Реферат: Философия буддизма

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙФЕДЕРАЦИИ.

САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТ.

Кафедра философии.

Итоговая аттестационная работа

по гуманитарной дисциплине.

Тема:«Философия Буддизма»

Работу выполнил:

студент гр. ЭПУ-53

Пузанков Юрий Владимирович

Проверил: профессор

Заров Д. И.

г. Саратов. 1998 г.

Содержание.

Введение.__________________________

стр 3.

Буддизм.___________________________

стр 7.

Возникновение буддизма и его основные идеи.___________________

стр 7.

Развитие идей буддизма в культурах Юго-Восточной Азии._____________

стр 12.

Буддизм в Китае и Монголии.______

стр 16.

Развитие идей буддизма в культурах Индии и Китая.___________________

стр 22.

Идеи буддизма в культурах Индонезии и Тибета.______________

стр 24.

Заключение._______________________

стр 28.

Анализ традиций тибетского буддизма._______________________

стр 28.

Список литературы.________________

стр 33.

«Тем,кто охвачен враждою и страстью,

Нелегкопостичь это ученье.

Страстипредавшись, тьмою объятые,

Они непоймут того, что тонко,

Чтоглубоко и трудно для постиженья,

Чтопротив теченья их мысли».

Винайя-питака.

Буддизм — религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в 6-5веках до н.э. Входит в Сань цзяо — одну из трех главных религий Китая.Основатель буддизма — индийский принц Сиддхартха Гаутама, получившийвпоследствии имя Будды, т.е. пробужденного или просветленного.

Буддизм возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистскойкультуры. Буддизм быстро распространился по всей Индии и достиг максимальногорасцвета в конце I тысячелетия до н.э — начале I тысячеления н.э. Буддизмоказал большое влияние на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако былвытеснен индуизмом и к XII веку н.э. практически исчез из Индии. Основнойпричиной этого стало противопоставление идей буддизма освященному брахманизмомкастовому строю. Одновременно, начиная с III века до н.э., он охватилЮго-восточную и Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.

Уже в первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 сект,разногласия между которыми вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г до н.э.,в Вайшави в 367 г до н.э., в Паталирутре в 3 веке до н.э. и привели в началенашей эры к разделению буддизма на две ветви: Хинаяну и Махаяну.

Хинаяна утвердилась в основном в юго-восточных странах и получиланазвание южного буддизма, а Махаяна — в северных странах, получив названиесеверного буддизма.

Распространение буддизма способствовало созданию синкретическихкультурных комплексов, совокупность которых образует так называемую буддийскуюкультуру.

Характерной особенностью буддизма является его этико-практическаянаправленность. С самого начала буддизм выступил не только против значениявнешних форм религиозной жизни и прежде всего ритуализма, но и противабстрактно-догматических исканий, свойственных, в частности,брахманийско-ведийской традиции. В качестве центральной проблемы вбуддизме была выдвинута проблема бытия личности.

Стержнем содержания буддизма является проповедь Будды о четырехблагородных истинах. Разъяснению и развитию этих положений и, в частности,заключенному в них представлению об автономии личности, посвящены всепостроения буддизма.

Страдание и освобождение представлены в буддизме как различные состоянияединого бытия: страдание — состояние бытия проявленного, освобождение — непроявленного. То и другое, будучи нераздельным, выступает, однако, в раннембуддизме как психологическая реальность, в развитых формах буддизма — каккосмическая реальность.

Освобождение буддизм представляет себе прежде всего как уничтожениежеланий, точнее — угашение их страстности. Буддийский принцип так называемогосреднего (срединного) пути рекомендует избегать крайностей — как влечения кчувственному удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения.В нравственно-эмоциональной сфере господствующей в буддизме оказываетсяконцепция терпимости, относительности, с позиций которой нравственныепредписания не являются обязательными и могут быть нарушены.

В буддизме отсутствует понятие ответственности и вины как чего-тоабсолютного, отраженьем этого является отсутствие в буддизме четкой грани междуидеалами религиозной и светской морали и, в частности, смягчение или отрицаниеаскетизма в его обычной форме.Нравственныйидеал буддизма предстает как абсолютное непричинение вреда окружающим (ахинса),проистекающее из общей мягкости, доброты, чувства совершеннойудовлетворенности.В интеллектуальнойсферебуддизмаустраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания иустанавливается практика так называемого созерцательного размышления(медитации),результатом которогоявляется переживание целостности бытия (неразличения внутреннего и внешнего),полная самоуглубленность. Практика созерцательного размышления служит, такимобразом, не столько средством познания мира, сколько одним из основных средствпреобразования психики и психофизиологии личности. В качестве конкретногометода созерцательного размышления особенно популярны дхьяны, получившие названиебуддийской йоги. Состояние совершенной удовлетворенности и самоуглубленности,абсолютной независимости внутреннего бытия — положительный эквивалент угашенияжеланий — есть освобождение, или нирвана.

В основе буддизма лежит утверждение принципа личности, неотделимой отокружающего мира, и признание бытия своеобразного психологического процесса, вкоторый оказывается вовлеченным и мир. Результатом этого является отсутствие вбуддизме противоположности субъекта и объекта, духа и материи, смешениеиндивидуального и космического, психологического и онтологического иодновременно подчеркивание особых потенциальных сил, таящихся в целостностиэтого духовно-материального бытия. Творческим началом, конечной причиной бытияоказывается психическая активность человека, определяющая как образованиемироздания, так и его распад: это волевое решение «Я», понимаемогокак некая духовно-телесная целостность. Из неабсолютного значения для буддизмавсего существующего безотносительно к субъекту, из отсутствия созидательныхстремлений у личности в буддизме следует вывод, с одной стороны, о том, что богкак высшее существо имманентен человеку и миру, с другой — что в буддизме нетнадобности в боге как творце и спасителе, то есть вообще как безусловноверховном существе, трансцендентном этой общности. Из этого вытекает такжеотсутствие в буддизме дуализма божественного и небожественного, бога и мира.

Начав с отрицания внешней религиозности, буддизм в ходе своего развитияпришел к ее признанию. При этом произошло отождествление высшей реальностибуддизма — нирваны — с Буддой, который из олицетворения нравственного идеалапревратился в его личное воплощение, став, таким образом, высшим объектомрелигиозных эмоций. Одновременно с космическим аспектом нирваны возниклакосмическая концепция Будды, сформулированная в доктрине трикаи. Буддийскийпантеон начал разрастаться за счет введения в него всякого рода мифологическихсуществ, так или иначе ассимилирующихся с буддизмом. Культ, охватывающий всестороны жизни буддиста, начиная от семейно-бытовой и заканчивая праздниками,особенно усложнился в некоторых течениях Махаяны, в частности в ламаизме. Оченьрано в буддизме появилась сангха — монашеская община, из которой с течениемвремени выросла своеобразная религиозная организация.

Наиболее влиятельная буддийская организация — созданное в 1950 годувсемирное братство буддистов.Литературабуддизма обширна и включает сочинения на пали, санскрите, гибридном санскрите,сингалезском, бирманском, кхмерском, китайском, японском и тибетском языках.

Возникновение буддизма и его основные идеи.

Будда Гаутама, известный также как Шакьямуни, жил 2500 лет назад впограничной области между Индией и Непалом. Он не был Творцом или Богом. Он былпросто человеком, сумевшим понять жизнь, являющуюся источником всевозможныхвнешних и внутренних проблем. Он смог преодолеть все собственные проблемы иограничения и реализовать все свои возможности, чтобы помогать другим наиболееэффективно. Так он стал известен как Будда, т.е. тот, кто является полностьюпросветленным. Он учил, что каждый может достичь этого, ибо каждый обладаетспособностями, возможностями или факторами, позволяющими произойти подобнойтрансформации, т. е. каждый обладает «природой будды». Каждыйобладает умом, а значит способностью понимать и знать. Каждый обладает сердцем,а значит способностью проявлять чувства по отношению к другим. Каждый обладаетспособностью общения и определенным уровнем энергии — способностью действовать.

Будда понимал, что все люди неодинаковы и обладают разными характерами исклонностями, и поэтому он никогда не выдвигал какую-либо одну догматическуюсистему, а обучал различным системам и методам в зависимости отиндивидуальности обучаемого. Он всегда поощрял людей проверять их насобственном опыте и ничего не принимать на веру. Буддизм развивался в Индии вобщем контексте индийской философии и религии, включавшей также индуизм ч.джайнизм. Хотя буддизм имеет некоторые общие черты с этими религиями, тем неменее существуют принципиальные различия.

Прежде всего в буддизме в отличие от индуизма не содержится идеякастовости, но как было отмечено выше, содержится идея равенства всех людей сточки зрения обладания ими одинаковыми возможностями.

Как и индуизм, буддизм говорит о карме, но сама идея кармы здесь совершенноиная. Это не идея судьбы или рока, подобно исламской идее кизмата, или божьейволи. Этого нет ни в классическом индуизме, ни в буддизме, хотя в. современномпопулярном индуизме она иногда приобретает такое значение вследствие влиянияислама. В классическом индуизме идея кармы ближе к идее долга. Люди рождаются вразличных жизненных и социальных условиях вследствие принадлежности к разнымкастам (к касте воинов, правителей, слуг) или рождаются женщинами. Их карма,или долг, — в специфических жизненных ситуациях следовать классическим образцамповедения, описанным в «Махабхарате» и «Рамаяне», великихэпических произведениях индуистской Индии. Если кто-либо действует, например,как совершенная жена или совершенный слуга, тогда в будущих жизнях его положение,вероятно, будет лучше.

Буддийская идея кармы совершенно отлична от индуистской. В буддизме кармаозначает «импульсы», которые побуждают нас что-либо делать илидумать. Эти импульсы возникают как результат предшествующих привычных действийили поведенческих моделей. Но поскольку нет необходимости следовать каждомуимпульсу, наше поведение не является строго детерминированным. Таковабуддийская концепция кармы.

И в индуизме, и в буддизме содержится идея перерождения, но понимаетсяона по-разному. В индуизме мы говорим об атмане, или «я»,перманентном, неизменном, отдельном от тела и ума, всегда одном и том же ипереходящем из жизни в жизнь; все эти «я», или атманы, едины совселенной, или Брахмой. Следовательно, многообразие, которое мы видим вокругнас — иллюзия, ибо в реальности все мы едины.

Буддизм трактует эту проблему иначе: не существует неизменное«я», или атман, переходящее из жизни в жизнь: «я»существует, но не как плод фантазии, не как нечто непрерывное и постоянное,переходящее из одной жизни в другую. В буддизме «я» можно уподобитьизображению на киноленте, где существует непрерывность кадров, а ненепрерывность переходящих из кадра в кадр объектов. Здесь неприемлема аналогия«я» со статуей, перемещающейся, как на конвейере, из одной жизни вдругую.

Как было сказано, все существа равны в том смысле, что все они имеютодинаковые возможности стать буддой, однако буддизм не провозглашает, что всетождественны или едины в Абсолюте. Буддизм говорит, что каждый индивидуален.Даже став буддой, он сохраняет свою индивидуальность. Буддизм не утверждает,что все является иллюзией: все подобно иллюзии. Это серьезное отличие. Предметыподобны иллюзии в том смысле, что они кажутся твердыми, постоянными иконкретными, тогда как в действительности они не таковы. Предметы не являютсяиллюзией, поскольку иллюзорная пища не наполнит наш желудок, а реальная пищанаполнит.

Другое значительное отличие состоит в том, что в индуизме и буддизмеособое значение придается разным видам деятельности, ведущим к освобождению отпроблем и трудностей. В индуизме обычно подчеркиваются внешние физическиеаспекты и техники, например, различные асаны в хатха-йоге, в классическоминдуизме — очищение путем омовения в Ганге, а также режим питания.

В буддизме большое значение придается не внешним, а внутренним техникам,воздействующим на ум и сердце. Это видно на примере таких выражений, как«развитие доброго сердца», «развитие мудрости для виденияреальности» и т. д. Это различие проявляется также о подходе кпроизнесению мантр — особых санскритских слогов и фраз. В индуистском подходеакцент делается на воспроизведение звука. Со времени Вед считалось, что звуквечен и обладает своей собственной огромной силой. В противоположность этому вбуддийском подходе к медитации, включающей мантры, особое внимание уделяетсяразвитию способности к концентрации с помощью мантр, а не звуку как таковому.

В течение своей жизни Будда обучал разным методам, но как и в случае сучениями Иисуса Христа, при жизни Будды ничего не было записано. Черезнесколько месяцев после ухода Будды собрались 500 его учеников (позднее этособрание стало известно как Первый буддийский совет), чтобы устно утвердить то,чему учил Будда. Ученики по памяти воспроизводили различные отрывки услышанныхими священных текстов. Несмотря на то, что это собрание текстов, известное подназванием «Трипитака», или «Три корзины», быловоспроизведено по памяти и официально утверждено уже в этот ранний период,записано оно было значительно позже. Например, палийский конон был записан вначале 1 в. н.э. в Шри Ланке. Причиной этого было то, что письменный языкиспользовался в то время только в коммерческих или административных целях иникогда не использовался для научных целей или целей обучения. Эти текстысохранялись в памяти, причем определенные группы людей в монастырях былиответственны за сохранение различных текстов.

Не все учения Будды передавались устно так открыто. Считалось, чтонекоторые из них предназначены для будущего, поэтому они изустно передавалисьиз поколения в поколение учителями и учениками более тайно. Иногда ученияБудды, обнародованные в значительно более позднее время, подвергаются критике.

Критика поздних буддийских учений как неаутентичных на основании тогоаргумента, что только ранние буддийские источники содержат подлинные словаБудды, представляется несостоятельной. Ибо если «ранние» буддистызаявляют, что позднейшие традиции неаутентичны, потому что основаны на устнойтрадиции, то этот же аргумент может быть использован и в отношении ранних учений,т. к. они тоже не были записаны самим Буддой, а передавались устной традицией.Тот факт, что различные тексты Будды были записаны на разных языках и в разныхстилях, также не ставит под сомнение их подлинность, т. к. сам Будда говорил,что его учения следует сохранять на том языке, который принят в данномобществе, с учетом свойственного этому обществу стиля. Особое значение всегдадолжно придаваться смыслу, а не словам, текст не должен нуждаться вдополнительном толковании.

Эта первая группа учений, которая передавалась устно и открыто, современем была записана и образовала основу направления, известного как Хинаяна.Различные расколы и менее значительные расхождения в трактовке основныхположений привели к разделению Хинаяны на 18 школ, в которых на различных индийскихдиалектах передавались незначительно отличающиеся друг от друга тексты. ШколаТхеравады, например, попав в Шри-Ланку и в Юго-Восточную Азию, сохраняла своиучения на языке пали, а школа Сарвастивады, получившая распространение вЦентральной Азии, использовала санскрит.

Хинаяна, общий термин для названия этих 18 традиций, означает«Скромная колесница». Обычно, Хинаяна переводится как «Малаяколесница», однако нет нужды придавать этому слову уничижительный оттенок.Колесница означает «движение ума», т. е. путь мышления, чувства,действия и т. д., который ведет к определенной цели. Она скромная в том смысле,что предполагает методы достижения скромной, а не высшей цели. Она существуетдля тех, кто просто работает над преодолением своих собственных проблем, т. к.для них было бы непосильно работать с целью преодоления всеобщих проблем.Вместо того, чтобы стремиться стать буддой, они стремятся стать освобожденнымилюдьми (на санскрите «архат»).

Будда учил, что в текущую мировую эпоху появится 1000 будд. В системеХинаяны утверждается, что для того, чтобы стать буддой, необходимо следоватьпути бодхисаттвы, т. е. полностью посвятить себя оказанию помощи другим ксамоусовершенствованию, чтобы делать это наилучшим образом; однако все 1000мест уже заняты. Следовательно, работать для того, чтобы стать буддой в текущейэпохе нет смысла, поэтому следует стремиться к тому, что является практическидостижимым, т. е. стремиться стать освобожденным человеком.

Далее, Будда учил, что когда человек достигает нирваны, или освобождаетсяот собственных проблем, тогда поток сознания прерывается или гаснет подобносвече. Это помогает людям, не преследующим высшие цели, не быть подавленнымистрахом, а также дает им возможность ощутить, что действительно наступит конецих страданиям, и таким образом вступить на путь Хинаяны.

В записанных позднее учениях Махаяны («Просторная колесница*) те1000 будд, о появлении которых говорил Будда, рассматриваются как основателимировых буддийских религий. Кроме них появится также множество других будд,которые не будут основателями мировых буддийских религий; стать одним из этихбудд возможно. Более подготовленных учеников Будда наставлял, как стать буддой:это означает не только преодоление собственных проблем, но и собственныхограничений, а также максимальную реализацию возможностей по оказанию помощиближним. Будда учил, что прекращение потока сознания после достиженияпаринирваны означает прекращение существования потока сознания в его прежнемкачестве. Таким образом, поток сознания вечен, как и жизнь, наполненная помощьюближним.

Итак, первой записанной системой учений была Хинаяна. В ней содержатсяосновополагающие учения, признаваемые также и Махаяной, а именно: все учения.окарме (причинно-следственная связь); все правила этической самодисциплины,включая правила монастырской дисциплины для монахов и монахинь; анализдеятельности умственной и эмоциональной сфер; указания как развить способностик концентрации, а также как достичь мудрости, чтобы преодолеть заблуждения иувидеть реальность. Учения Хинаяны включают также способы развития чувствалюбви и сострадания. Любовь определяется как желание счастья другим людям, асострадание — как пожелание другим людям освободиться от их проблем. Махаянаразвивает эти положения, добавляя к ним принятие на себя ответственности задейственную помощь другим людям, не ограничиваясь только пожеланием им добра.Поскольку вследствие свойственных человеку ограничений он не в состоянииоказывать другим максимальную помощь, особое внимание Махаяна уделяет раскрытиюсердца индивидуума с помощью бодхичитты. Бодхичитта означает установку статьбуддой, другими словами сердце, стремящееся к преодолению всех присущихличности ограничений и к реализации всех возможностей с целью оказаниянаибольшей помощи каждому…

Развитие идей буддизма в культурах Юго-ВосточнойАзии.

В полном объеме до нашего времени сохранилась традиция Тхеравады, или»Учение старейшин".

В наши дни она распространена в Юго-Восточной Азии, особенно в Шри-Ланке(Цейлон), Мьянмаре (Бирма), Таиланде, Кампучии (Камбоджа) и Лаосе. В Шри-Ланкуи Мьянмар учения этой школы попали в середине III в. до н.э. с помощьюиндийского короля Ашоки. В более поздний период в обеих этих странах ощущалисьвлияния учений Махаяны, включая тантру, попавшие сюда из восточной Индии,однако эти влияния были незначительными. В середине XI в., когда был построенбуддийский город Паган, в Мьянмаре произошло возрождение традиции Тхеравады.

До начала XIII в. Таиланд состоял из нескольких небольших королевств,испытывавших определенные буддийские влияния со стороны соседних с ним Мьянмараи Кампучии. После объединения страны в середине XIII в. король пригласил из ШриЛанки представителей традиции Тхеравады. В XVIII в. Шри-Ланка обратилась кТаиланду с целью возрождения преемственных линий посвящения в монашеский сан,ослабевших за период колониального правления европейцев.

Первым индуистским государством Юго-Восточной Азии в 1 в. н.э. былоКхмерское королевство (Кампучия). Его власть распространялась на Кампучию,Южный Вьетнам, Таиланд, Малайский полуостров. К концу IV в. в этом регионешироко распространились Махаяна, индуизм, а также, в некоторой степени,Тхеравада. Затем последовал период упадка, после чего буддизм достиг расцвета вIX в. В конце XII в. и в начале XIII в. один из кхмерских королей, оказывавшихпокровительство Махаяне, построил огромный комплекс храмов в Ангкоре. Всередине XIII в. Таиланд захватил Кампучию и с тех пор там преобладает традицияТхеравады.

В середине XIV в. член правившей в Лаосе королевской фамилии находился визгнании в Кампучии. Вернувшись на родину и став королем, он распространил тамтрадицию Тхеравады. Ранее, в 1 и II вв. до н.э., Тхеравада попала в северныйВьетнам морским путем непосредственно из Индии, однако вскоре ее вытеснила китайскаяформа Махаяны. Во II — III вв. Тхеравада из Индии попала в Индонезию, причемкак и в Кампучии здесь примешивались некоторые элементы Махаяны и индуизма.Однако вскоре Махаяна опять стала преобладающей формой буддизма в этой стране.Несколько позже я более подробно остановлюсь на истории буддизма во Вьетнаме иИндонезии.

Такова общая схема распространения Тхеравады в Юго-Восточной Азии. Восновном она распространялась из Индии в Шри-Ланку и Мьянмар, в более позднеевремя из Шри-Ланки назад в Мьянмар и Таиланд и, наконец, из Таиланда вКампучию, а оттуда в Лаос.

Как я уже упоминал, учения Тхеравады были записаны на языке пали, одномиз индийских языков, более разговорном, чем санскрит. В каждой из названныхстран на языке пали читают одни и те же тексты, известные как Трипитака, или«Три корзины». Однако в каждой стране для их записи используетсяместный алфавит.

В странах, где получили распространение учения школы Тхеравады,существует единая система монашеских обетов: традиции женского послушания и монашестване получили развития, несмотря на наличие в рукописях текстов обетов длямонахинь.

Характерная особенность буддизма заключается в его приспособляемости ккультурам различных стран, где он получил распространение. Например, в то времякак во всех странах монашеские обеты принимаются на всю жизнь, в Таиландевозник обычай принятия обета на определенный срок. В начале XIV в. король Лугайна протяжении трех месяцев вел монашескую жизнь в одном из мужских монастырей,что положило начало уникальному тайскому обычаю, согласно которому мужчиныимеют право принимать монашеские обеты на короткое время. В Таиланде есть люди,регулярно принимающие обеты на год или на несколько месяцев. Ничего подобногомы не находим ни в одной буддийской стране. Более того, тайской культуреприсуща вера в духов. В этом контексте буддизм использовался следующим образом:монахи начитывали различные священные тексты, чтобы защитить людей от злыхдухов. Монахи считались избранными и высоко уважаемыми людьми, получавшимипропитание в виде подаяния, население преданно поддерживало их регулярнымиприношениями. Поскольку любой человек мог стать монахом, хотя бы на короткоевремя, это никогда не рассматривалось как экономически тягостное явление. Сдругой стороны, в Шри-Ланке традиция Тхеравады зачастую имеет научный характер.

Другие традиции Хинаяны, тексты которых были записаны не на пали, а насанскрите, достигли расцвета в собственно Индии и затем из Индиираспространились на запад, затем на север и на восток вдоль Шелкового пути черезЦентральную Азию в Китай. Наиболее важными из этих традиций были Сарвастивада иДхармагупта.

Сарвастивада отделилась от Тхеравады в конце правления короля Ашоки всередине III в. до н.э., и достигла расцвета сначала в Кашмире и Гандхаре, тоесть на территории современного Пакистанского Пенджаба и ЦентральногоАфганистана. В конце III и начале II вв. до н.э. эти районы были захваченыпотомками греков, которые пришли сюда более века назад вместе с АлександромВеликим во время его походов в Центральную Азию и северо-западную Индию. ЗатемСарвастивада распространилась на заселенные ими земли в Бактрии и Согдиане.Бактрия располагалась в районе между горами Гиндукуш в Афганистане и рекойОксус (Аму-Дарья) и включала Афганский Туркестан и часть территории современнойТуркмении. Согдиана располагалась в основном в районе между реками Оксус иЯксартес (Сыр-Дарья) и охватывала некоторые районы современного Таджикистана,Узбекистана и, вероятно, Киргизии. В середине 1 в. до н.э. она простиралась отКашмира на север до Хотана в южной части бассейна реки Тарим в ВосточномТуркестане. В конце 1 в. н.э. большая часть этих территорий входила я составКушанской империи, населенной центрально-азиатскими народами гуннскогопроисхождения, которые сосредоточились на северо-западе Индии. Кушанский корольКанишка был покровителем Сарвастивады и во время его правления были построенывеликие пещерные буддийские монастыри и научные центры в Бамиане в ЦентральномАфганистане, а также в Аджина-Тепе, Кара-Тепе и некоторых других местах в южномТаджикистане около современного Термеза. Также во время его царствованияСарвастивада из Кашмира попала в Ладакх. Из Хотана она начала распространятьсячерез города-оазисы пустынь Восточного Туркестана по направлению к городу Куча,расположенному в северной части бассейна реки Тарим, и в Кашгар на западе. Былазавершена запись текстов Сарвастивады на санскрите и начата работа по ихпереводу на хотанский язык. Однако в Центральной Азии все буддийские текстызаписывались на санскрите.

Принадлежащая Хинаяне школа Дхармагупты откололасьот Тхервады в начале Ив. до н.э. и достигла расцвета на территории современногоБелуджистана на юго-востоке Пакистана и в Парфянском царстве, особенно натерритории современного восточного Ирана и некоторых районов Туркмении. Анализсвященных текстов показывает, что начиная со II в. н.э., в северном Китаеглавной школой Хинаяны была Сарвастивада, однако линия посвящения монахов имонахинь пришла в Китай именно из школы Дхармагупты, отсюда онараспространилась на Корею, Японию и Вьетнам. Тексты Махаяны начали записыватьна санскрите, а открыто они появились вскоре после окончания царствованиякороля Канишки во II в. н.э. Вначале это имело место в районе Андхра наюго-востоке Индии, а затем эти учения быстро распространились на севернуюИндию, Кашмир и, особенно, Хотан, Начиная с IV в. в северной части Индии былипостроены великие монастырские университеты, такие как Наланда и Викрамашила.Постепенно Махаяна попала также в Западный Туркестан, где буддизм, как ужеупоминалось выше, исповедовался на территориях современной Туркмении,Таджикистана, Узбекистана и Киргизии вплоть до арабских нашествий в VIII в., врезультате которых эти районы подверглись мусульманизации. Как уже говорилосьранее, ранняя индийская Махаяна попала также в Кампучию, а через нее в южныйВьетнам.

В середине II в. н.э. через Центральную Азию иШелковый путь начались контакты Китая с буддизмом. Монахи из купеческих семейИндии, Кашмира, Согдианы, Парфии, Хотана и Кучи, многие из которых былиуроженцами Китая, начали переводить буддийские тексты с санскрита на китайскийязык. Сначала это были тексты Хинаяны, однако вскоре были переведены такжесвященные тексты Махаяны. В III-IV вв. Китай был раздроблен на различныекняжества делившиеся на северные и южные. В южном Китае, где продолжаласуществовать более традиционная китайская культура, интерес к буддизму былчисто философским, сопровождавшимся множеством рассуждений, часто путающихучения Махаяны о пустоте или отсутствии воображаемых способов существования сместными идеями небытия. На севере, где правили по большей части династии,представлявшие народы некитайского происхождения, являвшиеся дальними предкамитюрков, тибетцев, монголов и маньчжуров, основное внимание уделялось медитации,а также развитию и использованию экстрасенсорных и экстрафизических сил.

Поскольку переведенные тексты не были отобраны в соответствии скакой-либо системой, а термины часто заимствовались из конфуцианской традиции итолько частично были эквивалентны переводимым терминам, было много путаницыотносительно сущности учения Будды. Вследствие этого многие монахи совершалипутешествия по Шелковому пути в Центральную Азию или по морю с целью привезтибольшее количество текстов и надеясь с их помощью устранить неясности; с этойже целью они посещали великие монастырские университеты. Так было собрано ипривезено в Китай много текстов. При попытках сведения всех этих текстоввоедино они столкнулись с серьезными проблемами. В Индии учения Махаяны не былиеще достаточно унифицированы, и каждый паломник, приносивший с собой связкутекстов, имел различный подбор материала, вследствие чего не было единогомнения о том, какие тексты считать важнейшими учениями Будды. Таким образомвозникли различные школы китайского буддизма.

Буддизм в Китае и Монголии.

В Китай буддизм попал также морским путем с юга. Одним из величайшихиндийских учителей, прибывшим в Южный Китай, был Бодхидхарма. От мастераБодхидхармы развился так называемый чань-буддизм. В этом учении особое вниманиеуделяется простому и естественному бытию в гармонии с природой и вселенной, чтохарактерно также для китайской философии даосизма.

Как я уже отмечал, буддизм всегда стремится приспособиться к тойкультуре, в которую он входит. В южном Китае также происходит адаптациябуддийских техник. Там также учат, что существует «мгновенное»просветление. Это согласуется с конфуцианской идеей о том, что человекдобродетелен по своей природе, и исходит из концепции, что каждый обладаетприродой будды, о чем я уже сказал в начале лекции. Чань-буддизм учит, что есличеловек сможет успокоить все свои «искусственные» (суетные) мысли, тоон сможет преодолеть все свои заблуждения и препятствия в мгновение ока, итогда немедленно наступит просветление. Это не соответствует индийской концепциио том, что развитие способностей идет в рамках постепенного длительногопроцесса создания положительного потенциала, развивая сострадание и так далеепутем активной помощи другим людям.

В это время в Китае существовало огромное количество воюющих княжеств: встране царил хаос. В течение длительного времени Бодхидхарма сосредоточенноразмышлял о том, какие методы могут быть приемлемыми для того времени и для техусловий; он разработал то, что в последствии стало известно как боевыеискусства, и начал Обучать этим искусствам.

В Индии не существовала традиция боевых искусств; что-либо подобное неразвилось позднее ни в Тибете, ни в Монголии, куда буддизм проник из Индии.Будда учил о тонких энергиях тела и работе с ними. Поскольку разработанная дляКитая система боевых искусств также имеет дело с тонкими энергиями тела, онасогласуется с буддизмом. Однако в боевых искусствах энергии тела описываются сточки зрения принятого в Китае традиционного представления об этих энергиях,которое мы находим в даосизме.

Буддизму свойственно стремление развить этическую самодисциплину испособность к концентрации с тем, чтобы личность была в состояниисосредоточиться на реальности, мудро проникая в суть вещей и преодолеваязаблуждения; а также разрешить собственные проблемы и максимально помочьокружающим. Боевые искусства являются техникой, дающей возможность развить текачества личности, которые могут быть использованы для достижения той же самойцели.

В Китае и в Восточной Азии наиболее популярной буддийской школой являетсяшкола Чистой земли, которая особое внимание уделяет перерождению в Чистой землеБудды Амитабы. Там все способствует тому, чтобы быстрее стать Буддой и быть всостоянии скорее приносить пользу другим. Особое внимание в Индии всегдауделялось медитативным практикам концентрации с целью достижения этой же цели.В Китае учили, что все, что надо делать, это повторять имя Амитабы.

Популярность этой школы в регионе распространения китайской культуры дажев наше время объясняется, вероя

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Социальная и нравственная ответственность ученого

Сложность и случайность в работах И.Пригожина

13 Июля 2015

Реферат по философии

"Государство" Платона Том 3, гл. 8

29 Августа 2013