Реферат: Философия Владимира Соловьева

Контрольнаяработа по философии:

ФИЛОСОФИЯ

ВЛАДИМИРАСОЛОВЬЕВА

Содержание

TOC o «1-3» p " " Краткое вступление PAGEREF _Toc440883796 h 2

Жизненныйпуть PAGEREF _Toc440883797 h 3

Предшественники PAGEREF _Toc440883798 h 5

Философскиевзгляды PAGEREF _Toc440883799 h 7

Софиология PAGEREF _Toc440883800 h 10

Философиялюбви PAGEREF _Toc440883801 h 12

Социально-историческиевоззрения PAGEREF _Toc440883802 h 12

Заключение PAGEREF _Toc440883803 h 12

Литература PAGEREF _Toc440883804 h 12

Краткое вступление

Фигура ВладимираСоловьева является для российской философии в некотором смысле знаковой. Внастоящее время существует три подхода к точке зрения на время зарождения русскойфилософии и на имя ее отца-основателя. Патриотическая славянофильская концепцияисходит из того, что русская философия как философия великой нации не моглазародиться слишком поздно, и ее начало относится к XI-XII веку, к трудаммитрополита Иллариона и князя Владимира Мономаха. Сторонникисоциолого-материалистического подхода считают, что регулярная философиязародилась в России XIX века, и ее основателем следует считать Чаадаева. Однакосуществует и третий подход, – идеалистический – и его апологеты утверждают, чтопервым русским философом был никто иной, как Владимир Соловьев. Можнооспаривать эту точку зрения, но нельзя сбрасывать со счетов значение личности итрудов великого философа для всей русской истории. Вл. Соловьев являетсяпрактически единственным русским философом, разработавшим действительносистемную философию, философию охватывающую большую часть сторон жизничеловека, общества и природы.

В то же время длясовременной русской философии творчество Соловьева является своеобразнымоткровением. Будучи убежденным и последовательным противником материализмаСоловьев долгое время был закрытым для большинства людей, в той или иной мерезаинтересованных философией. В связи с этим, думается, было бы не лишним датькраткое жизнеописание этого Человека, действительно с большой буквы.

Жизненный путь

Владимир Соловьев родился 16 января 1853 г. в Москве в семье достаточноизвестной в России. Отец его знаменитый русский историк, профессор Московскогоуниверситета, написавший историю России в 29-и томах. Вл. Соловьев с моментасвоего рождения был окружен высоконравственными и высокоинтеллектуальнымилюдьми с точки зрения той эпохи. Дед его, Михаил Васильевич Соловьев, былпротоиерей. О нем сохранилось предание как о человеке и возвышенно настроенном,и в то же время весьма склонном к юмору, любившему остроумно шутить и вестисебя весьма непринужденно. Его внуки собирались у него по воскресеньям, причемвсе были убеждены, что добрый дедушка беседует с Богом и Бог тоже беседует сним. И если отцу Вл. Соловьев, пожалуй, обязан своим интеллектуальным стартом,то дед его, безусловно, оказал влияние на религиозное начало. Однажды он подвелвосьмилетнего Владимира к алтарю и в искренней молитве благословил его наслужение Богу.

Лосский отмечает,что у Вл. Соловьева, как и у его деда, было это удивительное радостное ощущениежизни. Д. Н. Овсяников-Куликовский, сравнивая Франциска Ассизского и ВладимираСоловьева, пишет по этому поводу: «Космическая радость бытия и чувствобессмертия у него (Франциска Ассизского) — не производные — интеллектуальногопорядка — величины и не фикция, а „непосредственно данные“экзальтированного сознания, очарованного наитием божества. Из всех возможных — и невозможных — миров мистический мир Франциска Ассизского представляется еслине самым лучшим, то, бесспорно, самым радостным… И, прежде всего, в этом, длянас столь фантастическом мире отнюдь не скучно: там много радости, многоневинной веселости, там слышен порою беззаботный смех, там встретим незлуюшутку, и добрый юмор. Большою ошибкой было бы считать, что мистики этого типа — люди угрюмые, всегда погруженные в замогильные чаяния, чуждые живой жизни и земных радостей…Мистики, как Франциск и наш Соловьев, конечно аскеты, но их аскетизм в своемроде умеренный, не доходящий до юродства...- мистики типа Франциска и Соловьевавовсе не фанатики. Их веранесокрушима, как и их мистическая экзальтация, но у них нет того порабощенияличности гнету властной идеи, которое составляет сущность фанатизма. Это — люди, внутренне свободные, широкие, гуманные; строгие к себе, ониснисходительны к другим».

Безусловно, всяфилософия Соловьева в той или иной мере носит характер мистический. Однако, какотмечает Лосский, «один из аспектов мистики в понимании Соловьева — отнюдьне что-то невозможное и глупое, а наоборот, цельное восприятие жизни, прикотором каждому явлению придается какой-то свой смысл, но не с пафосом истрашным выражением на лице, как часто делают наши „колдуны“, но стой же легкостью, с какой мы понимаем правила сложения». В юностиВладимиру часто снились вещие сны и являлись видения. София, один изкраеугольных камней мировоззрения Вл. Соловьева являлась ему в качествевидения, видения носящего телесный характер, трижды.

В одном изстихотворений, «Три свидания», которое он пишет уже на финишежизненного пути о первом таком явлении сказано:

Алтарь открыт… Но где же священник, дьякон?

И где толпа молящихся людей?

Страстей поток, — бесследно вдруг иссяк он.

Лазурь кругом, лазурь в душе моей.

Пронизана лазурью золотистой,

В руке держа цветок нездешних стран,

Стояла ты с улыбкою лучистой,

Кивнула мне и скрылася в туман.[1]

Реалии русскогобытия толкают Вл. Соловьева на путь в достаточной мере стандартный для русскогофилософа. В тринадцать лет он переживает острейший религиозный кризис,отразившийся на всей дальнейшей судьбе ученого. Нигилизм побеждает. Выбросив всад иконы, Соловьев встает на материалистическую точку зрения, его идеаламистали социализм и коммунизм. Позже, однако, Соловьев осознал несостоятельностькак коммунизма — «упрощенной философии» так и всего материализма вцелом, как односторонней системы. Только изучив Шеллинга и Гегеля, Вл. Соловьевсоздает собственную философскую систему. Окончив в 1859 г. гимназию с золотоймедалью, Вл. Соловьев поступает в Московский университет, нафизико-математический факультет, где изучались также и все естественные науки.Он увлекался тогда биологией, но, вероятно, это был не его путь, и, проваливодин из экзаменов на II курсе, Вл. Соловьев переходит наисторико-филологический факультет и всерьез занимается философией.

С этого моментаначинается подлинно научная деятельность. Первая его серьезная работа — магистерская диссертация «Кризис западной философии (противпозитивистов)» сразу обращает на себя внимание. Язык его прост и убедителен,что, однако, сочетается с глубиной и широтой исторического материала. Послезащиты диссертации Вл. Соловьев получает должность доцента на кафедрефилософии Московского университета, затем на год уезжает в Британию, гдеработает в Британском музее. Вернувшись в Россию, он, по причине склоки,переводится в Петербургский университет. После прочтения лекции, в которой онпризывал императора Александра III помиловать первомартовцев, Вл. Соловьевузапрещают чтение публичных лекций. Вскоре он сам уходит из университета, что,по-видимому, было связано с его нежеланием продолжать педагогическуюдеятельность. Объяснить это нежелание можно, пожалуй, тем, что ему, какчеловеку в высшей степени творческому, отзывавшемуся каждому порыву творящейдуши, было трудно сдерживать себя в рамках университетских распорядков и т.п.Министр народного просвещения, принявший отставку Вл. Соловьева с профессорскойдолжности, начертал на прошении: «Этого я не хотел».

Вл. Соловьев начинает усиленно работать в области философии религии,теософии. Именно к этому периоду его деятельности относится работа «Россияи вселенская церковь», посвященная проблеме образования новой религии,включающей в себя все положительные черты многочисленных направленийхристианства. Забегая вперед, скажем, что мысль эта не покидает философов ипосей день. Одним из значительных трудов в этой области можно назвать«Розу Мира» Даниила Андреева. В своей книге он идет еще дальше, чемВл. Соловьев и рисует картину интеррелигии, включающей в себя в той или инойстепени все религиозные системы мира.

Среди прочего Соловьев увлекался и написанием стихотворений, шуточныхпьес. Его влияние на развитие культуры России несомненно. Так, например, онучаствовал в редактировании словаря Брокгауза и Ефрона (заведовал в немфилософским отделом). Учение же о Софии оказало несомненное влияние на эстетикурусского символизма. Авторы этого направления считали Вл. Соловьеваолицетворением переломной эпохи (А.А. Блок «Рыцарь монах»,«Владимир Соловьев и наши дни», А. Белый «Арабески»). [2]

В последние годысвоей жизни Вл. Соловьев опять вернулсяк философии, создает такие работы, как «Красота в природе»,«Смысл любви», «Понятие о боге (В защиту философииСпинозы)», «Теоретическая философия». Особое место в этом рядузанимает «Оправдание добра». Труд этот заслуживает отдельногоразговора, поэтому мы остановимся на нем попозже.

Понимая, что идеи его и идеалы еще очень далеки от воплощения в жизнь,остро переживая дисгармонию общества, Вл. Соловьев приходит в уныние. В последнийгод своей жизни он рисует мрачные картины конца света и описывает в своих«Трех разговора » явление антихриста. После этой работы Вл. Соловьевуже ничего не пишет.

Крупнейший русский философ, прекрасный поэт и один из замечательныхлюдей эпохи — Вл. Соловьев, ушел «из этого мира» в подмосковном имении его друзей С.Н. и Е.Н. Трубецких «Узкое» 31 июля1900 г. «вследствиеартериосклероза, болезни почек и общего истощения организма». Похоронен онбыл на Новодевичьем кладбище.

Предшественники

Философия Владимира Соловьева сложилась, какуже ясно, далеко не сразу. Переболев материалистическим увлечением, серьезнопереработав ряд трудов известных западных идеалистов (например, Канта, Шеллингаи некоторых других), философ в то же время отдал должное и отечественномуфилософскому опыту. Сам Соловьев называл П.Д. Юркевича, В.Д. Кудрявцева и Н.Ф.Федорова своими непосредственными учителями.

Памфил Даниилович Юркевич

1827 – 1874. Профессор философии Московского университета с 1863 по 1874 г. Он был реальным учителем Вл. Соловьева и после его смерти ученик принял должность учителя — стал преподавать философию на той же кафедре. Он (Юркевич) считал, что истина обнаруживается не только мышлением, но и «сердцем», так как обнаружение истины связано с религиозными и нравственными стремлениями человека. Он проповедовал идею невозможности познания Бога, а таким образом и истины, без любви. Подвергнув материализм основательной критике, он навлек на себя газетную клевету, всякую грязь. Больше его оппонентам ответить было нечем. Он написал всего лишь одну книгу, вложив себя больше в преподавательство Вл. Соловьев высоко ценил его как человека и философа.

Виктор Дмитриевич Кудрявцев

1828 – 1892. Профессор философии в Московской духовной семинарии. Он развивал идею невозможности объяснения устройства мира посредством дуалистической теории, т.к. это, говорил он, ведет лишь к соперничеству материализма и идеализма, в котором кто-то из них побеждает. Мы должны найти третий путь, который объединит дух и материю. Этим принципом является абсолютно совершенное существо — Бог, который сотворил мир так, что материя служит в качестве основания для проявления духа. В этом ключе затем и работал Вл. Соловьев, не ударяясь сильно ни в сторону материализма, ни в сторону идеализма, а гармонично компилируя их.

Николай Федорович Федоров

1828 – 1903.Вот что говорит о нем Н.О. Лосский: " Жизнь Федорова заслуживает всестороннего изучения, ибо это был несомненно, праведник и неканонизированный святой". Основой его учения также был девиз — «К истине — с Богом. Что же касается его идей среди них было много любопытных, так к примеру, он считал, что „когда человечество покончит с голодом и удовлетворит свои другие потребности, оно тем самым, покончит источником человеческой борьбы, ибо именно страх перед физическими страданиями, по его убеждению, заставляет людей разобщаться и враждовать. В этом утверждении, однако, кроется ошибка. Именно разлад между людьми, между человеком и природой, порождает борьбу за существование. Другая его идея – нравственный долг человека – воскрешение предков. “Нужно жить не для себя (эгоизм) и не для других (альтруизм), а с каждым и для каждого; это союз живущих (сыновей) для воскрешения мертвых (отцов). » Вообще, Федоров делает большую ставку на достижения человечества в сфере научно-технического прогресса.

Философскиевзгляды

Владимир Соловьев сам неоднократно признавал,что его работы не являются системой законченной, строгой. Он неоднократноизменял свое мнение по тому или иному вопросу. Преодолев религиозный кризисюношеских лет, Соловьев приходит к убеждению, что человечество может духовновозродиться лишь благодаря истине во Христе. В письме к Е.В. Романовой онпишет: " Предстоит задача: ввести вечное содержание христианства в новую,соответствующую форму… Представь себе, что некоторая, хотя бы небольшая частьчеловечества вполне серьезно, с сознательным и сильным убеждением будетисполнять в действительности учение о безусловной любви и самопожертвования, — долго ли устоят неправда и зло в мире! Но до практического осуществленияхристианства в жизни еще далеко. Теперь нужно еще сильно поработать надтеоретической стороной, над богословным вероучением. Это мое настоящеедело". Добавим, что основной вопрос культуры " ставит человечествоперед дилеммой: принять или отвергнуть истину после того, как она будетпознана… "

Среди наиболее важных трудов ВладимираСоловьева отметим следующие произведения:

Табл. 1.

Главные философские труды Вл. Соловьева

Книга

Годы написания

Кризис западной философии (против позитивистов)

1874

Философские начала цельного знания

1877

Критика отвлеченных начал

1877-1880

Чтения о Богочеловечестве

1877-1881

Три речи в память Достоевского

1881-1883

Религиозные основы жизни

1882-1884

Великий спор и христианская политика

1883

История и будущность теократии

1885-1887

Россия и Вселенская Церковь

1889

Смысл любви

1892-1894

Оправдание добра

1895

Первое начало теоретической философии

1897-1899

Три разговора

1899-1900

Теоретические изыскания Соловьева всегда преследовалипрактические цели: совершенствование мира, преодоления себялюбия,осуществление христианских идеалов любви к ближнему, достижение абсолютныхценностей. Принято делить творческую жизнь, если это слово здесь уместно, натри периода: в первый период интересы Соловьева сосредоточиваются в основном вобласти теософии, во второй — в области теократии, и в третий — в областитеургии. На первом этапе, он надеялся, что осуществление Софии, мудрости вмире, может быть достигнуто посредством познания Бога и его отношения к миру.Затем Вл. Соловьев обращает свой взор в сторону государства, осуществляющегохристианские идеи, что гарантировало бы, как он считает, справедливость во всехотношениях. И на третьем этапе Соловьев всецело занят теургией, т.е. мистическимискусством, создающем новую жизнь, согласно божественной истине.

Вл. Соловьев ставит своей философии цель –оправдание «веры отцов» на «новой ступени разумногосознания» и, отвергая наивный материализм, Соловьев предпринимает наиболеезначительную в истории русского идеализма попытку объединить в «великомсинтезе» христианский платонизм, немецкий классический идеализм (главнымобразом Шеллинга) и научный эмпиризм.

Читаем унего: "… полное определенияистины выражается в трех предметах: сущее, единое, все". Вообще, истина для Вл.Соловьева — это абсолютная ценность, принадлежащая самому всеединству, а ненашим суждениям или выводам. Познать ее — значит преступить пределысубъективного мышления и вступить в область существующего единства всего того,что есть, т.е. Абсолюта. Существа этого мира только в том случае могут поднятьсядо Бога, если они проникаются чувством совершенной любви, т.е. отрекаются отсвоего самоутверждения, что отнюдь не приводит к потере индивидуальности,напротив, существо обнаруживает свое истинное я, дух, заложенный, в нем.Существа же, сохраняющие свою эгоистическую исключительность, становятсянепроницаемыми друг для друга. Их жизнь строится на грубых принципахматериального мира. Вот тут то и начинается то, с чем пытался бороться Федоров,- разобщенность людей, их «борьба за место под солнцем».

Вот как делит Вл. Соловьев процесс восхождения мира к Богу. На низшейступени этого процесса — эволюции природы — создаются предварительные ступени иусловия единства мира. Таких ступеней пять: «царство минеральное, царство растительное, царство животное, царство человеческоеи Царство Божие».

Эти ступени представляют собою ряд наиболее твердо определенных и характерных повышений бытия сточки зрения нравственного смысла, осуществляемогов богоматериальном процессе". Процесс же духовного роста человечестваописывается им следующим образом: "… природное человечество посредствомсвоей деятельности совершенствует свою жизнь и на определенном этапе возвышаетсядо идеи безусловного совершенства.Человечество духовное или от Бога рожденное не только понимает умом, но принимаетсердцем и делом это безусловное совершенство как действительное начало всего того, что должно быть во всем, истремится осуществить его до конца или воплотить в жизни всего мира". Идалее, «каждый новый тип представляет новое условие… для того чтобы достигнуть своей высшей цели или проявить свое безусловное значение, существо, прежде всего, должно быть, затем он должно быть живым, потом — быть сознательным, далее — быть разумными, наконец, — быть совершенным».

Эта теория вписывает в себя все достижения естествознания, объясняя ихи давая, таким образом, оригинальную и ясную перспективу их исследования. ДляВл. Соловьева это качество вообще примечательно. Вся его система — это цельнаякомпиляция всех направлений философской мысли, объединяющая их на новом,гармоничном уровне.

Соловьев полагает что «нравственный элемент… не только может, но идолжен быть положен в основу теоретической философии»,[3] Соловьевсвязывал философское творчество с позитивным разрешением жизненного вопроса«быть или не быть правде на Земле», понимая правду как реализациюхристианского идеала.

Это утверждение еще раз подтверждается при рассмотрении системы этикиВл. Соловьева. Вершиной его работы в этом направлении принято считать еготрактат «Оправдание добра». Что же это за книга?

Своей целью философ ставит здесь определение правды, не впадая в какойбы то ни было тон наставления и проповеди. По его глубочайшему убеждению, на протяжениисвоего существования человечество идет по этому пути к правде, которая, конечно,в то же время является и истиной и религией. Но отношение его к этим тремипостасям вполне свободное и необязывающее. И если человек хочет бытьживотным, пусть будет таковым, но пусть тогда не воображает о себе как опутнике на пути к добру и свету. Вообще, весь этот трактат построен на самомтщательном внимании к человеческим нуждам и стремлениям, на рассмотрении самыхобыкновенных путей человеческой жизни, взывающих, несмотря на стихию зла, кясной простоте правды и добра, установленных не путем насилия, но в результатесамых искренних влечений человеческой воли. Весь трактат «Оправданиедобра» проникнут мягкой, благожелательной, отческой заботой о приведении человекаи всей его истории к благополучному завершению. Человеческое влечение к добруоправдывает собою то, что очень часто считается несовместимым противоречием.Так, нравственности свойственно аскетическое начало. Но она вовсе не цель, атолько путь к добру, да и то не единственный. Характерно, что здесь идетперекличка с буддизмом, в котором также провозглашается «серединныйпуть», не поощряющий чрезмерных отклонений. Это еще раз показывает, что,сколько бы ни было религий, все они имеют в себе зерно истины, надо толькосуметь его увидеть.[4]

Личность человека — на первом плане. Но этот план тоже далеко неокончательный. Вл. Соловьев дает целую теорию семьи, где личность хотя и напервом плане, но находится в согласии с другим рядом личностей, или предков,или потомков. Половая любовь вполне оправданна, но и она не довлеет, а содержитв себе и многое другое. Деторождение благо — благо, но тоже не единственное.Личность есть полнота, но для завершения этой полноты она нуждается в обществе.Общество есть полнота, но завершение этой полноты не просто в обществе, а вовсем историческом процессе, т.е. в человечестве. Экономическая и политическаяжизнь, государство и право — это неотъемлемые моменты исторического стремлениячеловечества к правде и добру. Но и самая общая нравственная организация должнабыть религиозной и завершаться во вселенской церкви, считает Вл. Соловьев.

Философ подчеркивает здесь, что человечество не может развиваться, еслинет безусловной цели развития. Так как цель развития человечества — этонезыблемая полнота и взаимопронизанность материальных и духовных сил, тонеобходимо эту цель человечества наименовать каким-нибудь особым термином. Длярелигиозного философа Вл. Соловьева этим термином является «церковь».

Что можно сказать о Соловьеве как о философе в целом? Во-первых,необходимо отметить его необычайную склонность к понятийной философии, как вее истории, так и в ее систематическом построении. Его дарования в этойобласти не только равнялись многим выдающимся европейским философам, но посиле эти дарований и по убедительности логики он превзошел многих из них.

Во-вторых, понятийная философия у Вл. Соловьева всегда отличаласьвесьма острым историзмом, при котором ни одна теория не отбрасывалась безразбору, а, наоборот, всякое философское направление получало у него законноеместо, органически вход в общечеловеческий прогресс мысли и жизни.

В-третьих, понятийная философия имела для Вл. Соловьева настолькосамостоятельное значение, что, в сущности говоря, не нуждалась даже вавторитете веры, что отнюдь не означало для Вл. Соловьева, что разум исключалверу и откровение. Это значило лишь освобождение его от всяких авторитетов ипредоставление его полной свободе, что приводило его (разум) в конечном итогек тому же самому мировоззрению, которого требовал авторитет веры. В идеале Вл.Соловьев мыслил себе такую понятийную систему разума, которая вполнепараллельна вере и откровению, но создается собственными усилиями самогоразума.

В-четвертых, всей теоретическая философия Вл. Соловьева обладаетудивительной особенностью, о которой мы упоминали уже не раз, Она во многомсовпадает с различными философскими учениями, которыми изобилует человечество.Но при этом философское рассуждение в теоретических вопросах мысли развиваетсяу Вл. Соловьева слишком искренне и убедительно, а также самостоятельно итончайшим образом критически, так что нет никакой возможности говорить окаких-нибудь прямых заимствованиях у других мыслителей. Получается дажеисторический парадокс: Вл. Соловьев весьма близок ко многим философам, но онмыслит настолько самостоятельно, что как будто бы этих философов несуществовало или как будто бы он с ними не был знаком. Но острая критика Вл.Соловьевым многих зарубежных философов свидетельствует о том, что он не тольконе был с ними знаком, но и умел находить у них такие особенности, которые былидля них уничтожающими. Но критика всегда подается у него в тонах вполнеспокойного и даже созерцательного раздумья.

В-пятых, при большой любви к абстрактно-категориальным операциям, притакой, можно сказать влюбленности в чистую мысль Вл. Соловьев вовсе непревратился в абстрактного систематика на всю жизнь, а, наоборот, оставался имлишь в ранней молодости. Конечно, эти понятийные конструкции никогда не отбрасывалисьВл. Соловьевым целиком и полностью. Но уже с самого начала 80-х годов егоначинают волновать совсем другие вопросы, зачастую отнюдь не философские. [5]

Отметим некоторые характерные черты философских построений ВладимираСоловьева.

Софиология

Термин София пришел в русскую философию из эллинистической научноймысли. Наибольшей полнотой теория софизма обладала у неоплатоников. Вбуквальном переводе с греческого слово «София» означает мудрость,премудрость.

В России именно Соловьев вводит термин София в свою систему. София вего устах приобретает существенно иной смысл, нежели в античнойнеоплатонистской традиции и воспринявший ее элементы христианской мистикесредневековья.

У Вл. Соловьева София носит двойственный характер. С одной стороны онвводит ее в контекст христианской теософии. С другой она предстает в его трудахв качестве наиболее мистического элемента как самого философско-теоретическогомышления, так и конструируемой им системы «положительноговсеединства».[6]

София с точки зрения Соловьева есть «тело Божие, материябожества». Немаловажна для него и возможность воплощения Софии в реальнуюличность, когда она становится предметом не только чисто рационального актамышления, но интимно-эмоционального переживания. София выступает носителемобобществленной человечности, становясь залогом осуществления историческойсудьбы человека и мира.

Во многом идея Софии носит у Соловьева и мистический характер,объясняемый, прежде всего, личностными переживаниями автора. Но одновременноона и носитель абсолютной истины, и образ Вечной Жены, и многое-многое другое.

Табл. 2.

Аспекты Софии по Вл. Соловьеву

Аспект

Комментарий

диалектическая противоречивость

София сочетает в себе черты Единого и многого

нетварная и тварная София

София сочетает в себе тварность и нетварность. С одной стороны она есть Премудрость Божья, с другой – она инобытие космоса и человека.

София как разумный аспект космоса

София представляет собой силу, благоустраивающую космос в его цельности и органичности.

антропологический

София является неизменным атрибутом как человеческого общества, таки и отдельно взятых личностей.

вечная женственность

В мистической философии Соловьева Софии отводилось место идеала женской красоты в ее нетленном и вечном состоянии.

интимно-романтический

Для Соловьева София является, прежде всего, внутренним переживанием, и в то же время образом вечно воплощающегося и всего прекрасного.

противоречивость женственности

София обладает двумя характерными сторонами. Она по-женски восприимчива, изменчива, покойна, и в то же время в ней присутствуют начала творческой, разумной активности, что приписывается мужскому характеру.

эстетический

София выступает как носитель вечной красоты и вечного вдохновения.

магический

Как одна из ипостасей мирового единства София может выступать реальной силой, противостоящей «глубинам дьявольским». Соловьев создает особую молитву, обращенную к Софии как объекту поклонения.

национальный

София имеет особое значение для русской народной культуры. Она присутствует в ней как «социальное воплощение Божества в Церкви Вселенской». России уготована особая роль в становлении вселенского человечества в его единстве.

методологический

София напрямую выводит философско-теоретическое познание на практику, понимаемую как социально-культурная практика единого человечества.

Отдельно необходимо упомянуть о гносеологическом аспекте софийнойфилософии Соловьева. София с его точки зрения проходит путь оттрансцендентального божественного знания через изолированное развитие отдельныхпутей познания реальности (эмпирического, рационального, мистического) кстановлению цельного знания и конечное его воплощение в богочеловеческомовладении силами Вселенной.

Предложенный Соловьевым вариант методологического обоснования идеивсеединства самым серьезным образом повлиял на всю последующую философскуюмысль России. София выступает у Соловьева не просто носителем и выражениеммистической истины, но, в гораздо большей степени, — как носитель идеи цельногознания.

Соловьев напрямую выводит философско-теоретическое познание напрактику, понимаемую им как социально-культурная практика единого человечества.

Акт вдохновенного мистического единения с абсолютно сущим приобретаетсясамо содержание всякого знания, суть которого – в осмыслении мирового единства.Далее, это цельное и безусловное знание оформляется логически и понятийно,становясь доступным для разума, взятого лишь в его рационально-логическомаспекте, и для культуры, базирующейся именно на разумных основаниях. Единаяистина философско-религиозного познания по-разному преломляется в практическойдеятельности. [7]

София выступает у Соловьева как положительный синтез всех основныхпутей познания реальности. Именно она как сочетание различных направленийпознавательной деятельности обосновывает сам проект системы цельного знания иопределяет главенство в нем мистического познания в его рационально-логическойвыраженности. Таким образом, концепция Софии в философии всеединства ВладимираСоловьева является концентрацией всех основных мотивов теоретического раскрытияидеи всеединства. Она обосновывает ее методологически и вместе с тем позволяетей обрести специфическую форму выражения – софийного философствования.

Философия любви

В деле преображения природы мира и человека,может быть, самым трудным станет отнятие у природы ее главного оружия, еевысшего оправдания, того механизма, каким она обеспечивает свой прогресс икоторый в силу этого окружила наибольшей привлекательностью: половой ра

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Философия Древнего Востока

13 Июля 2015

Реферат по философии

Пифагорейский союз: история возникновения и основные идеи

13 Июля 2015

Реферат по философии

Основные принципы диалектики

13 Июля 2015

Реферат по философии

Учение Гегеля о бытие

13 Июля 2015