Реферат: Философия

 TOC o h z 2.Специфика ф-ого знания.PAGEREF _Toc480631503 h 1

3. Структураф-ого знания. PAGEREF _Toc480631504 h 2

4. Историческиетипы мировозрения. PAGEREF_Toc480631505 h 2

5. Ф-ская мысльдревнего Китая (Учения Конфуция, Лао-Цзы).PAGEREF _Toc480631506 h 2

6. Ф-я древнейГреции, ее основные школы. (ref)PAGEREF _Toc480631507 h 3

7. Ф-я средневековья. PAGEREF _Toc480631508 h 3

8. Ф-я эпохиВозрождения.PAGEREF _Toc480631509 h 4

9. Ф-я Нового времени.Эмпиризм и рационализм… PAGEREF _Toc480631510 h 4

10. Французскийматериализм 17-18 веков и его роль в истории философской мысли.PAGEREF _Toc480631511 h 5

11. Классическаянемецкая ф-я (конец 18-19 вв.)PAGEREF _Toc480631512 h 6

12. Ф-я Канта.Категорический императив в его этике. PAGEREF _Toc480631513 h 6

13. Ф-скаясистема Гегеля и его диалект. метод. (см. шпарг.)PAGEREF _Toc480631514 h 7

14.Антропологический материализм фейербаха. PAGEREF _Toc480631515 h 7

15. Ф-ская мысльв России в 19 и начале 20 века: Герцен, Чернышевский, Бердяев.PAGEREF _Toc480631516 h 8

16. Философскиевзгляды В.Соловьева. (см. шпарг.)PAGEREF _Toc480631517 h 8

17.Социально-философские идеи К. Маркса. Принципы материалистического пониманияистории. (см. шпарг.)PAGEREF _Toc480631518 h 9

18. Материя какф-ская категория. Основные формы движения материи.PAGEREF _Toc480631519 h 10

19. Представлениясовременной физики и астрономии о материи.(неполн)PAGEREF _Toc480631520 h 10

20. Материя каксубстанция. Ее атрибуты: движение, пространство, время.PAGEREF _Toc480631521 h 11

21. Происхождениеи сущность сознания. Сознание и идеальное.PAGEREF _Toc480631522 h 11

22.Сознание и самосознание.PAGEREF _Toc480631523 h 12

23. Бытие какф-ская категория. Основные сферы бытия.PAGEREF _Toc480631524 h 12

24. Принципдетерминизма. Критики индетерминизма.PAGEREF _Toc480631525 h 12

25. Принциписторизма в познании. Единство исторического и логического в теоретическоммышлении.PAGEREF _Toc480631526 h 13

26. Единство иборьба противоположностей как принцип диалектики.PAGEREF _Toc480631527 h 13

27.Диалектический принцип взаимного перехода количественных изменений вкачественные.PAGEREF _Toc480631528 h 14

28.Принцип диалектического отрицания.PAGEREF _Toc480631529 h 15

29. Основныекатегории диалектики и их роль в познании.PAGEREF _Toc480631530 h 16

30. Понятиекультуры, ее сущность, динамика, исторический характер.PAGEREF _Toc480631531 h 16

31. Источники идетерминанты общественного развития. Общество как сложная система.PAGEREF _Toc480631532 h 17

32. Периодизациячеловеческой истории как социально-ф-ская проблема. Формационный и цивилизационныйподходы.PAGEREF _Toc480631533 h 18

33.Индустриальное, постиндустриальное и информационное общество: сущность итенденции развития.PAGEREF _Toc480631534 h 19

34. Общечеловеческаясущность морали. Основные категории этики.PAGEREF _Toc480631535 h 19

35. Религия имораль. Религия и светская культуры — две концепции духовности, их единство исущественные различия.PAGEREF _Toc480631536 h 20

36. Ф-скаяконцепция человека. Диалектика биологического и социального в человеке.(неполн)PAGEREF _Toc480631537 h 20

37. Назначениечеловека и смысл его жизни.PAGEREF _Toc480631538 h 20

38. Ф-яэкзистенциализма. (см. шпарг.)PAGEREF _Toc480631539 h 21

39. Понятиенауки. Социокультурные функции науки.PAGEREF _Toc480631540 h 22

40. Эстетическоеотношение человека к действительности и искусство.PAGEREF _Toc480631541 h 23

41. Процессинформатизации общества и его философское значение (неполн)PAGEREF _Toc480631542 h 24

42. Современныепроблемы экологии и их философское значение.PAGEREF _Toc480631543 h 25

43.Общественно-историческая закономерность и сознательная деятельность людей.Критика волюнтаризма и фатализма.PAGEREF _Toc480631544 h 25

44. Учение обистине. Критерии истины. Абсолютность и относительность истины. (см. шпарг)PAGEREF _Toc480631545 h 26

45. Глобальныепроблемы человечества и их философское значение.PAGEREF _Toc480631546 h 27

46. Практика и еероль в процессе познания.PAGEREF _Toc480631547 h 28

47. Позитивизм ипостпозитивизм как направления западной ф-ии.PAGEREF _Toc480631548 h 28

48. Свобода инеобходимость. Свобода выбора и ответственность.PAGEREF _Toc480631549 h 30

49. Чувственноепознание и его формы.PAGEREF _Toc480631550 h 31

50. Рациональноепознание и его формы.PAGEREF _Toc480631551 h 32

51. Диалектикаэмпирического и теоретического знания.PAGEREF _Toc480631552 h 33

52. Особенностинаучного познания, его структура, формы и методы.PAGEREF _Toc480631553 h 34

2.Специфика ф-ого знания.

                С. ф. Выражается в с. ее языка. Язык ф. – языккатегорий и понятий, т.е. ф. Оперирует понятиями, категориями – продуктамирассудка. Ф. является особой формой общественного сознания и характеризуетсяследующими наиболее важными особенностями: 1) Исходным пунктом и целью ф-ии является человек,его место в мире и отношение к этому миру; 2) Ф-я изучает наиболее общиеоснования социоприродного бытия, универсальные закономерности развития мира какцелого; 2) Основным средством познания является человеческий ра­зум— Логос; 3) Эмпирическая база познания— вся совокупность частных наук иобщественно-историческая практика; 4) Ф-я сочетает в процессе изучениядействительнос­ти теоретико-познавательный подход с ценностным подхо­дом (где икак находит свою практическую реализацию по­лученное знание, и какова ценность,значимость этого зна­ния для человека и человечества) Ф-я— это форма общественного сознания, связан­наяс постижением сущности социального и природного бы­тия, мира в целом, местачеловека в этом мире, отношения человека к миру и смысла человеческой жизни.

3. Структура ф-ого знания

Структура фил. знания: 1) Ядро фил — диалектика,наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. 2)Гносеология (теория познания) — наука о том, как ч-к познает  мир и самого себя. 3) Онтология — учение обытии. 4) Общая социология — о закономерностях и движущих силах развития обва.От общей соц. отделились такие науки: этика, политология, религиоведение идр., которые сущ. сегодня как самостоятельные науки. 5) Историко-филосовскийраздел — изучение истории фил учений. 1-5 Ф в полном смысле слова, 1-3 фил. вузком смысле слова. Онтология равнозначно метафизике изучает высшие,недоступные органам чувств, лишь предполагаемые начала всего существующего,обязятельное для всех наук. Она выступает в тесной связи с естественнонаучным игуманитарным знанием. Онтология выступает как систеа умозрительных всеобщихопределений бытия. Проблему бытия тесным образом связывают с научным ижизненным (экзистенциальным) опытом, с границами и возможностями  познания действительности. Гносеология- важная часть философской теории, учение о способности человека познатьдействительность, об источниках, формах и методах познания, об истине и путяхее достижения. Термин ввел Кант. Материалистическая гносеол. исходит изпризнания объективности внешнего мира и возможности его познания.Идеалистическая гносеол. либо утверждает, что познание является отражениеммистической идеи, либо считает, что мир создается в процессе восприятия, т.к.предметы суть “комплексы ощущений”, либо в принципе отрицает возможностьпознания мира. Аксеология — раздел ф-ии, посвященный учению о ценностях.Преобразую окружающий мир, люди создают матер. и духовн. ценнсти. Среди нихпроизводственно-бытовая техника, здоровье, семья, нравственные нормы, художественные произведения. В контакте сними проходит жизнь индивида и для него не безразлично, какой круг ценностейбудет ориентиром и мотивом в его жизни. Особое значение в качестве ценностейимели истина, добро и красота. Религиозно-христ. мысль в качестве незыблемойосновы ценностей предложила Бога, а главной ценностью — спасение души. Критикарелигиозных догматов способствовала возрождению науки и искусства изавершиласть разработкой новой системы ценностей, в которой должное место заняли труд, здоровье, просвещение,познание и техника, гос-во и социальная справедливость.

4. Исторические типы мировозрения

Мировоз-ие — это совок-ть общих предметово действиях, кот.отражают и раскрывают практическое и теоретическое отношениечеловека к миру. В это понятие входят жизненные позиции человека, убеждения,идеалы (истина, добро, красота), принципы познания и действительности(оптимизм,пессимизм) ценностные ориентации. Мировоз-ие бывает индивидуальное, общ., групповое.В мировоз-ии выделяют два уровня: чувственно-эмоциональн. и теоретич. Чувств.-эмоц.мировоз.-это цельное осознание действительности в виде ощущений, восприятий, эмоций.Теоретич.уровень-интеллектуальный аспект мировоз-я(действительность черезпризму законов). Историч.формы мировоз-я: миф- священное придание,сложенное о деянии богов, в кот.повествуется о том как устроен мир.Мифология-самая первая форма осознания действительности. Она связана собрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмыслениядействительности предков. Мифологич.сознание сущ-ет и сейчас. Религия-этоформа общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом, иллюзорном,искаженном представлении. Религия основана на вере в богов, точнее на сущ-ииодного или нескольких богов(монотеизм, политеизм). Отличие от мифа в том, что урелигии сущ-ют свои книги и организац.орган. Ф-я (с греческ. “любовь кмудрости”)- это учение о высших принципах действительности, о первых началахбытия, учение о глубинной основе мира. Осн.фил-ие проблемы: 1.онтология(теорияпознания). 2. гносеология (учение о бытие).3.методология(учение о развитии).4.социология(соц.проблемы).5.этика(учение о морали). 6.эстетика(учение о прекрасном).7.антропология(учение о человеке). 8.аксиология(уч.о ценностях).9.диалектика(уч.о действительности). 10. метафизика(уч.о смысле жизни).

Человек всегда задумывался над тем каково его место вмире, зачем он живет, чем, смысл его жизни, почему существует жизнь исмерть.  Каждая  эпоха и каждая общественная группа или класс имеют какое-либо представление  о решениии  этих вопросов. Суммавсех таких решений  и  ответов образуют  М.,  к-ая вырыжается посредством  категорий.  Оно играет  особую,  очень важную   роль   во  всей деятельности людей или как говорят обладает  особой методологической  ф-ей  от греч. methods-способ, путьlogos-учение.Вцентре ф-их проблем стоят вопросы о М. Одной из основных ф-ий Ф.являетсяобоснование  оправдание  и анализ  М.  Ф.-теоритическое ядро М.

5. Ф-скаямысль древнего Китая (Учения Конфуция, Лао-Цзы).

Наибольшеераспространение и влияние получила ф-я конфуцианства, основоположником которойбыл Конфу­ций (VI-Vв. до н.э.). Это было этико-политическое учение, ос­новными принципамикоторого считались следующие: •взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе); • человеколюбие( почитание родителей, культ предков); •сдержанность и осторожность в поступках (осуждение без­деятельности,экстремизма и соглашательства). На основе этих принципов Конфуций разработалправила управления государством. Это управление было уподоблено им управлениюколесницей: император правит, чиновники—вож­жи, закон и мораль— узда, уголовноенаказание— бич, на­род— лошади. Конфуций выступал против чрезмерногонаси­лия: «Если умело держать вожжи, лошади побегут сами». В этот же периодполучило распространение учение Лаоцзы о священном дао (даосизм). Все вещи,согласно этому учению, рождаются и умирают благодаря собственному пути (дао).Человек должен следовать естественным законам, отказаться от мудрствования. Лаоцзы отверг этические принципы Конфуция,призывая к смирению, состраданию и незнанию. Высшая добродетель, по его мнению,— недеяние и молчание. В конфуцианстве, как ив буддизме, всякая уникальность че­ловека рассматривалась как зло. Главным былообнаружить безличный абсолют.

6. Ф-ядревней Греции, ее основные школы.

Древнегреческая ф-я – совокупность философских учений,развивающихся в древнегреческом рабовладельческом обществе с конца 7 в. до н.э.– 6 в. н.э. Характерно: 1) Единое, своеобразное, хотя отнюдь неизолированноеявление в развитии ф-ого сознания человечества. 2) Связь с учениями о природе,потом это будут самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. 3)Нерасчлененность единства первоначальных философских понятий и понятийнаучных.  4) Представляет единство двухлиний развития: материализм и идеализм. 5) Начало формирования двух методовпознания: диалектики и метафизики.

Первые греческие философы — диалектики.

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА (Фалес,Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит): 1) Пытаются заменить мифологическоемировоззрение рациональным объяснением. 2) Оперируют понятием «природа».Природа — совокупность самых разнообразных материальных явлений, которыевозникают, функционируют и уходят в небытие. 3) Природа – совокупностьпреходящих друг в друга свойств, качеств, состояний (холод и тепло, влага и сухоеи пр.). 4) Хотят найти первоматерию («первопричину»).  5) Намечаются элементы диалектики. Гераклит:«В мире нет ничего постоянного. Все меняется. Абсолютного бытия нет.»

ШКОЛА ЭЛЛИАТОВ (Парменид, Зенон- «против учения Гераклита»): Парменид: абсолютное бытие существует. Если бы его небыло, не было бы самой природы. Мы можем выразить то, что существует, что несуществует, мы словами выразить не можем. Считал, что небытия нет.Гераклит — линия материализма, Парменид – идеализма. Для Парменида вещь и мыслиоб этой вещи одно и тоже. Эту идею в последующем примет Гегель. Зенон:прославился апориями – затруднительного положения, в которое попадает разум прианализе явления. С его точки зрения наше понятие о времени, бытии непонятны,неправильны. Движение — противоречивое явление. Он способствовал развитиюдиалектики, правильному понятию вещей.

ПЛАТОН – представительобъективного идеализма. Существует два мира: мир вещей и мир идей. Мир вещей –тот мир, с которым человек контактирует постоянно. Материальные предметы крайненесовершенны, они возникают и исчезают. Мир идей совершенен, любая вещь — слабая копия идеи. Идея абсолютна, неизменна, совершенна. Мир идей определяетмир вещей. Идея Платона  — идеальноегосударство. Основа – труд рабов. Аристократическая республика, правятфилософы, охраняют воины, материальные блага производят ремесленники.Единомыслие, общественное воспитание детей, жесткое разделение труда. Богатствои бедность презираются, так как ведут к порче людей и социальным возмущениям.

7. Ф-я средневековья

В период Средневековья ф-я развивалась преимуще­ственно в лонетеологии. Она-служанка богословия. Ееоснов­ные направления: апологетика (защита и обоснование христи­анскоговероучения с помощью доводов, обращенных к разуму), патристика (догматизацияучений «отцов церкви», утверждав­ших несовместимость религиозной веры сантичной философи­ей), схоластика (рациональное обоснование и систематизацияхристианского вероучения с использованием идей античной ф-ии). Космоцентризмдревнегреческой ф-ии вытеснен тео-центризмом, исходная идея которогозаключается в следующем: все изменяемое сотворено богом из «ничего» и стремитсяв кон­це концов к ничтожному. Природное и социальное бытие-результат божественного предопределения.Следствие этого тезиса-идея мировой гар­мониии целесообразности всех процессов. Человек понимается как персона, неделимаяличность, об­ладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем че­ловеческойличности является душа, созданная Богом. Порча души ведет к порче личности.Несовершенство поведения че­ловека, обладающего свободой воли — причина зла,которое не­обходимо для гармонии мира. Большинству философов этого периода былоприсуще догма­тическое мышление, основанное на доскональном знании фор­мальнойлогики, которая становится незыблемым каноном. Методы этого мышления — суммарный обзор, комментарии, цитирование. Вцентре философских диспутов был вопрос о соотношении веры и знания. Известнаконцепция чистой веры Тертуллиана, суть которой выражена в афоризме: «Верю, ибоабсурдно». На­против, Ф. Аквинский считал, что вера в Бога должна опирать­ся насистему рациональных доказательств: 1) доказательство от движения (всякоедвижение нуждает­ся в первотолчке, который и есть Бог); 2) доказательство отпроизводной причины (в мире существует причинный порядок, берущий начало отпервопричины— Бога); 3) доказательствоот необходимости и случайности (все яв­ления случайны, потому конечны. Значит,неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать. Если это так, тонельзя допустить того, что они возникли сами по себе. Следовательно, существуетнеобходимая причина, производящая их); 4) доказательство от совершенства (всесуществующее совер-, шенно. Богсовершенен. Следовательно, Бог существует); 5) доказательство отцелесообразности (все в мире упорядо­чено, разумно, гармонично. Значит, естьразумное существо, по­лагающее цель для всего, что происходит).

ВСредневековье возник ряд еретических учений, подорвав­ших авторитет религиозныхидей и положивших начало ф-ии Нового времени: 1) учение о двух истинах: истиневеры и истине знания (Д. Скотт); 2) учение о свободе воли и ее относительнойдетерминирован­ности (Ж.Буридан); 3) учения о соотношении вещей и понятий оних: номина­лизм (реально существуют только вещи, понятия- лишь их имена) и реализм (общие понятиясуществуют реально, незави­симо от единичных вещей); 4) учение об опыте как омериле истинности понятий (У.Оккам). Итак, период Средневековья нельзя считатьпериодом зас­тоя философской мысли. Средневековая ф-я внесла су­щественный вкладв развитие гносеологии, особенно формаль­ной логики, отличала знание от веры,обосновала необходимость изучения природы.

8. Ф-я эпохиВозрождения.

Возрождение – ф-ские. и социолог.учения в эпохустановления раннего буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв.Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновениекультуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели ктому, что ф-я перестала играть роль служанки богословия и перспектива ееразвития приобрела антисхоластическую направленность. Успехи географические, вмедицине, научная анатомия, возникновения символов в математике. сломленогосподство церкви (Декамерон, Гаргантюа, Эразм Роттердамский). Сначалаискусство и и Италии, затем везде. Особенности 1) отрицание книжной мудрости исхоластики, словопрений и изучение самой природы; 2) материалисты античности — Демокрит, Эпикур; 3) тесная связь с естествознанием; 4) исследование проблемчеловека.

Прежде всего возр. проявилась в этике. Возобновление этическихучений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла), направленных противхристианской морали. Валла — этика Эпикура, стремление всего живого к избеганиюстраданий. Душа есть единое и неделимое, ее способности есть ощущения, и этоединственный источник познания. Наслаждение — высшее благо. На личном благестроятся отношения людей в обществе. Добродетель есть не только аскетичная(схоластика), но и светская — разумно пользоваться богатством, брак. То естьпопытка вывести нравственность из самой природы человека. Для В характеренвзгляд на природу как на разумное, одушевленное целое, подчиняющееся законам.Основа этого — пантеизм. Натуралистический — Бруно-  одухотворение природы, наделение еебожественными свойствами, растворение бога в природе (мировая душа, бесконечныйразум). нет бога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало.Стихийная диалектика, изменчивость земли. Человек есть часть природы, еголюбовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром.

Мистический — Кузанский — растворение природы в боге. богстоит выше противоположностей, которыми ограниченный рассудок наделяет природу.в боге совпадают все противоположности — абсолютный мин и абс макс, единичное имножественное и т.д. Несмотря на мистико-- идеалистическую направленность,предвосхитил появление бесконечно малях, проблема бесконечности, методологияматематических понятий для познания природы. ряд диалектических идей — единство и борьба противоположностей и. т.д.

Наибольшую роль в ф-ии эпохи возрождения сыгралинатурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие окрушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важнымирезультатами этого естественно- научного направления в ф-ии были: 1) методыэкспериментально — математического исследования природы; по Галилею, всеявления можно свести к количественному отношению. К истине приводят два метода:резолютивный (аналитический, разложить явление на элементы) и композитивный(синтетический, осмысление явления в целостности). Плюс эксперимент= научнаяметодология. В нее вводится количественный анализ, опытно-индуктивный иабстрактно-дедуктивный способ исследования природы. 2) детерминистскоеистолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию;найдены фундаментальные законы механики, что говорит о том, что существуетестественная необходимость. 3) формулировка научных, свободных от элементовантропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своейжизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике).

Определяющими чертами натурф-ого направления в ф-ии были:метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютнобескачественных,  неживых; отсутствиеисторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм-предполагает наличие бога,как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира),сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире. В борьбе сосредневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступаютгуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм- воззрение,согласно кот.человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в миресобытий. Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознанияи имеет своим объектом ценность человека, презрение к земному естествузаменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлению кземному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать осамом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле ицели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда конкретные исторические исоциальные предпосылки, гуманизм по своей сущности всегда выражает определенныесоциальные, классовые интересы. В узком смысле слова гуманизм определяется какидейной движение, содержанием кот.является изучение и распространение античныхязыков, литературы, искусства и культуры.

9. Ф-я Нового времени. Эмпиризм и рационализм

В XVI-XVIIвв. благодаря открытиямН.Коперника, Г.Галилея, И.Кеплера возникло экспериментальное естествознание.Наибольшего развития достигла механика, которая стала осно­вой метафизическогометода. Наука из покорной служанки богословия превращается в непосредственнуюпроизводительную силу. Возникает необходимость ф-ого осмысления но­вых научныхфактов, разработки общей методологии познания. В процессе решения этих проблемобразовались два основ­ных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Ро­доначальникомэмпиризма стал английский философ Ф.Бэкон. Его идеи нашли свое развитие вфилософских системах Дж.Локка, Д.Беркли, Д.Юма. Основной тезис эмпиризмагласит: в ра­зуме нет ничего такого, чего бы не было в чувствах; чувства и опыт- источники знания, разум- лишь систематизатор чув­ственных данных.Опытным знаниям соответствует введенный Бэконом индук­тивный метод, в основекоторого- наблюдения, анализ, срав­нениеи эксперимент. В отличие от эмпиризма рационализм (Р.Декарт, Б.Спино­за, Г.Лейбниц и др.) главным источником знания считает мыс­ли и понятия, присущие умуот рождения (врожденные идеи) или в виде задатков, предрасположений ума.Основоположник рационализма Р.Декарт считал, что Я— это субстанция, вся сущность и природа которой состоит вмышлении («Я мыслю, следовательно, существую»). Чтобы отыскать истину, мышле­ниедолжно руководствоваться следующими правилами: 1.Считать истинным только то, что представляется уму впол­не ясным и невызывающим сомнения; 2. Каждую сложнуюпроблему необходимо расчленять на част­ные задачи. Через последовательноерешение частных за­дач можно решить всю проблему; 3. Начинать движение к истине от простого- к сложному; 4. Во всехобластях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобыбыть уверенным, что ни­чего из открытого не упущено.

Следованиеэтим правилам может привести к заблуждению, ибо сколько ученых- столько и мнений. Поэтому исследова­тельдолжен подвергнуть сомнению все знания прошлого. Со­мнение, по Декарту, это непуть к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания.Односторонне тол­куя логический характер математических знаний, философ отдавалпредпочтение дедуктивному методу, опирающемуся на достоверные интуитивнопостигаемые аксиомы. Декарт считал, что разум содержит врожденные идеи (идеяБога, например). Иначе говоря, разум имеет природные способности к созданиюидей. Критикуя эту точку зрения, сенсуалист Дж. Локк писал, что люди нерождаются с готовыми идеями: сознание новорож­денного ребенка- чистая доска (tabularasa), на которой жизнь рисует своиузоры- знания.

 

10.Французский материализм17-18 веков и егороль в истории философской мысли.

Фр. материалисты 18 в. — Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах — несут свои идеи в широкие круги гор.общества. Большое влияние на становление мат. во фр. оказало разв. фил в Англии  в 17в. (Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Такжеогромное влияние оказ. ф. Локка, особенно о опытном происхождении знания. Др.важным источником материал. идей были для них механистический матер. физикиДекарта, учение Спинозы о природе, субстанции. Открытия Ньютона, Эйлера,Лапласа, Лаувазье, Бюффона и др. естетвоиспытателей образуют естественнонаучнуюоснову фил. обобщений фр.материалистов 18в. Природа.Зачинатель фр мат. — Жульен Офре де Ламетри.(1709 — 1751) в общей формевысказал почти все идеи, кот. были затем развиты Гельвецием, Дидро, Гольбахом.Ламетри доказывал, что форма неотделима от материи и что мат. вязана сдвижением. Субстанция в конечном счете сводится к материи, в прир. которойкорениться не только спос к движению, но и всеобщая потенциальная спос кчувствительности или к ощущению. Указывал на матер. характер одушевленностиживотных и человека. Все наши ощущения обусловлены связью чувства черезпосредство нервов с материальным в-вом мозга. Л. лишь наметил ряд основныхидей, но не дал их обстоятельного системат. развития. Наиболее систематическимвыразителем ф. учений фр. мат. стал ПольАнри Дитрих Гольбах. (1723 — 1789) Самое крупное его произведение — “Система природы”, в написании которой приняли так же некот участие Дидро,Нэжон. В основе этого трактата мысль о сводимости всех явл. природы к разлформам движения материальных частиц. в своей совокупности образующих вечнуюнесотвореную природу. Основу всех проц. природы составляет материя с присущимей св-вом движения. Мат. процессы — явл. строго необходимыми, случайность ицелесообразность исключается. Учение о необходимости распространяется и начеловека. Из действия и противод. всех существ получается ряд движений,подчиненных постоянным и неизменным законам. Различаются 2 рода движения: 1.движ.масс, благодаря кот. тела переносятся с одногоместа на другое; 2. внутренее искрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии. Г. доказываетуниверсальность движ. в природе. Сущность прир. в том чтобы действовать. Прирполучила свое движ от себя самой (никаких первотолчков), ибо прир есть великоецелое вне кот. ничто не может сущ. Движ. есть необход. способ сущ. материиЗаконы причинной связи также универсальны, как универс св-во движения вприроде. Над всеми связями причин в прир. господствует строжайшаянеобходимость. Случайность отрицается. В вихре пыли поднятом ветром, нет ниодной молекулы пыли, кот расположена случайно, кот не имеет опр. причины. Извсеобщего детерминизма выводится и отрицание порядка и беспорядка в природе.Идеи пор и беспор субъективны и представляют лишь нашу оценку ситуации. Учениео прир. получило развитие в работах ДениДидро (1713 — 1784). Прошел путь от этического идеализма и деизма доматериализма в учении о бытии, психологии, теор. познания. Материалист. сочинения: “Племянник Рамо”. “Разговор Деламбера с Дидро”, “Сон Деламбера”. Внес вучение о природе элементы диалектики. По его мысли  все изменяется, исчезает, только целоеостается. Мир беспрерывно зарождается и умирает. Особое внимание Д. привлекалапроблема мат. истолкования ощущений. Как мех движ мат частиц может порождатьспециф содержание ощущений? Есть 2 ответа на этот вопрос. 1.Ощущ появляется наопр. стадии развития мат как нечто качественно новое 2. способность,ана