Реферат: Античная философия

Российский заочный институт текстильной и

лёгкой промышленности

Кафедра: Философия

Курсовая работаТЕМА: “Античнаяфилософия”

Работу выполнила:

Лямина Ю.В.Студентка 3 курсаФЭУ

Специальность 0608

Учебный шифр №СЕРПУХОВ 2001

Оглавление.

TOC o «1-2» h z Введение.PAGEREF _Toc527610784 h 2

Дофилософские формы сознания : проблема источниковфилософии.PAGEREF _Toc527610785 h 3

Проблема возникновения философии.PAGEREF _Toc527610786 h 4

Самостоятельное происхождение философии.PAGEREF _Toc527610787 h 5

Особенности развития философии Запада и Востока. Различияв проблематике.PAGEREF _Toc527610788 h 6

Главные периоды.PAGEREF _Toc527610789 h 8

Милетская школа. Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.PAGEREF _Toc527610790 h 9

Пифагор и его школа.PAGEREF _Toc527610791 h 10

Гераклит Эфесский.PAGEREF _Toc527610792 h 11

Элейская школа: Ксенофан, Парменид Зенон.PAGEREF _Toc527610793 h 11

Атомизм Левкиппа — Демокрита.PAGEREF _Toc527610794 h 13

Софисты и софистика: Протагор, Горгий, Продик.PAGEREF _Toc527610795 h 14

Сократ.PAGEREF _Toc527610796 h 15

Платон.PAGEREF _Toc527610797 h 15

Философия раннего эллинизма.PAGEREF _Toc527610798 h 16

Эпикур и эпикурейцы.PAGEREF _Toc527610799 h 18

Стоицизм.PAGEREF _Toc527610800 h 18

Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники.PAGEREF _Toc527610801 h 19

Заключение.PAGEREF _Toc527610802 h 21

Список литературы.PAGEREF _Toc527610803 h 22

Введение.

Античная философия являет собой последовательноразвивавшуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет – с конца7 в. до н.э. вплоть до 6 в. н.э. Несмотря на все разнообразие воззрениймыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимооригинальное и чрезвычайно поучительное. Она развивалась, не изолировано – оначерпала мудрость Древнего Востока, культура, которая уходит в более глубокуюдревность, где еще до греков происходило становление цивилизации :

формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивались собственнофилософские воззрения. Это относится к таким странам, как Ливия, Вавилон,Египет и Персия. Имело место влияние и более отдаленных стран Востока –Древнего Китая и Индии. Но различные поучительные заимствования греческихмыслителей ни в какой степени не умаляют удивительной оригинальности и величияантичных мыслителей.

Мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны итеперь. Кто не знает истории философии, в том числе и античной, тот и не можетпо настоящему знать и ее современного состояния. Изучение истории философииговорит о поучительности приобщения к летописи былой мудрости. И дажезаблуждение гениальных умов куда более поучительны, нежели отдельные открытияпросто способных людей, а тонкости и странности в рассуждениях мудрецов болеебогаты и полезны для нас, чем просто здравый смысл в суждениях среднегочеловека.

Философия и ееистория во многом определяются личностными особенностями того или иногомыслителя. Поэтому постараемся пусть очень кратко, в самых общих чертах, что-тосказать о личности рассматриваемого мыслителя.

Дофилософские формы сознания :проблема источников философии.

В исторической философии достаточно твердо установлено, чтоисходной формой общественного сознания или идеологией родового ираннерабовладельческого строя была мифология. И обычно становление науки ифилософии, как и совокупности, некой единой и нерасчлененной еще формытеоретического освоения мира выражаетсяформулой ,, От мифа к логосу¢¢

, или, более развернуто, ,, от мифологических представлений к теоретическомумышлению¢¢.Философия возникает как разрешения противоречия между мифом и элементамипервоначального эмпирического знания о природе и обществе.

В условиях, когда философское мышление только еще пробуждается,да, впрочем, и на протяжении всего периода становления философии, вобщественном сознании в целом господствует миф. Следует при этом отметить, чтовозникающее философское мышление застает миф уже не в его первозданном виде. Онуже преобразован, систематизирован, во многом переосмыслен в эпосе и теогониях,представленных в Древней Греции и Гомером и Гесиодом. Они и дают нам тотнепосредственный облик мифа, который предшествует философии, и все болеепреобразуется и разлагается под воздействием искусства и элементарных формнаучного знания, свойственных той эпохе.

Миф — многослойное и полифункциональное образование.Складываясь в условиях первобытнообщинной формации, нерасчлененный стихийныйколлективизм, который порождает перенос на всю действительность ,,непосредственно данных¢¢

человеку ,, естественных¢¢отношений родовой общины, он предстает перед нами как описание некоторойсовокупности фантастических существ, образующих общину, связанную кровнымродством. Природно-космические, соц., и производственные функции распред5ленымежду этими существами. При этом мифическое повествование принимаетсямифическим субъектом совершенно не критически, выступая как правда, сколько быни неправдоподобно оно выглядело. Миф, следовательно, выступает для этого субъектакак вполне реальный ,, мир¢¢,может быть даже более реальный, чем мир обыденный. Но в то же время это мир отрешенный отчужденный отповседневного мира. Он одновременно и наглядный, чувственно данный и волшебный,сказочный и индивидуально – чувственный – и абстрактно-обобщенный и очевиднодостоверный, практически действенный – и сверхъестественный. Главная егофункция – регуляция общественной жизни в эмпирическом многообразии, и онвыступает здесь как сама жизнь, где слились воедино социальные, идеологическиеи даже физиологические аспекты. Иначе говоря мифология – это форма практическидуховного освоения мира. Именно поэтому она ,, преодолевает, подчиняет ипреобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения, онаисчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства надэтими силами природы¢¢.

Для того чтобы эти возможности в достаточной меререализовались, потребовалось длительное развитие общества и самого первобытногосознания. Потребовалось, в частности, чтобы род мог стать над родом, ,,благородный над подлым¢¢

,а индивид достаточно выделился из рода, став действительным субъектом труда,общественной жизни и познания, конечно, в той мере, в какой это допускалуровень развития общества и личности. Такое развитие происходит на протяженииогромного промежутка времени, когда завершается развитие прервобытно-общиннойформации и открывается эпоха раннего рабовладения. В это время осуществляетсяпереход от собирающего и охотничьего хозяйства к производящему, от камня кметаллу, а от фетишизма к анализу.

Процесс разложения мифа и перехода от него к иным формамобщественного сознания четко прослеживается именно в Греции. Исходный пунктэтого процесса – мифология, представленная уже во вторичной форме эпоса, атакже в ,, Теогонии¢¢

Гесиода и примыкающих к ней теогониях других авторов, сохранившихся в отрывках.

Бессмертным памятником античной культуры является творенияГомера ,, Илиада ¢¢

и ,, Одиссея¢¢.О философских воззрениях Гомера можно сказать, что он всецело находился напочве мифологии. Ему принадлежит изречение: ,, Мы все — вода и земля ¢¢.Он не задавался философским вопросом о происхождении мира. Такого рода вопросыпервым выдвинул Гесиод – крестьянский поэт, автор знаменитых ,, Трудов и дней¢¢и ,, Теогонии¢¢.Он изложил мифы как единое целое, описав родословную и перипетии в сонмеОлимпийских богов.

,, Родословная богов¢¢

начинается так: вначале был Хаос. Из него родилась Земля (Гея). Вместе с Землей рождается Эрос и Эреб – начало мрака вообще иНочь как самоопределившийся мрак. От брака Эреба и Ночи рождается Эфир как светвообще и День как определенный свет. Гея рождает Небо – видимый небесный свод,а также горы и морскую пучину. От брака Геии и Урана, то есть Земли и Неба,рождаются Океан и Тефида, а также циклопы и титаны-гиганты, олицетворяющиеразличные космические силы. От одного из титанов –Кроноса берет начало новоепоколение богов: сын Кроноса – Зевс в борьбе за власть отсекает у отца ,, мужское достоинство¢¢,которое с огромной небесной высоты падает в море, поднимая сильную волну, аиз морской пены появляется во всей своей божественной красоте богиня любвиАфродита. Богиня справедливости Дике и не6обходимости есть начало всякогоземного рождения – та, которая посылает женщину сопрягаться с мужчиной инаоборот, мужчиной с женщиной, она взяла себе в помощники Амура и родила егопервым из богов.

Начинается уже историческая полоса мифологии. Гесиодприводит нас к последнему поколению богов, потомков Зевса –,, олимпийцев¢¢

,а отсюда – романтическая полоса вступления богов в интимную близость с земнымиженщинами, рождающими героев, о которых повествуют гомеровские поэмы, этоупоительная фантастическая череда любовных приключений богов.

На ранней стадии истории мифологический образ мышления началнаполнятся рациональным содержанием и соответствующими формами мышления:возрастала сила обобщающего и аналитического мышления, зарождались наука ифилософия, возникали понятия и категории собственно философского разума,происходил процесс перехода от мифа к логосу (Логос — корневая основа логики),Однако логос не вытесняет мифологию, она бессмертна, ею преисполнена поэзия,она завораживает детское воображение, восхищает ум и чувства людей всехвозрастов способствует развитию воображения, что благотворно влияет на развитиетворческих возможностей человека во всех сферах его деятельности.

Проблема возникновения философии.

Как ни странно может это показаться, возникновение философиидо сих пор представляет проблему, по поводу которой спорят многочисленные исследователи,принадлежащие к различным течениям и школам. По меньшей мере три обстоятельстваобусловливают эту проблематичность. Во-первых, невозможность однозначноопределить момент возникновения философии. Хотя, в общем-то, ясно, что еевозникновение означало радикальное изменение в истории мысли, настоящуюдуховную революцию, первые философские учения не так-то легко отличить отнефилософских мировоззренческихобразований – мифологических, религиозных, а также от художественных ипервоначально-научных. Собственно мировоззренческий элемент содержится во всехних, и философия при своем возникновении и в процессе становления и самоотождествления широко пользуется ихматериалом. Во-вторых, сказывается почти полная утрата текстов первыхфилософов, а сохранившиеся фрагменты известны нам, как правило, вне ихвнутренней логической связи, вкрапленными в тексты позднейших авторов, а потомунеоднократно интерпретированными. Отсюда непонимание текстов и неоднозначностьв оценке самих текстов как философских, так и нефилософских. Ну и, конечно,в-третьих, сказывается сама неоднозначность понимания философии различными еенаправлениями, проявляющаяся в позиции историков философии. Известны триосновных цеха, где, практически одновременно возникает духовное образование,которое может быть квалифицировано как философия. Это Древняя Греция, Индия иКитай. Как ни показательно это хронологическое совпадение, важное, однако,,, социальная одновременность¢¢

возникновение философии в период перехода от раннего рабовладения к развитому.Это был переход от патриархальной системы рабства, имевшей целью производстванепосредственных средств существования к производству прибавочного продукта иприбавочной стоимости. Время это характеризовалось бурными изменениями вовсеобщем устройстве. Быстрый рост городов, становящихся центрами экономическойи политической жизни, развитие торговли, вызвавшее появление металлическихденег и мощно стимулируемое ими возникновение денежного капитала, процента иростовщичества, частная собственность на землю и ипотека – все это способствуетросту рабовладения и развертыванию классовой борьбы между землевладельческой ивоенной аристократией, с одной стороны, и свободным населением городов – сдругой. Именно в таких условиях складывается философия, — естественно, неодноактно, а в ходе длительного и сложного процесса. Самостоятельное происхождение философии.

Независимо от индийской философии так же, как и от духовногоразвития всех других восточных народов развивается западная философия. Еслидаже некоторые из позднейших греков и усматривали от части начало своейфилософии в египетской жреческой мудрости, то, однако, эти позднейшие, частьюдаже основывающиеся на мифах, показания имеют мало достоверности. Конечно, вчастных областях знания как-то в математике,, астрономии и медицине, грекимогли получить первые побуждения к их разработке от восточных народов, именноиз сношений с египтянами, но возникновение западной философии, во всякомслучае, является вполне продуктом греческого духа, отпечаток которого оно иимеет во всех отношениях.

Уже в начале греческой духовной жизни указанный нами процессотделения философии от мифов совершился совершенно иначе, чем у родственныхиндийских народностей. Освобождение религиозного и научного мышленияодновременно и в непосредственной связи совершается здесь не путем мирноговнутреннего развития, но в форме борьбы, которую зарождающаяся наука начинаетвести против религиозных представлений, в развивающейся еще среде мифов.Поэтому стремление греческой философии с самых ранних времен направляется непросто на удовлетворение познавательной потребности, но также на заменурелигиозных, в этическом отношении частью стоящих на низкой ступенипредставлений народной веры более чистыми научно обоснованными представлениями.Люди, предпринявшие эту борьбу, не принадлежали к жреческому сословию, оничастные лица, располагающие широким кругом опыта и свободные от предрассудковпри размышлении о мире и жизни.Благодаря этому западная наука с самого начала приобрела отличительный характер, характер свободного размышления опроблемах, руководимого только познавательной потребностью и неограниченногоникакими внешними отношениями. Греческая философия – это именно философия,идейное формирование, качественно отличное от каких бы то ни было мифологическихпостроений, сколько бы следов последних мы в ней не обнаруживали.Мифологические реминисценции включаются здесь в столь необычный новый контекст,что совершенно теряют свое прежнее значение, становясь элементами совершенно иной, чем мифология, системы мысли.

Выше мы сформировали тезис о том, что античная философия –это философия рабовладельческого общества. Раскрытие и обоснование этого тезисатребует обнаружения тех социальных оснований, тех внутренних противоречийобщества, которые находят отражение, объяснения и оправдание в идеологии этогообщества. В борьбе этих противоположных тенденций, определяемых противоречиямисоциальных классов и слоев античного общества, развертывается и становлениефилософии как рационального осмысления нового динамичного и внутреннепротиворечивого мира. Человечество никогда не расстается с прошлым однозначнымобразом – проклиная старые порядки и восхваляя новые или наоборот. Не случайнотипичными для философии образами стали ,, плачущий Гераклид и смеющийся Демокрит¢¢

.Амбивалентность философии выражает изначальное стремление ученого выслушать идругую сторону., развить всесторонний анализ,… который привел бы – повозможности – к однозначной позиции в делах земных, как и ,, небесных¢¢.

Социальные обстоятельства создают условия для возникновенияидеологии в целом, философии в частности, ставя задачу легитимации возникающихобщественных отношений. Одновременно идет опредмечивание и закреплениепоследних в социальных структурах и институтах общества и государства. И если враннем рабовладельческом обществе преобладало представление о божественномпроисхождении и санкционированности этих структур и институтов, выразившиеся в,, генеалогии¢¢

знатных ,, благородных¢¢семейств, возводимых к богам или героям, то в развитом рабовладельческомобществе преобладает идеологическая легитимация института через выявление его,, природного¢¢характера, его природы. В дальнейшем она заменяется соотношением социальныхинститутов со сферой ,, человеческого¢¢ — обычая, закона искусства.

Содержательный аспект возникновения философии оказывается вбольшей мере связан с наличным мыслительным материалом. Это ,, предысторическоесодержание, находимое и перенимаемое историческим периодом ¢¢

,усваивается, сохраняется в рождающейся мысли, но и переосмысливается,перерабатывается в ней. И здесь перед нами встает вопрос об источникахфилософии и их взаимоотношениях с нею, об исходных противоречиях общественногосознания, разрешение которых и есть рождение философии. Особенности развития философии Запада и Востока.Различия в проблематике.

В отличие от философии Запада философия Востокасконцентрировала свое внимание на проблеме человека, в то время как философияЗапада является многопроблемной. Она исследует натурфилософские,онтологические, методологические, эстетические, правовые проблемы.

Даже в исследовании самой проблемы человека существуетразличие в философских концепциях Запада и Востока. Восточная философияисследует проблему человека с токи зрения практики, жизнедеятельности людей, ихобраза жизни. Поэтому в ней содержится много более частных проблем, связанных ссамосознанием человека, его формами и состояниями, этикетом, практическиминаставлениями старшим и младшим по возрасту людям. Западная философияобращается к человеку чаще не через его психическое бытие или этикет, апредлагает ему общие принципы бытия и познания.

Восточная философия развивается в тесном взаимодействии срелигией: зачастую одно и тоже философское течение предстает и как собственнофилософия, и как религия. Западная же философия более привержена научнойметодологии и отмежевывается от религии. Философские учения Запада в эпохудревнего мира не превратились ни в одну из мировых или хотя бы распространенныхв Древней Греции и Риме религии. Более того, в западной античной философии,прежде всего в сочинениях Демокрита, Эпикура, Лукреция и других философов,довольно сильна атеистическая тенденция. Разработка категориального аппарата взападной и восточной философии также имеет свою специфику. В восточнойфилософии органически воспринимаются многие категории, предложенные мифологией:инь – женское начало и янь – мужское начало, их соединение с эфиром — ци, или рассмотрение вещей как комбинацийпяти материальных первооснов – земли, воды, воздуха, огня и дерева. Часто обсуждаютсякатегории смерти и жизни, души и физического тела, материи и души, сознания иего состояний. Вводятся понятия: сансара – перевоплощение, возрождениедуши, карма – воздаяние человеку послесмерти или индивидуальная судьба человека, аскеза – достижениесверхъестественных способностей путем самоограничения, нирвана – высшеесостояние, цель человеческих стремлений, состояние души, освобожденной от оковматерии и другое. Конечно, восточная философия использует и традиционнофилософские категории - движение,противоположность, единство, материя, сознание, пространство, время, мир,субстанция...

Разработка философского категориального аппарата,выражающего суть философских систем и их борьбу, — заслуга прежде всегодревнегреческой философии. Впервые систематическио категориях речь зашла в трактате Аристотеля «Категории». Он составил ихтаблицу на основе изучения предшествующей философской мысли. Эта таблицавключает следующие категории: сущность, количество, качество, отношение, место,время, положение, состояние, действие, страдание. Таблица категорий Аристотеляоказала определяющее влияние на развитие учения о категориях вплоть до Новоговремени, когда были предприняты попытки изменить ее состав в связи сдостижениями философии и конкретных наук. Имеются различия и в учении остроении материи. В античной философии запада возникла атомистика как учение одискретном строении материи. Ее основоположниками были древнегреческие философыЛевкипп и Демокрит, идеи атомистики развивает Эпикур и древнеримский философЛукреций. Демокрит учил, что мир состоит из атомов и пустоты. Атомы — мельчайшие тела, не имеющие качества. Качества же появляются от сочетанийатомов по форме, положению и порядку. Очертание — форма атома, соприкосновение есть порядок, а поворот – положение.Почему молоко легче пьется? Да потому, считал Демокрит, что оно состоит изкруглых атомов. Почему горчицу нельзя пить как молоко? Потому, что атомыгорчицы крючковатые. Так объяснял древнегреческий ученый качество вещей и ихмногообразие. В атомистике Демокрита на ряду наряду с наивными объяснениямипричинности просматривается стремление увидеть всю ту же причинность в самихвещах, а точнее – в атомах.

В восточной философии проблема дискретности материи, еестроения не ставиться. В ней материя рассматривается преимущественно как некая«помеха» душе, или в единстве с формой, или как некое субстанционное начало.

Есть различия в решении проблем познания. В западнойфилософии познание рассматривается не только как эмпирическое, чувственное ирациональное, но и как логическое, т.е. дается разработка проблем логики.Большой вклад в их изучение внесли Сократ, Платон, особенно Аристотель. Ввосточной философии фактически проблемойлогики занималась лишь индийская школа Ньяя. Эта школа подчеркивала важность умозрениядля решения философских проблем. Она исследует четыре источника достиженияистины: восприятия, вывод, сравнения, доказательство. Эти источники ведут кдостоверному познанию. В целом же для древневосточной философии болеехарактерно самопознание.

Следует отметить, что специфика западной и восточнойфилософии отчетливо просматривается при рассмотрении в них социальнойпроблематики. В восточной философии это проблемы и «вселенского человека», откоторого пошло все прошлое, настоящее и будущее, а также рассмотрениеобщечеловеческих ценностей, человеческих добродетелей, необходимых длясамосовершенствования, управления другими людьми. Так Конфуций стремилсяпоказать необходимость иерархии социальных структур, строгую субординациюлюдей, обращаясь к Небу, его величию: « Небо определяет для каждого человекаместо в обществе, награждает, наказывает..»

Много внимания уделяется в восточной философии проблемезакона. Одни философы его отвергали, другие на него уповали. Важнейшейпроблемой является проблема народа и правителя. В древнегреческой идревнеримской философии социальная проблематика содержит более широкий спектртем. Да и их рассмотрение отличается от рассмотрения в восточной философии.Во-первых, начиная с Демокрита, почти все философы древнего мира обращаются кпроблемам государства, закона, труда, управления, власти, имущественногоделения, общества. Во- вторых, ценным при рассмотрении этисоциально-философских проблем является обращение к человеку в его единстве собществом. Например, Демокрит пишет: « Общая нужда тяжелее частной нуждыотдельного человека. Ибо в случае общей нужды не остается никакой надежды напомощь», «Закон хочет устроить жизнь людей, сможет же он это сделать лишь а томслучае, если сами люди хотят, чтобы им было хорошо. Ибо закон обнаруживает своеблаготворное действие лишь тем, кто ему повинуется», « Мудрому человеку всяземля открыта. Ибо для хорошей души отечество – весь мир».

Платон также рассматривает социальные проблемы. Егоинтересует сущность и формы государства с точки зрения личностных критериев,особенно это относиться к личности правителя. Правитель должен обладать такимидобродетелями, как познание истины, блага, красоты, обладать мужеством,мудростью, справедливостью, остроумием, просветленностью. У него должно бытьмудрое равновесие всех человеческих способностей. Платон создает первую вистории человечества теорию идеального государства. Им признается три основныхформы: монархия, аристократия и демократия. Каждая из этих форм выступает всвою очередь в двух видах: в законной и незаконной или насильственной.Предпочтительнее первый вид, считает Платон. Лучше всего управлять государствомсмогут философы. Об этом он пишет в сочинении «Государство»: « Если же бедные инеимущие добиваются доступа к общественным благам, рассчитывая урвать себеоттуда кусок, тога не быть добру: власть становиться чем-то таким, что можнооспаривать, и подобного рода домашняя и внутренняя война губит и участвующих вней, и остальных граждан. Не следует, чтобы к власти приходили те, кто прямо-такив нее влюблен, а то с ними будут сражаться соперники в этой любви.

Свою теорию государства в «Политике» изложил и Аристотель.Он ставит вопрос: « Для какой цели возникло государство и сколько видов имеетвласть, управляющая человеком в его общественной жизни»? И отвечает, что «государство созидается не ради того, чтобы жить счастливо … Государствопоявляется тогда, когда образуется общение между людьми, целях совершенного исамодовлеющего существования». Что касается государственной власти, то Аристотельназывал «три хороших» и «три дурных» формы. К первым он относил те, в которыхвласть служит обществу: монархию, аристократию, политию, т.е. власть среднегокласса. К последним – тиранию, чистую олигархию и крайнюю демократию. Всоциальной философской проблематике античности преобладает этическая тематика.Она рассыпана мудрыми афоризмами, которые заставляют нас задумываться исегодня. Так в одних только « Диалогах» Платона даются определения понятийсудьбы, старости, хладнокровности, совести, свободы, скромности, блага,легкомыслия, благородства, веры, дружбы, здравомыслия…

Главные периоды.

Возникнув в связи и одновременно с переходомдревнегреческого общества от раннего не развитого рабовладения, т.е. отобщества, пронизанного традициями родового строя, к зрелому рабовладению,античная философия завершается крушением рабовладения как системы хозяйства, — но главное, как системы отношений человека, определившей универсальнуюнеравнозначность господина и раба собственно человека и «говорящего орудия», «вещи»,как совершенно недвусмысленно трактовался раб в римском праве. Отчуждениеличности как принципиально возможное дело, как социальный закон накладывает,однако, свой отпечаток не только на раба, но и на господина. Сущность человекав таком случае – это его тело, его вещественный элемент с его телесными жесвойствами. Такой принцип понимания человека был универсализирован античнойфилософией, понимающей все сущее как телесное вещественное, стихийное и в то жевремя живое, самодвижущее бытие, материально-чувственный и живой космос. Сразвитием рабовладельческого общества и его самосознания, с развитием знаний оприроде, необходимых для совершенствования производства развивается ифилософия. В соответствии с тремя основными стадиями развития рабовладения можновыделить и три стадии развития античной философии.

Первая из них – период становления античной философии.Исторически этот ранняя классика, начинающаяся развитием городов – государств в7 в., становлением классического рабовладения и характеризующаяся политическойборьбой аристократии и демократии рабовладельческом обществе. Второй период,обычно опускается историками ввиду его кратковременности, — по существу это неполный 4 в. н.э. – для нас имеет особое значение. Исторически это переломныймомент, когда крупное рабовладение, не вмещающееся уже в границы полиса,разрушает его, переводя общественное развитие в форму мировой державы,стремящейся охватить известный культурный мир. Именно этот век дал «высокую»классику философии – зрелые системы античного материализма, представленные всвоей исходной противоположности системами Демокрита и Платона, а затем иколоссальный философский синтез Аристотеля. Назовем этот период развитияклассической греческой философией. Наконец, господство крупного рабовладения в эллинистически-римский период исоответствующие процессы развития науки, искусства, религии находят отражение всерии философских учений и школ, объединяемых традиционно под названиемэллинистически-римской философии. Здесь доводятся до логического завершениятенденции мысли, имманентно заложенные в ее предшествующем развитии.

Эти три периода характерно различны. Они по своимотличительным признакам соответствуют, с одной стороны ступеням естественногоразвития человеческого стремления к познанию, а, с другой стороны, находиться втесной связи с состояниями с греческой духовной культуры, являющимися внекоторых отношениях даже прообразами всякого культурного развития, т.к. онипредставляют его общезначимые условия. Поэтому история греческой философии представляетсобой общий, и, вместе с тем, живой индивидуальный образ духовного развитиявообще. Эти три указанные периода по преобладающим в ним интересам можноназвать космологическим, этико-политическим и этико-религиозно-философским.Первый из них охватывает время от 7 по 5в. до н.э., второй; в течение которого через связь антропологического спредшествующим космологическим направлением возникают универсальные научныесистемы, совпадает с 5 и 4 столетиями; третий соответствует культуре эллинизмаи соединению греческого образования с чуждыми восточными и римскими элементамикультуры, продолжается с 3 в. до н.э. по 3 в. н.э. первый из этих периодовразвития есть исключительно период натурфилософии; второй есть период основанияуниверсальных научных философских систем; третий период, хотя в течение его иделаются попытки к дальнейшей разработке научных систем, свое оригинальноезначение получает только в области только этики и философии религии.

Милетская школа. Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.

Фалес из Милета (ок.625-547 до н.э.) – родоначальник европейской науки и философии, кроме того, онматематик, астроном и политический деятель, пользовавшийся большим уважениемсограждан, Фалес происходил из знатного финикийского рода. Он много путешествовал,а свои знания старался применять на практике. Он автор многих техническихусовершенствований, осуществил измерение памятников, пирамид, храмо

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Астрология как социальный институт

Атомистический материализм Демокрита

29 Августа 2013