Реферат: Восточная философия

Государственное образовательное учреждение высшегопрофессионального образования

Филиал вг. Барнауле

Факультет                                       Кафедра

Финансово-кредитный                   Философии,истории и права

«Восточнаяфилософия»

Содержание

Введение

1.  Основные школы и направлениядревнеиндийской философии

а) брахманизм

б)философия эпического периода

в) неортодоксальные и ортодоксальныешколы в древней Индии

2.  Основные школы и направлениядревнекитайской философии

а) конфуцианство

б) даосизм

в) моизм

г) легизм

д) школа сторонников Инь и Ян

Заключение

Практическое задание: объясните, впротиворечиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия

Список использованной литературы

Введение

Первые попытки человекаосмыслить окружающий миp — живую и неживуюп.pиpоду, космическое п.pостpпанство, наконец, самого себя — относятк тому паpиуду человеческого существования (предположительноего можно датировать вторым тысячелетием до нашей эpы), когда человек в пpоцессе эволюции, пpежде всего умственной, начал диффеpенциpоватьпpиpоду как сpедствосвоего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человекстал воспpинимать животный и pастительный миp, космос как нечто отличное и пpотивостоящее ему, у него стали появлятьсяспособности осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делатьумозаключения, выводы и выдвигать идеи об окpужающем его миpе.

Философская мысльчеловечества заpождалась в эпоху,когда на смену pодовым отношениямпpиходили пеpвые классовые общества и госудаpства.

Отдельные философские идеи,обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаpужить в литеpатуpных памятниках Дpевнего Египта, Дpевнего Вавилона. Наиболее дpевней является философия, возникшая вИндии и Китае.

Цель данной pаботы — ознакомление с основными школамии направлениями древнеиндийской и древнекитайской философии, а также попытка разобраться,в чем же пpивлекательность и живучесть этих школ.[1]

1. Основные школы инаправления древнеиндийской философии:

брахманизм;философия эпического периода; неортодоксальные и ортодоксальные школы в древнейИндии

В истории философии Индиивыделяют несколько периодов, деление на которые само по себе достаточноусловное. Остановимся прежде всего и главным образом на основных из них,заложивших фундамент всей индийской философии и составивших философскуюклассику индийской мысли и всей ее культуры, а именно — на ведическом иэпическом периодах.

Веды (написанына древнеиндийском языке санскрите ) состоят из четырех сборников гимнов(самхит), песнопений, магических заклинаний, молитв и т. п. Каждый из этихсборников (известных обычно как собственно Веды) со временем обрасталразличными комментариями и дополнениями ритуального, магического, философскогопорядка — Брахманами, Араньяками, Упанишадами. Собственно философские воззренияДревней Индии наиболее полное отра­жение получили в Упанишадах. Все ведическиетексты считаются священными книгами, они сложились уже к середине I тыс. до н.э. подлинными знатоками и толкователями Вед считались брахманы.

В Упанишадахразвивается тематика Вед: идея единства всего сущего, космологическая тематика,поиск причинно-следственных связей явлений и т.д.

В качествепервоосновы бытия в Упанишадах выступает Брахман — универсальная,безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир совсеми его элементами. Эта универсальность брахмана достигается через познаниеим самого себя. Брахман тождественен и вместе с тем противопоставляется атману— индивидуальной душе, субъективному духовному началу, «Я».

Вместе с тембрахман и атман тождественны, брахман в индивиде осознает самого себяи тем самым переходит в атман, становится им. В свою очередь на высшем уровнеинтуитивного «Я», когда субъект и объект слиты воедино, атман сливается сбрахманом. Таким образом, перед нами образец диалектического мышления, вчастности, утверждение тождества противоположностей: брахмана каквысшего объективного начала и атмана как субъективного духовного начала. Идеятождества брахмана и атмана, объекта и субъекта, мировой души и индивидуальнойдуши означает также возможность их взаимного перехода.

Учение обрахмане и атмане является центральным моментом Упанишад, утверждающим тождествобытия отдельного человека со всеобщей сущностью мира.

Поэтомуважнейшая задача человека и главная категория Упанишад — освобождение (мокша)его от «мира объектов и страстей», постоянное нравственноесовершенствование. Это освобождение реализуется посредством растворения атманав брахмане, познания тождества своей индивидуальной души с мировой душой. Такимобразом, в философии Упанишад каждый человек — «кузнец» своего счастья, вся егосудьба зависит от собственного поведения.

В философии Упанишадчеловек (в отличие, например, от христианства или ислама) не рассматривается вовзаимосвязи с другими людьми или с человечеством, в целом. И сама человеческаяжизнь здесь мыслится по-иному. Человек — не «венец творения» бога, он также необладатель одной единствен­ной жизни. Его жизнь — бесконечная цепьперерождений. Но он имеет возможность разорвать круг сансары, выйти из цепирождений и достичь высшей цели — освобождения от бытия. Жизнь,следовательно, рассматривается как длительный процесс смены различных жизней и прожитьих надо так, чтобы в конечном счете покинуть сансару, т. е. избавиться отжизни. Смысл древнеиндийской философии, и характер мировоззрения индийцев- самосовершенствование.

Огромноевлияние Упанишады оказывали на дальнейшее развитие философской мысли Индии.Так, учение о сансаре и карме становится одним из основных для последующегоразвития всех религиозных и философских направлений Индии. Большое воздействиеУпанишады оказали, в частности, на различные философские системы индуизма ибуддизма. Их влияние обнаруживается и во взглядах таких крупных мыслителей, какРаммохон Рая, Ганди, Шопенгауэр и др.

Философияэпического периода. Название «эпический период» (от слова «эпос») связано с тем, что в этовремя «Рамаяна» и «Махабхарата» служат средством выражениягероического и божественного в человеческих отношениях. В этот период идеиУпанишад подвергаются большой критике в «Бхагавадгите» (одной из книг«Махабхараты»).

Этот период вразвитии индийской философии начинается в VI в. до н. э., когда виндийском обществе происходят значительные перемены: развивается аграрное иремесленное производство, увеличивается социальная дифференциация, утрачиваетсвое влияние институт племенной власти и увеличивается власть монархии. Вместес этим происходят изменения и в мировоззрении индийского общества. В частности,усиливается критика ведического брахманизма. Интуиция уступает место исследова­нию,религия — философии. Внутри самой философии появляются различные, в том числе ипротивоположные и враждующие между собой школы и системы, в которых отразилисьреальные противоречия того времени.[4]

К основным философскимшколам относятся:

— ортодоксальные(признававшие авторитет Вед): веданта, миманса, санкхья, ньяя, йога, вайшешика;

— неортодоксальные: джайнизм, буддизм, школаЧарвака-Локаята.

Древние источникииндийской философии- Веды (знание, ведение).

Существовало 6 ведическихшкол:

— Вайшеника — философская школа, излагающая онтологические идеи: учение о семи реальностях, втом числе и атомах, а также о первоначалах мира: земле, огне, воде и воздухе.

— Веданта — философская основа индуизма. Основное внимание направлено на познание мировой(Брахман) и индивидуальной (Атаман) души.

— Йога — философское учение о духовном и физическом состоянии человека, необходимом длядостижение истины. Путь к истине- выработка человеком целого комплекса приёмовдля достижения одухотворённого состояния, благоразумия, спокойствия души,здоровья, внутренней сосредоточенности. Йога занимается теоретическимипроблемами и практикой просветления ума: этической культурой, дисциплиной тела,регулируемостью дыхания, чувствительности, внимания, сосредоточенности. Главноесреди них- поклонение Богу, некому Абсолютному духу.

— Миманса — философская школа, которая изучала процесс познания, утверждает вечность Вед иважность ритуалов.

— Ньяя — преимущественно логическая школа, утверждающая важность логических обоснований,анализирующая аргументы достоверного и недостоверного познания.

— Санкхья — философская школа, рассматривающая многообразие мира на основе двух причин:материальной и духовной.

Эти 6 школ позволяютпонять основные, исходные положения школ: Чарвака, буддизма, джайнизма,названных неведическими школами.

Школа Чарвакаориентирована материалистически. Её представителисчитают основой мира воду, огонь, воздух и землю, которые не зависимы отсуществования человека. Природа управляется сама собой. Мир, его явленияпознаются человеком. Но человек в первую очередь должен познать себя, ибо егосовершенствование — не только знание норм морали, добра и зла, но и умение ихиспользовать для избавления от страданий, земных страстей, искушений. Поэтомуаскетический образ жизни — самосовершенствование, которое позволяет в конечномсчёте ощутить свою близость к абсолюту, единение с ним.

Философия Буддизма(6-5 вв. до н.э.).Основатель- индийский принц Сиддхартха Гаутама. Философия буддизма содержит этико-практическую направленность. Её главная проблема- бытие личности.

Есть два вида реальности,в которых существует человек: психологический- страдание, как ожидание неудач,потерь, чувство беспокойства; и космический- страдание в виде волнения, вспышеквсякого рода жизненной энергии. Психическая реальность связана с кругомбесконечных перерождений души человека (в Бога, человека, животного).Отсюда правило-ненанесение вреда всему живому.

Космическая реальностьнекие импульсы, предустановленные свыше и определяющие поведение человека.

По мнению буддийскихфилософов, основа познания- особое практическое устремление человека к Миру,абсолюту, Тайне- медитация или созерцательное размышление как переживаниецелостности бытия, полная самоуглублённость, доведенная до соединения трансцендентным.

В буддийской философиислиты материальное и духовное, божественное и человеческое, природное ичеловеческое, психическое и космическое. Творческая активность, как психическаяактивность человека, есть начало и конец его бытия.

Философия Джайнизма(6-5 вв.до н.э.).Основатель-странствующий проповедник Вардхамана (Махавира — «Великий герой». Он же- Джина-«победитель»). Джайнизм учит о двух вечных субстанциях или сущностях: душе(джива) и недуше (аджива), или материи Они взаимосвязаны и в зависимости отхарактера их связи возникают 2 формы сущего- совершенное и несовершенное. В несовершеннойджива находится в состоянии блаженства- «нирваны».Решающую роль в переходебытия из несовершенного в совершенное играет этическое воспитание человека. Приэтом философия джайнизма различает светскую и религиозную мораль, когдаобращается к разработке правил и форм аскетического поведения людей, ихобычного поведения, а так же его идеалов и образцов. [3] стр.32

Основныешколы и направления древнекитайской философии: конфуцианство; даосизм; моизм; легизм;школа сторонников Инь и Ян.

Китай – страна древней цивилизации ибогатого философского наследия. История философской мысли Древнего Китаявосходит к началу I тысячелетия дон. э. К особенностям традиционного философского мышления в Китае можно отнестиследующие:

1. Холизм.

2. Интуитивность.

3. Символизм.

4. Познание принципов макрокосмаосуществляется посредством «тиянь» —когнитивного акта, включающего познание,эмоциональное переживание и волевые импульсы.

5. Традиционное китайскоефилософское мышление было ориентировано на то, чтобы включить человека всистему этических норм, имеющих в своей основе глобальные принципы макрокосма.

6. Традиционное китайскоефилософское мышление обладало своего рода логикой, но эта логикафункционировала не по принципу «исходное понятие—вывод», а путем выделенияцентральных понятий и построения по отношению к ним ряда сопоставлений,объяснений.

7. Движение, изменениепредставлялись часто в виде циклов. Противоречия в объекте выступали не какпротивоположности, не как единство, а как взаимодополняющие начала приодновременно подчиненном положении одного из них относительно другого.

Следующая особенность состоитв том, что натурфилософские воззрения китайских мыслителей не находили болееили менее адекватного выражения в философии. Это явилось следствием канонизацииконфуцианства, которое считало главным содержанием философии нравственное самосовершенствованиечеловека, его воспитание, освоение им сложного ритуала и относилось спренебрежением к данным естественных наук, создав идеологический заслон дляпривлечения в философию каких-либо других проблем и идей.

Наиболее влиятельнымфилософским направлением китайской философии являетсяконфуцианство.Основателем конфуцианства был древнекитайский философ (Кун — цзы — учитель Кун)— самый знаменитый китайский мыслитель. Конфуций (551—479 гг. до н. э.)

До сих пор многие китайцыживут по его заповедям. Возникла даже религия – конфуцианство, в которой напервом месте стоит почитание предков. Конфуцианство — это прежде всегоморально-этическое учение, пытавшееся ответить на вопросы о том месте, котороекаждый человек занимает в мире. Его сущность можно передать при помощи афоризмаКонфуция: «Государь должен быть государем, сановник- сановником, отец- отцом,сын- сыном».

Конфуцианство былоконсервативным течением, идеализировавшим прошлое. В его основе лежало два принципа.Во-первых, несчастья жизни того времени были следствием того, что людиотступили от традиций, которым следовали предки. А потому, чтобы вновьвосстановить гармонию в государстве, необходимо было вернуться к традициям,возродить их. Во-вторых, с точки зрения Конфуция и его последователей,идеальное государство должно быть устроено как семья, в которой роли междучленами жестко распределены.

Важную роль в философииКонфуция играет учение о судьбе и силе, обеспечивающих порядок на земле.Центральным для конфуцианства является концепт «жень», который можно перевестикак «гуманность», «человечность», «человеколюбие». Этот принцип можносформулировать следующим образом: «не делай другим того, чего не желаешь себе,и помогай им в достижении того, чего хотел бы достичь сам».

Не менее важную роль вконфуцианстве играл и принцип «ли». Он сводился к тому, что человек долженчетко следовать нормам, предписываемым ему обществом, соблюдать все правила,которые он должен соблюдать. Без этого, с точки зрения Конфуция, нормальноефункционирование общества было невозможно. Именно этот принцип позднее сталосновным принципом организации жизни китайского общества.

По мнению Конфуция,гармония в государстве зависит главным образом от воли и поведения властей. ИдеалКонфуция — благородный государственный муж, который служит примером для всехдругих людей, поскольку соблюдает ритуалы и подчиняется традиционному укладужизни. Другими словами, усилия должны быть направлены не на поддержание порядкаили построение справедливого общества, а на поддержание существующего порядкавещей, освященного традицией. В своем поведении Конфуций стремился реализоватьэти принципы. Будучи верховным судьей, он всегда разрешал жалобы, с которыми кнему обращались в соответствии с традиционными основами общественной жизни.

Учение Конфуция в своейоснове рационально. Для него было очевидно, что лишь четкое, строго выверенноезнание может быть основой для правильного поведения; он полагал, что есличеловек понимает, как следует жить, он не может не жить правильно. С этой точкизрения очень показательно высказывание Конфуция, которое выражает всю сущностьего учения; в нем во главу угла он ставит именно знание и понимание: «Вдревности желавшие высветлить светлую благодать в поднебесной предварительно упорядочивалигосударство, желавшие упорядочить свое государство предварительно выравнивалисвою семью, желавшие выровнять свою семью предварительно усовершенствовали своюличность, желавшие выровнять свою личность предварительно выравнивали своесердце, желавшие выправить свое сердце предварительно делали искренними своипомыслы, желавшие сделать искренними свои помыслы, предварительно доводили доконца свое знание».

Даосизм — мощное направление древнекитайскоймысли, его основателем считается китайский философ Лао-цзы, которомуприписывается авторство книги «Дао дэ цзин», созданной в V—IV вв. д.н.э. В основе системы даосизма лежит понятие «Дао»(«путь») — первоначало, безличный мировой закон. Дао — это ничто, начало иконец мира, поскольку все материальные вещи рождаются из небытия, а затем,умирая, опять уходят в небытие. Следовательно, только Дао (небытие) вечно, всеостальное преходяще. Дао — это первичное небытие, «ничто не имеет имени;называя его, мы превращаем его в бытие. Даосы наделяли Дао противоречивымипризнаками, то есть рассматривали как нечто, в чем противоположности становятсятождеством.

Необходимо иметь в виду,что даосизм формировался в значительной степени как оппозиция конфуцианству.Противостояние даосизма и конфуцианства находит продолжение в трактовке понятияДао, которое играет ведущую роль, как в философии конфуцианства, так и вфилософии даосизма. Конфуций рассматривал Дао как следование принципам морали,соблюдение требования человеколюбия (жэнь) и совершенствование личности путем упражненияв искусствах: знании ритуала, стрельбе из лука, игре на музыкальныхинструментах, каллиграфии и математике. Другими словами, Дао рассматривается вконфуцианстве главным образом как социальное явление. Даосизм акцентируетвнимание главным образом на природном аспекте Дао, и это выражается в важнейшемположении даосизма; «Следуй естеству всех вещей и не имей в себе ничеголичного».

В своих представлениях очеловеке даосская философия исходила из идеи природного равенства людей. Но, вотличие от конфуцианцев, считавших, что природные задатки людей развиваются вразной степени и это является основой иерархичности общества, даосы полагали,что равенство людей обусловлено присутствием Дао в каждом из множества объектовуниверсума, в том числе и человека. Даосы не отрицали наличие различныхспособностей и качеств людей, но понимали их как иллюзорные, неистинные в томсмысле, что они являются результатом конкретных изменений, происходящих с «ци»(материальной субстанцией) в данный момент, в то время как изначальноеприродное равенство людей определяется причастностью к Дао.

Доктрина изначального природногоравенства людей позволила даосам сформировать свой идеал человека — совершенно мудрого,обладающего не моральным превосходством над другими людьми, а проникшего всущность Дао. Достижение состояния мудреца в даосской философии связывалось сдостижением состояния младенца, который не анализирует вещи и явления, неоценивает их, а осознает их временный характер и относительность свойств. Состояниемладенца характеризуется отсутствием всякой целенаправленной реакции на воздействиевнешних факторов. Достичь этого состояния человек может только с помощью своихсобственных усилий. Всякая помощь извне, согласно даосской доктрине, толькозадерживает естественное развитие данного процесса.

Даосы полагали, что умчеловека должен быть подобен зеркалу: отражать мир, не связывать представлениео миропорядке и об истине с преходящими вещами, тогда придет понимание того,что законы появления перемен не могут быть поколеблены, и человек долженподчиниться этим законам. Следовательно, задача человека — позволить событиямразвиваться своим «естественным» путем.

Даосская теория У вэй — Недеяниявыводится из этого правила существования человека. У вэй — это отсутствие произвольнойцелеполагающей деятельности, не согласной с естественным миропорядком,основанном на спонтанности, беспредпосылочности Дао. На принципе Недеяния вдаосской философии основывается совершенное правление. Мудрец-правитель недолжен вмешиваться в жизнь людей, он может л ишь учить их следоватьестественному пути жизни. Мудрец старается разрешить все конфликты мирнымпутем, опираясь на естественные свойства вещей, следуя Дао, и не пытается упорядочитьуниверсум, используя законы, правила и ритуалы, принятые в обществе, носящиевнешний, искусственный характер: он правит исподволь, не зовет к себе, но ждет,пока к нему придут люди, не ломая их, но лишь тонко направляя к Дао. Такимобразом, восстанавливается изначальное, «сокровенное» единение и равенствовсего сущего. Отступление от Дао и Недеяния приводит к преждевременной гибелилюдей, нарушению космической гармонии, смуте.

Итак, даосизм —это философия, выражающая всю полноту человеческого бытия, его нерасторжимоеединство со всем миром, это путь цельного существования человека, в которомдуховное начало и физическая природа рассматриваются в единстве. Это единствоневозможно объяснить только с рациональных позиций и действия, его можно понятьс помощью чувства и невмешательства в великий покой Бытия.

Моизм и легизм исходят изпредставления о процветании народа. Управление государством у моистовосмыслялось как забота о благополучии народа. Только в этом случае народ будетлюбить государя и в империи установится мир. Забота о народе должна заключатьсяв отказе людей, обладающих властью, от роскоши и богатства, которые являютсявоплощением несправедливости. Как и конфуцианство, легизм был в целомскорее морально-этическим, чем религиозным учением. Легисты такжеинтересовались устройством идеального государства. Однако их точка зрениягораздо более радикальной. Они полагали, что идеально лишь государство, котороеобладает большой силой, в таком государстве должна быть сосредоточена в рукахчеловека, который тем самым должен обладать огромными полномочиями. Условием гармоничногоразвития государства является строгая система обязанностей и наказаний за ихневыполнение. Как и древнегреческий Платон, легисты выделяли три главныхгруппы населения: правителей, военных и крестьян. Однако в их подходе естьи различия: если, по мнению Платона, управление государством должныосуществлять мудрецы, то с точки зрения легистов управление государством должнонаходиться у императорской династии.

Таким образом, вдревнекитайской философии не обнаруживается особого интереса к такому важномуфилософскому понятию, как бытие. Философов Китая интересовал мир какцелостность и лежащая в его основе иерархия.

Другая отличительнаячерта древнекитайской философии — акцент на морально-этической стороне учения омире. В конечном счете, любое, даже самое отвлеченное философское учениестремилось сформулировать «рецепты», при помощи которых можно достигнутьсчастья и гармонии в существовании человека и общества. [2]

Принципы инь и янзадействованы в отношениях между небом и землёй(которыми ограничен мир), вделах этого ограниченного мира и в движении мира. Ян определяется как нечто активное,всепроникающее, освежающее путь познания вещей; для инь определена пассивнаяроль ожидания, тёмного начала.

Инь и ян соединяют своисилы, а целые и прерванные линии преобретают форму, представляющую отношениямежду небом и землёй.

Движение инь и ян- диалектическоедвижение изменений в едином. Перемена, а равно содружность вещей заключается визменениях. Изменение, как следствие движения, имеет свой путь. Чередованиеинь и ян называется путём «дао», и этот путь проживают все вещи. Из взаимного«содружного» проникновения инь и ян возникает шесть основных категорий,отражающих взаимодействие инь и ян. [5] стр.46

Заключение

Философия в Древней Индиидостигла высокого уровня развития. Индийская философия — это истинно«живые плоды», продолжающие питать своими соками мировую человеческуюмысль. Индийская философия сохранила полную преемственность.

Индийская философия — этоне только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которыепомогают человеку выжить. Несмотря на все различия и многообразие школиндийской философии можно выделить некоторые общие черты:

— ярко выраженныйрелигиозный характер;

— окружающий мир иличность тесно связаны;

— обращенность философиивнутрь человека;

— жизненные принципы:аскетизм, самоанализ, самоуглубление, недеяние;

— абстрактный характерфилософии;

— учение о перерождении;

— учение о карме.

В древнекитайскойфилософии не обнаруживается особого интереса к такому важному философскомупонятию, как бытие. Философов Китая интересовал мир как целостность и лежащая вего основе иерархия.

Другая отличительнаячерта древнекитайской философии — акцент на морально-этической стороне учения омире. В конечном счете, любое, даже самое отвлеченное философское учениестремилось сформулировать «рецепты», при помощи которых можно достигнутьсчастья и гармонии в существовании человека и общества.

Практическоезадание

Объясните, впротиворечиях, между какими школами и направлениями развивалась Восточнаяфилософия.

Ответ:

В Индии философияразвивалась в противоречиях между неортодоксальными и ортодоксальными школами.Неортодоксальные школы- это приверженцы новых взглядов, восставших против Вед (Чарвака,джайнизм, буддизм). Ортодоксальные школы, наоборот, опираются на авторитет Вед.

В Китае философияразвивалась между конфуцианством и даосизмом. даосизм формировался взначительной степени как оппозиция конфуцианству. Противостояние даосизма иконфуцианства находит продолжение в трактовке понятия Дао, которое играетведущую роль, как в философии конфуцианства, так и в философии даосизма.Конфуций рассматривал Дао как следование принципам морали, соблюдениетребования человеколюбия (жэнь) и совершенствование личности путем упражнения вискусствах: знании ритуала, стрельбе из лука, игре на музыкальных инструментах,каллиграфии и математике. Другими словами, Дао рассматривается в конфуцианствеглавным образом как социальное явление. Даосизм акцентирует внимание главнымобразом на природном аспекте Дао, и это выражается в важнейшем положениидаосизма; «Следуй естеству всех вещей и не имей в себе ничего личного».

Списокиспользованной литературы

1. Пензенский государственный университет архитектуры истроительства, 2008. Н.А. Володина, Е.А. Макеева, 2008.

2. Электронная версия: И.А. Небараев,А.Р. Дубровин, П.А. Евстифеев, С.В. Казин // filosok.narod.ru/glava2.html

3.«Философия». Третье издание, под ред. докторафилософских наук, профессора В.Н. Лавриненко, Москва, изд.Юристъ,2008.

3.  h-sciences.ru/philosophy/82-2-filosofiya-drevnej-indii-i-drevnego-kitaya.html

4.  «История философии» в краткомизложении, пер. с чеш. И.И. Богута, Москва, изд. «Мысль», 1995.