Реферат: Греческие мудрецы
Начало философии. .
«Философия» ( от греческого phileo — люблю, иsophia — мудрость ) -
буквально означает «любовь к мудрости». По некоторым историческим
свидетельствам, слово«философ» было впервые употреблено греческим
математиком и мыслителем Пифагором ( 6 век до н.э. ) по отношению к людям,
стремящимся квысокой мудрости и правильному образу жизни. В отличие
мифологического и религиозного миросозерцания философскаясысль представляла
собой принципиально иной тип миропонимания, прочнымфундаментом для которго
стали позиции разума, интеллекта. Реальные наблюдения, логический анализ,
обобщения, выводы, доказательства начали вытеснять фантастический вымысел,
сюжеты, образы и сам дух мифологического мышления, предоставляя ихсфере
художественного творчества. С другой стороны, бытующие внароде мифы
подвергаются пересмотру с позиций разума, илипридается новое, смысловое,
рациональное истолкование. Развитие философской мысли, таким образом,
означало не только прогрессирующее отмежеваниеот мифологии, но и разрыв
узких рамок обыденного сознания, преодоление его ограниченности.Кроме
познания мира, философия предполагала также раздумья оприроде человека, его
судьбе, о разумном устройстве и целях человеческой жизни. Возникновение ее
означало появление новой духовной установки — поискагармонии знаний о мире с
жизненным опытом людей, с их верованиями,идеалами, надеждами. В
древнегреческой философии было схвачено и переданопоследующимвекам ценное
прозрение того, что познание само по себе неполноценно,что оно - лишь одна
из функций культуры, приобретающая смысл только в сочетаниис ценностями
человеческой мысли. Мудрость — это не что-то готовое, что можно открыть,
выучить, затвердить и использовать.Это стремление, поиск, требующий
напряжения ума и всех духовных сил человека, это путь,который каждый человек
должен пройти.
В античной Греции философия формируется в тотпериод, когдасмысл
человеческой жизни, ее привычный строй и порядококазываются под угрозой. Это
выражалось в том, что прежние традиционно-мифологическиепредставления
рабовладельческого общества обнаруживают свою недостаточность, свою
неспособность удовлетворять новые мировоззренческие запросы. Кризис
мифологического сознания был вызван рядом причин. Главнуюроль здесь сыграло
экономическое развитие Греции в 9-8 годах до н.э.,возникновение и расширение
греческих колоний, увеличение богатства и егоперераспределение. Носамым
важным было расширение связей и контактов с другиминародами, открытие прежде
незнакомых грекам обычаев, нравов и верований, что наводилона мысль об
относительности, условности их собственных социальных и политических
установлений. Эти факторы способствовали социальномурасслоению и разрушению
прежних форм жизни, вели к кризису традиционного укладаи к утрате прочных
нравственных ориентиров. Все это требовало от индивида новой жизненной
позиции. Философия и была одним из ответов на этотребование. Она предлагала
человеку новый тип самоопределения: не через привычку и традицию, ачерез
собственный разум. Критикуя старое мировоззрение, она, таким образом,
подводила фундамент под новое.
Спецификой греческой философии, особенно вначальный период ее
развития, является стремление понять сущность природы,космоса, мира в целом.
Не случайно первымх греческих философов — Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена,
несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли
«физиками», от греческого «physis» - природа.Направленностьих интересов
определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих
верований и культов. А греческая мифология была религиейприроды, и одним из
важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира.Но между мифологией
и философией было существенное развитие. Миф повествовало том, кто родил все
сущее, а философия спрашивало, из чего оно произошло.Ранние мыслители ищут
некое первоначало, из которого всепроизошло. Само же первоначало
представляло не просто вещество, как понимаетего современная физика или
химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и все населяющие ее
одушевленные существа. Уже у первых «физиков»философия мыслится как наука о
причинах и началах всего сущего. В этом подходе сказался объективизм и
онтологизм древней философии( «онтология»- «учение о бытии» ). Ее
центральный мотив — выяснить, что действительно есть, то есть пребывает
неизменных вовсех своих изменчивых формах, а что только кажется
существующим. Уже раннее философское мышление по возможности ищет
рациональные ( или представляющимися таковыми ) объяснения происхождения и
сущности мира. На место мифологического порождения уфилософов становится
причина.
Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная
диалектика мышления ( диалектика — общая теория развития,учение о развитии и
связях бытия, также само развитие ). Они рассматриваюткосмос как непрерывно
изменяющееся целое, в которомнеизменное и самотождественное первоначало
предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Однако
диалектика натурфилософов, как и все их мышление, еще не свободна от
образно-метафорической формы, в ней логическая обработка понятий еще не
заняла сколько-нибудь заметного места.
Древнегреческая философия возникла не в собственно Греции, не на
Балканском полуострове, а на восточной окраине греческогомира — в ионийских
городах западного побережья Малой Азии. Первыематериалистические учения на
грани 7-6 веков до н.э. возникли в Милете — крупнейшем нато время из всех
малоазийских городов. Здесь последовательно жили и учили три мыслителя:
Фалес, Анаксимандр иАнаксимен. Задавшись вопросом о том, откуда все
возникает, и во что все преващается, они искали начало происхождения и
изменения всех вещей. Все трое сочетали философское исследование, атакже
зачатки научного исследования с запросами и задачами разносторонней
практической деятельности. Однако собранные и самостоятельно добытые ими
знания являются для них не отдельными истинами наук (которых еще не было ),
и не только основой для практического действия, но прежде всего элементами
цельного мировоззрения, объединяющего отдельныечувственные явления вмысли
об общем для них вещественном первоначале.
Первым в рядумилетских философов был Фалес. Этобыл деятель,
соединявший интерес к запросам практической жизни с глубоким интересом о
строении мироздания. Как ученый он широко прославился в Греции, сделав
удачное предсказание солнечного затмения 585 годадо н.э. Дляэтого
предсказания Фалес использовал почерпнутые им в Египте или в Финикии
астрономические сведения, восходящие к наблюдениям и обобщениям вавилонской
науки. Свои географические, астрономические и физические познанияФалес
связал в стройное философское представление о мире, материалистическое в
основе, несмотря на явные следы мифологическихпредставлений. Фалес полагал,
что существующее возникло из некоего влажногопервовещества, или «воды». Все
постоянно рождается из этого единого первоисточника. СамаЗемля держится на
воде и окружена со всех сторон океаном. Она пребывает наводе, как диск или
доска на поверхности водоема. В то же время вещественноепервоначало «воды» и
вся произошедшая из него природа не мертвы, не лишены одушевленности.
Примером и доказательством Фалес приводит янтарь и магнит: они способны
приводить тела в движение, следовательно — имеют душу.
Младший современник Фалеса Анаксимандр призналедиными постоянным
источником рождения всех вещей уже не «воду» ивообще не какое-либо отдельное
вещество, а первовещество, из которого обособляютсяпротивоположности теплого
и холодного, дающие начало всм веществам. Этопервоначало, отличное от других
веществ, не имеет границ, и поэтому есть«беспредельное», илиапейрон. Все
обособившееся от беспредельного должноза свою «вину» вернуться внего.
Поэтому мир не вечен, но по разрушении его из апейронавыделяется новый мир,
и этой смене миров нет конца.
Последний в ряду милетскх философов — Анаксимен, развилновые
представления о мире. Приняв в качестве первовещества«воздух», он ввел новую
и важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из
воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни иогонь.«Воздух» для
него — дыхание, обнимающее весь мир подобно тому, какдуша, будучи дыханием,
держит нас. По природе своей «воздух» — родпара или темного облака и сродни
пустоте.
Выходцем с греческого Востока был также Пифагорс Самоса,
переселившийся при тиране Поликрате в Южную Италию, гдеон основал в городе
Кротоне религиозную общину ( союз пифагорейцев ). Сам Пифагор ничего не
писал, а учения, основанные им, претерпели в 5 и 4 веках значительную
эволюцию, поэтому выделить первоначальное ядро ученияПифагор очень трудно.
По — видимому, учение Пифагора, кроме собственно религиозногосодержания и
предписаний, заключало в себе и некотороефилософское мировоззрение с
невыделившимися из общего его состава научными представлениями. На его
философию наложили печать занятия арифметикой игеометрией. Можно полагать,
что в арифметике Пифагор исследовалсуммы рядов чисел, в геометрии -
элементарные свойства плоских фигур, но вряд ли ему принадлежат приписанные
ему впоследствии открытия «теоремы Пифагора»и несоизмеримости отношения
между диагональю и стороной квадрата.
Учение Пифагора о мире пронизано мифологическимипредставлениями. По
учению Пифагора, мир — живое иогненное шаровидное тело. Мир вдыхает из
окружающего беспредельного пространства пустоту, или, чтодля Пифагора то же
самое, воздух. Проникая извне в тело мира, пустота разделяети обособляет
вещи. В философии ранних пифагорейцев яснее, чем в учении их
предшественников, милетцев, выступают характерные для первого периода
древнегреческой философии зародыши будущих разногласий. Впоследствии, все
усиливаясь, эти разногласия приведут к возникновениюидеализма и к началу уже
не прекращающейся в дальнейшем борьбы между материализмоми идеализмом.