Реферат: Основные теоретические аспекты Д. Юма

<div v:shape="_x0000_s1026"> <span Times New Roman",«serif»">Нижегородская Государственная Медицинская Академия Кафедра Гуманитарных наук Доклад По теме: Основные теоретические аспекты Д. Юма

Выполнила:

Студентка 2 курса лечебного факультета

Федотова Вера Александровна

Проверил: Гусев Е. К.

2003-11-07

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">


<span MS Mincho"">ВВЕДЕНИЕ

<span MS Mincho"">Периодего творчества был временем необычайного подъема и развития английскойфилософии. Ф.Бекон, Т.Гоббс,Д.Локк, Д.Беркли и Д.Юм — эти имена известны всем. Их творчество определило основыглавных философских течений: идеализма и материализма. Почему же мы обращаемсяк творчеству Юма? Дело в том, что в недавнем прошлом именно этот философ внашей стране подвергся большой критике с позиций материализма. Его философскиеконцепции излагались как реакционные. Но хотелось бы рассмотреть ихнепредвзято, так как сформировать свое мировоззрение, независимую жизненнуюпозицию и ценностные идеалы невозможно, опираясь на расхожие мнения истереотипы. Будем следовать принципу, о котором говорил ДжорджБеркли: «Единственное преимущество на которое я претендую, — это то, что явсегда мыслил и судил самостоятельно». Кроме того, хотелось бы, по меревозможности, сравнить взгляды двух философов, чье миропонимание формировалось водинаковых условиях, в одинаковой среде.

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">БИОГРАФИЯ ДАВИДА ЮМА.

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">     Давид Юм родился в 1711 г. в столицеШотландии Эдинбурге, в семье  небогатогодворянина,  занимавшегося юридическойпрактикой. Некоторое время Юм посещал Эдинбургский университет, но из-заматериальных затруднений вынужден был оставить учебу. Позже, в 1734 году, онсовершил образовательную поездку во Францию на три года,  большую часть из которых провел в Ля-Флеш.

<span MS Mincho"">     Во время пребывания  во  Франции Юм написал «Трактат очеловеческой природе» в составе трех книг, который был опубликован вЛондоне в 1737-1740 г.г. В произведении рассматривались вопросы теориипознания, психологии и морали.

<span MS Mincho"">     В 1741-1742  годах Юм  опубликовал книгу подназванием «Моральные и политические очерки (эссе)».Эта книга  принесла ему значительную популярность народине.

<span MS Mincho"">     В середине 40-х годов Юм в качествесекретаря  генерала Сен-Клераотправился в военную экспедицию против французской Канады, а затем,  в составе военных миссий,  посетил Вену и Турин. В  Италии  он переделал  первую  книгу «Трактата» в «Исследование о человеческом познании».

<span MS Mincho"">     В 1752 году Общество юристов избрало Юма своим библиотекарем, и он взялся засоздание шести томной  «Истории  Англии» — книги, вызвавшей неоднозначноек себе отношение.

<span MS Mincho"">     В 1763-1766 годах Юм находился надипломатической службе во французской столице. После возвращения он два годазанимал пост помощника государственного секретаря. В 1769  году он вышел в отставку и возвратился вЭдинбург,  где стал секретаремФилософского общества и  занимался  просветительской деятельностью.

<span MS Mincho"">     В начале 70-х годов Юм не раз возвращалсяк работе  над своим последним  крупным произведением «Диалоги оестественной религии», но так и не закончил его.

<span MS Mincho"">     Юм скончался в августе 1776 года.

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">                

<span MS Mincho"">ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДАВИДА ЮМА.

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">Основные положения.

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">    Юм переделал  учения Беркли и Локка на агностическийманер,  сглаживая острые углы и устраняякрайние положения. Юм стремился создать  философию  «здравого смысла»,  философию осторожную, «сдержанную»,чуждую как материализму, так и наивному спиритуализму.

<span MS Mincho"">     Исходный пункт рассуждений Юма заключаетсяв убеждении, что  имеется фактнепосредственной данности нам ощущения, а отсюда и наших эмоциональных переживаний.  Юм сделал вывод, будто  мы  в принципе не знаем и не можем знать,  существует или же не существует материальныймир как  внешний  источник ощущений. "… Природа держитнас на почтительном расстоянии от своих тайн и предоставляет нам лишьзнание  немногих  поверхностных качеств" (1, т. 2, стр.35).

<span MS Mincho"">     Почти вся последующая философия Юмастроится им как теория познания, описывающая факты сознания. Превращая ощущения в абсолютное«начало» познания,  онрассматривает структуру  субъекта  в изоляции ее от его предметно-практической деятельности.  Эта структура, по его мнению, состоит изатомарных впечатлений (impressons) и из техпсихических продуктов,  которые от этихвпечатлений производны. Более всего из числа этих  производных  видов психической деятельности Юма интересуют«идеи (ideas)»,  под которыми он имеет в виду  не ощущения, как это было у Беркли, а нечтоиное. «Впечатления» и «идеи»   в   совокупности   Юм  называет   «восприятиями» (perceptions).

<span MS Mincho"">     «Впечатления» — это теощущения,  которые получает  тот или иной субъект от событий и процессов, разыгрывающихся в поле действия его органов чувств.  Итак, «впечатления» суть ощущения субъекта. Но не только. Нередкопод «впечатлениями» Юм понимал и восприятия в смысле,  отличающем их от ощущений (ощущаютсяотдельные свойства вещей, а воспринимаются вещи в их интегральном виде).  Таким образом, Юмовы«впечатления» — это не только простые чувственные переживания,  но и сложные чувственные образования.  В состав впечатлений  он включает кроме  ощущения  эмоции, в  том  числе и бурные (страсти) и спокойные (calm)" переживания морального  и  эстетического характера.

<span MS Mincho"">     Что же понимал  Юм  под «идеями»?  «Идеи» в его теории познания — этообразные представления и чувственные  образы памяти, акроме того, продукты воображения, в том числе продукты искаженные,  фантастические. К числу «идей» Юмотносил также и понятия,  так как он былсклонен растворять теоретическое (абстрактное) мышление  в  переживаниях эмпирических (конкретно-чувственных) образов,  подобно тому, как это делал и Беркли.

<span MS Mincho"">     Итак, «идеи»  в системе  терминологии Юмапредставляют собой приблизительное, более слабое  или  менее яркое  (не столь«живое») воспроизведение «впечатлений», то есть ихотражение внутри сферы сознания. "...  Все идеи скопированы свпечатлений" (1,  т.  1, стр.  271). В зависимости от того,простыми или сложными оказываются впечатления,  идеи  также бывают соответственно простыми илисложными.

<span MS Mincho"">     «Восприятия» включают всебя  «впечатления»  и «идеи». Они для Юма суть познавательные объекты,  предстоящие сознанию.

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">Ассоциации и абстракции.

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">     Человек не может ограничиваться толькопростыми впечатлениями.  Для успеха своейориентировки в  среде  он должен воспринимать  сложные,  составные впечатления,  структура и группировкакоторых зависят  от  структуры самого  внешнего опыта.  Но кроме впечатлений есть еще идеи. Они такжебывают сложными. Как же образуются последние? На этот вопрос Юм дает  свой ответ:  они  образуются посредством ассоциирования простыхвпечатлений и идей.

<span MS Mincho"">     В ассоциациях  Юм видит главный,  если неединственный способ мышления посредством чувственных образов,  а таковым для него является не только художественное, но и всякое мышлениевообще. Ассоциации прихотливы и направляются случайными комбинациями элементовопыта, а потому сами они по содержанию случайны,  хотя по форме и  согласуются с  некоторыми постоянными (и вэтом смысле необходимыми) схемами.

<span MS Mincho"">     Юм выделял и различал следующие триглавные вида  ассоциативных  связей: во-первых,  по сходству,  во-вторых, по смежности в пространстве и времени, в-третьих,  по  причинно следственной  зависимости. В рамках этих трех видов могут ассоциироваться впечатления, впечатленияи идеи, идеи друг с другом  и  с состояниями предрасположенности(установками) к продолжению ранее возникших переживаний.  "... Когда  любое впечатлениевоспринимается нами,  то оно не толькопереносит ум к связанным с этим впечатлением идеям,  но и сообщает им часть своей силы и живости... после того как ум уже возбужден наличным впечатлением, он образует болееживую идею связанных  с  ним объектов благодаря естественномупереключению установки (disposition) с первого навторое" (1,  т. 1, стр. 198).

<span MS Mincho"">     Во-первых, ассоциации происходят по  сходству, которое бывает  не толькоположительным, но и отрицательным по своему характеру.  Последнее означает,  что вместо сходства  налицо контраст:  так, при  переживаниях эмоций нередкопоявляется состояние аффекта, противоположное прежнему состоянию. "… Второстепенный импульс (movement), — пишет Юм в эссе «О трагедии», — преобразуется в доминирующий и дает ему силу, хотя иного, а иногда ипротивоположного характера...

<span MS Mincho"">     Однако большинство ассоциаций по  сходству положительное.  Юм считает, чтоассоциации по сходству играют наибольшую роль в математических размышлениях.

<span MS Mincho"">     Во-вторых, ассоциирование  происходит по  смежности  в пространстве и  по непосредственной последовательности  вовремени,  то есть также по смежности. Этоболее всего случается с идеями внешних впечатлений,  то есть с воспоминаниями о прежних ощущениях,упорядоченных пространственно-временным образом сами по  себе идеи,  а  тем более  эмоции  «пространственно смежными» в буквальномсмысле, находясь в психике человека,  небывают, хотя они, конечно, локализованы в мозгу.  Больше всего  полезных случаевассоциирования по смежности,  полагает Юм,  может быть указано из области  эмпирического естествознания.  Так  «мысль о каком-нибудь объекте легко переносит нас к тому,  что с ним смежно,  но лишь непосредственное  присутствие  объекта делает это с наивысшей живостью» (1, т. 2, стр. 55).

<span MS Mincho"">     В-третьих, возникают ассоциации попричинно-следственной зависимости, которые наиболее важны при рассуждениях,касающихся теоретического естествознания.  Если мы считаем, что А есть причина, а В — следствие, то в дальнейшем, когда мы получаем впечатление от В,  у нас в сознании всплывает идея об А, причемможет быть и так, что эта ассоциация развивается в обратном направлении: припереживании впечатления или идеи А у нас появляется идея В.

<span MS Mincho"">     Следует иметь в виду,  что, описывая ассоциации попричинно-следственной зависимости, Юм исходит из того, что схема «А естьпричина, а В — ее следствие» уже возникла как вообще,  так и применительно к любому  из  будущих  конкретных случаев  и действует  в качестве«готового звена» механизма этой ассоциации.

<span MS Mincho"">     Учение об ассоциациях  разрушало  логическую трактовку мыслительных процессов,  изымало из мышления его  логическую основу.  Такую же  роль в теории познания Юмаисполняет так называемая репрезентативная  концепция  абстрагирования   и обобщения. Юм заимствовал ее у Беркли ивключил в свою ассоциативную схему. Но это включение было связано с внесением вданную концепцию нескольких изменений.

<span MS Mincho"">     Само по себе репрезентативное пониманиеабстрагирования заключалось в следующем. Существование общих понятийотрицается, и их функцию исполняет чувственный образ — представление одного изединичных предметов.  Вслед за Беркли Юмчасто пренебрегает отличием понятий от представлений  (images), а общего — от единичного.

<span MS Mincho"">     Какие же изменения внес Юм в эту теориюсогласно  которой  «некоторые  идеи являются особенными по своей природе, но, представительствуя, ониобщи» (1, т.1, стр. 112)?

<span MS Mincho"">     Во-первых, исходный  класс похожих друг на друга вещей, изкоторого затем извлекается репрезентант, образуется, согласно  Юму, стихийно,  под влиянием ассоциацийпо сходству. Во-вторых,  в отличие отБеркли Юм считает,  что чувственныйобраз  берет  на себя роль репрезентанта (представителявсех членов данного класса вещей) временно, а затем передает  ее слову,которым этот образ обозначается.

<span MS Mincho"">     Ассоциативный способ образованиячувственных  репрезентантов  смягчает сугубо индивидуальный их характер,  которым они отличались у Беркли. Приобразовании репрезентанта через ассоциации неповторимые признаки единичногочувственного образа как бы стираются и отвлекаемая  идея освобождается  от особенностейотдельных впечатлений. Общее начинает проглядывать сквозь единичного репрезентантакак «сторона» всех образов,   ассоциируемых   по  принципу  их  приблизительного  сходства друг с другом.  Если у Беркли абстрактная идея есть реальныйиндивидуальный «предмет» ( комплекс ощущений), то у Юма онаотвлекается от индивидуальности в той же мере, в какой  ассоциации опираются не на тождество,  но именно на относительность этоготождества,  то есть  на различия  междуассоциируемыми  идеями:  ведь ассоциирование абсолютно тождественных идей не дает ничего,  кроме никому не нужных тавтологий.   При  этой  поправке  репрезентативная  концепция абстрагирования приходит всоответствие с фактами  художественногомышления,  в котором образный пример,если он удачно подобран,  заменяет массу общихописаний и даже более эффективен.

<span MS Mincho"">     Те идеи, которым Юм придает статус общих, оказываются как бы усеченными частными идеями, сохраняющими в числесвоих признаков только те,  что имеются иу иных  частных  идей данного класса.  Такие  усеченные частные идеи представляют собойполу обобщенный, смутный образ-понятие, ясность которому придает соединяемое сним, опять-таки по ассоциации, слово.

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">О существовании субстанции.

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">     Решая общую  проблему субстанции,  Юм занял такую позицию: «невозможнодоказать ни существование, ни не существование материи», то есть занялагностические позиции. Такова же его формула и в отношении субстанционального«высшего духа», то есть бога, хотя в практической жизни Юм былатеистом. Подобной агностической позиции следовало ожидать от него  и  вотношении существования человеческих душ, но в этом вопросе Юм более категоричен и совершенно отвергаетвоззрение  Беркли. Он убежден, чтоникаких душ — субстанций нет.

<span MS Mincho"">     Юм отрицает  существование «Я»  как  субстрата актов восприятия и утверждает, что то, что называют индивидуальной душой-  субстанцией,  есть «связка  или  пучок (budle  or collection) различныхвосприятий, следующих друг за другом с непостижимой быстротой  и находящихся в постоянном течении»

<span MS Mincho"">(1,т.  1, стр.  367).

<span MS Mincho"">     Юм более широко,  чем Беркли, рассматривает вопрос существования субстанции. По-иному, чем егопредшественник, он понимает  и  источник возникновения убежденности людей всуществование материальной субстанции Беркли видел причину появления у людейиллюзорной,  по его мнению,  веры в то, что материальная субстанция существует, в фактах  взаимосвязанности  и яркости определенного рода ощущений.  Их взаимосвязанность предполагалась при  этом непрерывной  во  времени, поскольку  наличие разрывов  в  последовательности ощущений данную иллюзиюослабляет.  Иначе смотрит на этотвопрос  Юм: перерывы в восприятиях,  наоборот, оказываются, по его мнению, источником веры в бытие субстанциальной ихосновы, если после  перерывов  те  жесамые восприятия появляются вновь и вновь. Для Беркли проблема субстанциисводилась к тому, чтобы как-то истолковать устойчивое сосуществованиеявлений,  а для Юма это прежде всегопроблема истолкования связи явлений друг с другом во временной их последовательности.  Поэтому, по Беркли, убеждению в существованииматериальной субстанции мешает  наличиесамих временных перерывов в ощущениях,  апо Юму,  помехой этому убеждениюоказываются изменения в характере взаимосвязанных друг с другом восприятий, тоесть перемены в «наборе» их сочетаний.

<span MS Mincho"">     Это значит,  что  Юм в данной проблеме переносит центртяжести на вопрос о причинении наших впечатлений.  Так, например,  рассуждает он, получая впечатления лампы,стоящей на столе и время от времени мной зажигаемой, я полагаю наосновании  этого,  что существует данный материальный объект подназванием «лампа».  Итак,разрешение проблемы субстанции зависит, с точки зрения Юма,  от болееобщей проблемы причинности.

<span MS Mincho"">     Придя к мысли  о  зависимости проблемы  субстанции от проблемыпричинности,  Юм определил субстанцию какпредполагаемый центр ассоциативного суммирования перцепций во времени (а такжедруг с другом) в относительно устойчивую целостность.  Ассоциации обеспечивают соединениеотличающихся друг от друга комбинаций впечатлений  (например, вид  некоторого предмета сейчас иего изменившийся вид спустя несколько лет) в представлении об объектах внечеловеческого сознания.  Эти  последние объекты мыслятся как причина комбинаций впечатлений в сознании людей.

<span MS Mincho"">     Весь этот механизм можно суммироватьследующим образом: сначала воображение   объединяет  похожие  друг  на  друга перцепции в  общую для них серию.  Затем  люди приписывают перцепциям данной серии непрерывное  существованиеи  в те интервалы времени, когда их никто не воспринимает. Возникает«фикция непрерывного существования», передаваемого  нашими чувствамигипотетическим  вещам  вне сознания,  после  чего складывается устойчивое  представление о  том, что перцепции суть следствия  внешних вещей,  причинно  обусловлены ими. Перцепции прерывисты и изменчивы, зато вызывающие их внешниеобъекты относительно постоянны и устойчивы.

<span MS Mincho"">     Так возникает будто бы расколдействительности  на  два различных мира:  предположительный мир субстанциональных вещейи чувственный мир восприятий.  Встаетвопрос, имеются ли «мостики» причинения, снова соединяющие эти мирыдруг с другом?

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">                   Проблема причинности.

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">     В философии  Юма структура причинно-следственногоотношения может быть сведена к схеме «событие --  событие»,  где стрелка означает связь причинения.  Но «событие» Юм понимает не всмысле объективно-материального процесса, а  в  смысле некоторой  совокупности чувственных  переживаний всознании субъекта.  Таким образом,  указанная схема  приобретает вид «перцепция — перцепция».

<span MS Mincho"">     Вся совокупность  различных каузальных связей, которые,согласно Юму, подлежат философскому исследованию, может быть наглядноизображена с помощью следующего чертежа.

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">                  1Область психикичеловека.

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">             __________________________________

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">             (5)<-----------------------> (6)

<span MS Mincho"">              ^                             ^

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">             (3) — - — - — - — - — - — - — (4)

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">      _____________________________________________

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">                 ?                       ?

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">             (1)-------------------------> (2)

<span MS Mincho"">                             ?

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">             __________________________________

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">                       1Обьективный мир.

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">         1,2 — объекты, которые, может быть,существуют вне нас;

<span MS Mincho"">         3,4 — впечатления, которые, можетбыть, этими объектами

<span MS Mincho"">               вызваны;

<span MS Mincho"">         5,6 — идеи, вызванные впечатлениями 3и 4.

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">                  Схема причинности у Юма.

<span MS Mincho"">     Относительно  каузальных связей  1-2,  1-3 и  2-4  Юм высказывает мнение,  что мы не можем  твердо и теоретическикорректно доказать  ни их  наличие, ни их отсутствие.  Одно впечатлениене  может быть причиной другого, чтотвердо знал  и Беркли,  а потому каузальной связи 3-4 быть не может,хотя и может  быть ложное   ожидание, по ассоциации. Каузальный характер связей  3-5 и 4-6 не  вызывает у  Юма ни малейшего сомнения: впечатления  суть причины, а идеи — их следствия. Столь же убежден был он и в существовании казуальных связей 3-6,  4-5,  5-6,  И   6-5. Здесь   имеется  в  виду,  что установившаяся       после       нескольких       повторений последовательности событий  3-4 ассоциация,  например 3 с 6, играет роль  причины появления  идеи 6, едва только  заново появляетсявпечатление  3. Бывает,  что люди  истолковывают установившуюсяв  их сознании 3-6 как доказательствоналичия каузальной связи 3-4, но это уже ошибка. Ассоциативные связи 5-6  и  6-5  появляются   позднее, чем   3-6  и  4-6.  Юм, естественно,  отрицает возможность  каузальной  связи 5-4, потому что никакая идея не может стать причиной впечатления. Какмы  видим, агностицизм Юма приисследовании проблемы причинности проявился в полной мере. Такова схема видовпричинной связи по Юму. На этом можно и  закончить  обзор философской  концепции  британского мыслителя.  Стоит только  добавить, что  эта концепция стала своего рода классическойдля неопозитивистов, а самого Давида Юма считают прародителем этогофилософского течения.

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

Д. Юма, который считал, что«люди, естественно, без размышления одобряют тот характер, который всего болеепохож на их собственный… Можно счесть безошибочным правилом, что если неттакого отношения в жизни, в котором я не хотел бы находиться к некоторому лицу,то характер этого лица должен быть признан в данных границах совершенным».

Д. Юма, который считал, что«люди, естественно, без размышления одобряют тот характер, который всего болеепохож на их собственный… Можно счесть безошибочным правилом, что если неттакого отношения в жизни, в котором я не хотел бы находиться к некоторому лицу,то характер этого лица должен быть признан в данных границах совершенным».

Не будем гнаться за призракомвсеобщего восторга по поводу совершенствования нашего характера. Есть болеепростой и надежный критерий— собственноеодобрение. Действительно, тому, кто доволен своим характером, вряд ли захочетсяего изменить. Представление человека о своем характере психологи называют образом«Я». Причем реальный образ «Я» может не совпадать с идеальным. Это значит, чточеловек имеет определенный идеал и осознает несоответствие своего характераэтому идеалу. Несовпадение реального и идеального образов «Я»— типичное явление. Например, проведенный намиопрос более полутора тысячи киевских старшеклассников показал, что только15% юношей и девушек 15—17 лет вполне удовлетворены собой. А что же остальные? Они вбольшей или меньшей мере проявляют неудовлетворенность собой. Среди людейзрелого возраста, по данным опроса400человек, лишь22% полностью удовлетворенысвоим характером. Интересно, что в обеих группах опрошенных около трехпроцентов оценили свой характер как абсолютно неудовлетворительный.

            Но если большинству людей не совсемнравится свой собственный характер, вряд ли они с одобрением, как полагал Д.Юм, будут наблюдать такой же характер у других. Более естественно предположить,что мы одобряем характер, который соответствует нашему идеальному образу «Я».Это значит, что в других мы высоко ценим те личностные качества. которые хотелибы увидеть у себя..Скажем, человека, который страдает от своей непунктуальности, в других привлекает способность все делать вовремя, не торопясьи не опаздывая; замкнутому и стеснительному человеку, страдающему отпостоянного пребывания в «своей скорлупе», нравятся общительность, открытость,способность легко вступать в контакты.

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">Теориястрастей (аффектов) и отрицание свободы и практического разума.

<span MS Mincho"">Страсти представляют собой нечтоизначально присущее «человеческой природе»; они независимы от рассудка инеподвластны  его попыткам их обуздать.Они суть «впечатления», происходящие от других восприятий. Юм разделяет их напрямые и косвенные. Прямыми являются такие, которые непосредственно зависят отудовольствия и боли, как, например, желание, неприязнь, печаль, радость,надежда, страх, отчаяние, спокойствие. К косвенным относятся, например,гордость, покорность, честолюбие, тщеславие, любовь, ненависть, сострадание,злонамеренность,  щедрость ( великодушие)и другие страсти, берущие начало от перечисленных в первом пункте.

<span MS Mincho"">Юм долго распространялся по поводувышеуказанных аффектов, но в его многословном изложении важным кажется  следующее: он утверждает, что аффектыотсылают к «Я», « и личности, в действиях которой каждый из нас неявно уверен»;а по поводу гордости Юм сразу отмечает, что «этой эмоции природа придалаопределённую идею – понятие «я» (!), которое постоянно проявляется». Юмстремится восстановить осознанность и понятие «я» на эмоциональной основе.

<span MS Mincho"">Сама воля, при ближайшем рассмотрении,снова сводится к аффектам или, во всяком случае, представляет собой нечто оченьблизкое к впечатлению, берущему начало из удовольствия и из боли, точно такжекак и аффекты. Однако кажется, что философ не вполне уверен в этом пункте, чтодоказывает следующая цитата: «Из всех непосредственных действий страдания иудовольствия наиболее замечательными является воля; и хотя она, собственноговоря, не входит в число аффектов, но так как полное понимание её природы исвойств необходимо для её объяснения, то мы сделаем её здесь предметомисследования. Прошу заметить, что под волей я разумею не что иное, как товнутреннее впечатление, которое мы переживаем и сознаем, когда сознательно даёмначало  какому-нибудь новому движению нашеготела или иной перцепции нашего духа. Впечатление это, так же как и предыдущие –гордость и униженность, любовь и ненависть невозможно определить». Вполнеочевидно,  что такая двусмысленнаяпозиция (воля является аффектом и одновременно не является им) немедленноотразилось на концепции свободы, к отрицанию которой в конце концов пришел Юм.

<span MS Mincho"">Для него «свобода выбора» синонимне-необходимости, иными словами, случайность. То, что обычно называется«свободой», по Юму, может быть всего лишь простой спонтанностью, илиотсутствием принуждения извне. Выполняя свои действия, мы детерминированы каквнутренними, так и внешними побудительными причинами: мы детерминированывсегда.

<span MS Mincho"">Но самым характерным моментом этическойфилософии Юма является тезис, согласно которому «разум никогда не можетпротивостоять страсти в управлении волей».

<span MS Mincho"">Это означает признание победы игрыстрастей, а следовательно отрицание практического разума, ибо разум не можетуправлять волей и детерминировать её .

<span MS Mincho"">По этому вопросу исчерпывающие разъясненияприводятся в следующей цитате: «Так как разум сам по себе никогда не можетвызвать какого-либо поступка или же дать начало хотению, то я заключаю отсюда,что эта наша способность столь же бессильна препятствовать хотению или жеоспаривать господство какого-нибудь аффекта, какой-нибудь эмоции. Указанноеследствие является необходимым. Разум мог ба оказать это последние действие,т.е. воспрепятствовать хотению, только сообщив нам импульс в направлениипротивоположном нашему аффекту; но такой импульс был бы в состоянии вызватьхотение и действуя сам по себе. Ничто не может оказать противодействия импульсуаффекта или же ослабить его, кроме противоположного импульса. Если же такойпротивоположный импульс всегда проистекает от разума, то эта последняя способностьдолжна оказывать изначальное влияние на волю и быть в силах как вызвать любойакт воли, так и воспрепятствовать ему. Но если разум не имеет такогоизначального влияния, то он не может ни на минуту удерживать наш дух внерешительности. Таким образом, оказывается, что принцип, противодействующийнашему аффекту, не может быть разумом и его лишь не правильно называют так. Мывыражаемся не точно и не по-философски, когда говорим о борьбе между разумом иаффектами: разум есть и должен быть лишь рабом аффектов и не может претендоватьне какую-либо другую должность, кроме служения и послушания им».

<span MS Mincho"">Эта точка зрения диаметральнопротивоположна той, которую выдвигает Кант в своей «Критике практическогоразума»

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">.

<span MS Mincho"">                           

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

<span MS Mincho"">

еще рефераты
Еще работы по философии