обрести его – значит перестать существовать.

Диалектическийматериализм классифицирует виды движения материи, выделяя из их неисчислимогомногообразия ряд основных форм. Первая научная классификация форм движенияматерии принадлежит Энгельсу. Он выделил такие формы: механистическую, физическую,химическую, биологическую, социальную. Формы движения материи органическисвязаны с определенным уровнем ее структурной организации.

Т.о,существуют качественно различные уровни движения материи. Качественноесвоеобразие одного уровня не может объясняться качественным своеобразиемдругого. Каждый уровень организации материи подчинен своим специфическимзакономерностям. Но при этом имеется связь, взаимодействие различных уровней:высшее включает в себя низшее как одну из своих генетических предпосылок и в тоже время как свой собственный момент.

Любоедвижение предполагает так или иначе понимаемое изменение положения впространстве, осуществляющееся в так или иначе понимаемом времени.

Пространствоесть форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами какпротяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие

Время естьформа бытия материи, характеризуемая такими свойствами изменения и развитиясистем как длительность, последовательность смены состояний.

Вестествознании существовало две противоположные концепции пространства ивремени: субстанциальная и реляционная. Субстанциальная:пространство и время существуют независимо от материи. Можно убрать изпространста все тела, и все же пространство останется, а свойства егосохранятся. Время течет одинаково во всей Вселенной, и это течение ни от чегоне зависит. Реляционная концепция зародилась в недрах диалектическй традиции L

, былаотчетливо сформулирована в диалектическом материализме K, азатем Jокончательно подтверждена теорией Эйнштейна. Простанство и время мыслятся некак особые отдельные от материи сущности, а как формы существования материи.

СвойстваП.: трехмерность, симметрия, асимметрия, формы, размеры, местоположение,расстояние между телами, распределение вещества и поля.

СвойстваВ.: одномерность, асимметричность, необратимость, ритм процессов, скоростьизменения состояния.

Единствоматерии, движения, пространства и времени: изучая материю в техили иных формах ее проявления, мы непременно изучаем тем самым и пространство ивремя в их органической связи с движением и, наоборот, исследуяпространственно-временные параметры, мы неизбежно тем самым изучаем и материю вее движении.

8. Методологический смысл классификации основныхформ движения материи.

Диалектическийматериализм классифицирует виды движения материи, выделяя из их неисчислимогомногообразия ряд основных форм. Первая научная классификация форм движенияматерии принадлежит Энгельсу. Он выделил такие формы: механистическую,физическую, химическую, биологическую, социальную.

Формыдвижения материи органически связаны с определенным уровнем ее структурнойорганизации. Движение неживой материи: субмикроэлементарный уровень(гипотетическая форма существования полевой материи), элементарные частицы,ядра, молекулы, агрегаты (жидкие, твердые, газообразные тела, звезды и планеты,звездные системы, метагалактики и т.д. ). Органический уровень – результатпостепенного усложнениямолекул углеродистых соединений, приведшего кобразованию органических соединений. Жизнь явилась результатом развитиясовокупности химических и геологических процессов на поверхности Земли.Эволюция живого шла от доклеточных форм существования белка к клеточнойорганизации, формированию одноклеточных и многоклеточных организмов. То, чточеловек и общество суть особая форма движения материи принадлежит кфундаментальным открытиям философии. Общество – не просто материя, аодухотворенная материя. Носителем социальной формы движения является человеккак субъект истории. Социальная форма движения выражается в субъектно-объектныхотношениях, т.е. в отношении человека, социальных групп, общества в целом кокружающему миру.

9. Отражение как свойство материи. Эволюция формотражения.

Отражение есть всеобщее свойство материи, заключающееся ввоспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта. Способностьк отражению, а также хаактер ее проявления зависят от уровня организацииматерии. Отражение в неорганической природе, в мире растений, животных и,наконец, человека выступает в качественно различных формах. Отражениепроисходит в процессе взаимодействия различных систем реального мира. Это взаимодействиеимеет своим результатом взаимоотражение, которое в простейших случаях выступаетв виде механической деформации. Отражение в общем случае представляетсобой процесс, результатом которого является информационное воспроизведениесвойств отражаемого предмета. В широком смысле информация есть бытие,отраженное в ином. Все в мире находится в процессе непосредственного илиопосредованного взаимодействия – все несет информацию обо всем.

Выживание организма в живой природе осуществляется за счет использованияинформации внещней среды: он реагирует на некоторые воздействия как сигналы озакономерном наступлении последующих событий. Т.о, в отличие от неживой природыживые организмы используют отражение для самосохранения, самоприспособления.Всему живому присуща раздражимость – ответное действие организма набиотически важные воздействия внешней среды. С появлением центральной нервнойсистемы возникает чувствительность. Чувствительность предполагаетналичие дистантных органов чувств, которые позволяют реагировать нараздражители, не имеющие непосредственного биологического значения и лишьсвязанные с таковыми (цвет, запах и т.п.). С возникновением полноценной психики,наглядно-действенного и наглядно-образного мышления возможностиприспособительной деятельности животных значительно возрастают. При этомголовной мозг выполняет не какую-то частную задачу (пищеварение, перекачиваниекрови), а предназначен для управления деятельностью внутренних и внешнихорганов в соответствии с обстановкой в окружающей среде. В этом заключаетсяфункция мозга как специального органа отражения и центрального регуляторадеятельности организма. Поведение высшего животного не исчерпывается системойусловных рефлексов, инстинктов. Пример: голодный волк видит овцу. В его мозгуформируется образ овцы и биологическая цель – догнать овцу и съесть, программадостижения этой цели. Биологическая цель – идеальное предвосхищениерезультата деятельности организма – опережающее отражение действительности.Важнейший качественный скачок в развитии психических форм отражения и регуляциисовершился с возникновением сознания.

Сознание – это высшая, свойственная только людям исвязанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленномотражении действительности, в предварительном мысленном построении действий ипредвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролированииповедения человека.

10. Сознание – высшая форма отображения. Предусловиявозникновения сознания на Земле.

Сознание – это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функциямозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражениидействительности, в предварительном мысленном построении действий и предвиденииих результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

По своей материальной природе нервно-физиологические процессы –электрохимические. Но психическая деятельность характеризуется не только еефизиологическим механизмом, но и ее содержанием, т.е. тем, что именноотражается мозгом в реальной действительности. Духовный мир человека невозможнони осязать, ни видеть, ни обнаружить какими-либо приборами. Мысли и идеиреальны, однако их реальность не материальна, а идеальна. Нельзя сказать, чтоболее реально – материя или сознание.Здесь речь идет не о мере, а о различных типах реальности. Материя –объективная реальность, а сознание – субъективная. Субъективный образ какзнание, как духовная реальность и физиологические процессы как его материальныйсубстрат – качественно разные являния. Сознание и объективный мир –противоположности, образующие единство. Основой его является практика,чувственная, предметная деятельноять людей.

Сознание струтурно организовано, представляет собой целостную систему,состоящую из различных элементов. Ощущения, восприятия, представления,понятия, мышление образуют ядро сознания. С. также включает в себя и акт внимания.Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектовнаходится в фокусе сознания. Чувства, эмоции, интуиция, цели, желания,память – также компоненты структуры сознания. Наши намерения претворяются вдело благодаря усилиям воли. Однако, С. – это не сумма составляющих егоэлементов, а их интегральное, сложноструктурированное целое.

Процесс становления человека был процессом разложения инстинктивной основыпсихики животных и формирования механизмов сознательной деятельности. Сознаниемогло возникнуть лишь как функция сложноорганизованного мозга, которыйсформировался под влиянием труда и речи.

Решающая роль трудовых операций в формировании человека и его сознанияполучила свое материально фиксированное выражение в том, что мозг как органсознания развивался одновременно сразвитием руки как органа труда. В процессе развития трудовой деятельности, ипрежде всего совершенствования руки, уточнялись и обогащались осязательныеощущения, сформтровалась способность воспринимать тончайшие нюансы звуковчеловеческой речи. Логика практических действий фиксировалась в голове ипревращалась в логику мышления: человек учился думать. И прежде чем приступитьк делу, он уже мог мысленно представить себе и его результат, и способосуществления и средства достижения этого результата. Вместе с возникновениемтруда формировался человек и человеческое общество. Коллективный трудпредполагает сотрудничество людей и разделение трудовых действий между егоучастниками, что возможно только если участники как-то осмысливают связь своихдействий с действиями других членов коллектива и тем самым с достижениемконечной цели.

Язык так же древен, как и сознание. Биологическойпредпосылкой существования человеческой речи послужили мимико-жестикулярные извуковые средства взаимного общения высших животных. Развитие труда понеобходимости способствовало тесному сплочению членов общества. У людей явиласьпотребность что-то сказать друг другу. Потребность содала орган –соответствующее строение мозга и периферического речевого аппарата.Физиологический механизм образования речи – условно-рефлекторный: произносимыев той или иной ситуации звуки, сопровождаемые жестами, сочетались в мозгу с соответствующимипредметами и действиями, а затем – с идеальными явлениями сознания. Посредствомязыка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям, протекаетпроцесс оперирования понятиями. Язык и сознание образуют противоречивоеединство.

11. Сознание как диалектическое единство знания ипознания.

Сознание – это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функциямозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражениидействительности, в предварительном мысленном построении действий и предвиденииих результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведениячеловека. (см. вопрос 10)

Способ, каким существует сознание и каким что-либо существует для него– знание.

Знания могут выступать в различных формах: донаучной, житейской,художественной и научной на

еще рефераты

Еще работы по философии

Клонирование "За" и "Против"

29 Августа 2013

Реферат по философии

Сущность мировоззрения. Миф, религия, философия

29 Августа 2013

Реферат по философии

Комплект обучающих и контролирующих тестов по античной философии

26 Июня 2015