Реферат: Философия Средневековья

Особенности философии Седневековья

Особенностифилософии Средневековья:

1.философское учение средневековья теоцентрично,

2.философия Средневековья тесно связана с религией (основа философского мышления- церковная догма),

3.постулирование Бога как мировоззренческого начала.

Статусосновного принципа философского теоретизирования в Средних веках приобрелприобрел супранатурализм, который выражался в следующих учениях:

1.креацианизм — учение о сотворении Богом мира из ничего,

2.провиденциализм — понимание истории как осуществление заранее предусмотренногоБогом плана спасения человека,

3.сотериологизм — ориентация жизни человека на спасение души.

Философскоемышление Средневековья является ретроспективным (обращенным в прошлое).«Чем древнее, тем подлиннее, а чем подлиннее, тем истиннее».

Стильфилософского мышления Средневековья отличался традиционализмом (любая формановации считалась гордыней, ценились эрудиция и приверженность традициям).Философское мышление Средневековья полагалось на авторитеты. Основной авторитет- Библия.

ФилософияСредневековья — это комментаторская философия. Комментировались главным образомСвященные Писания. Обращаясь к священным текстам, философы не анализировали икритиковали их, а истолковывали — экзегенический характер философииСредневековья (экзегеза — истолкование).

Стильфилософского мышления Средневековья отличает стремление к безличности (многиетексты философов Средневековья анонимны).

Философскомумышлению Средневековья был присущ дидактизм (назидательность).

Формаподачи мысли — монолог (назидание, проповедь).

Вразвитии философии Средневековья выделяют 2 периода: патристика и схоластика.

Патристика- совокупность теологических, философских, политико-социологических доктринхристианских мыслителей II-VIII в. (отцов Церкви).

Схоластика- усматривала главную роль философии в обосновании теологических догматовметодами рационалистического мышления (IX-XII в.).

Противоречиямежду патристикой и схоластикой содержатся в споре об универсалиях.

Вформировании понятийного аппарата философского мышления Средневековья великароль учений Платона и Аристотеля.

Итак,средневековый тип философского мировоззрения носит религиозную окраску.«Философия — служанка богословия». Заслугой этого периода являетсяразработка следующих категорий философии: бытие, небытие, смысл, история (пустьдаже с позиций религиозных догматов).

Христианство — творение, откровение,символизм

Воснове христианства лежит 2 постулата — творение и откровение.

Творение- сотворенность мира и человека Богом из ничего (носить онтологическийхарактер, т.к. отвечает на вопрос о сущности мира и его возникновении).Вхристианстве явление Бога рассматривается как соотношение 3 его ипостасей:

1.безначального начала (Бога-отца),

2.Бога-сына («логос» — смыслообразующий принцип,

3.Святого духа (животворящий принцип).

Откровение(гносеологический принцип) — заключается в Священных писаниях. «ПознатьБога можно только через его откровения». Религиозное знание отличается отнаучного. С точки зрения религии познать — значит уверовать. Вера — этосоциально-психологический принцип, который лежит в основе познания.

Теоцентризмопределял такие черты философии Средневековья, как провиденциализм, креацианизм,традиционализм. В Средние века произошел отказ от рациональных методовдревнегреческой (античной) философии в объяснении мира и была создана новаямодель мира, соответствующая духу христианского учения.

Религиозноемировоззрение характеризуется следующими чертами:

1.символизм (каждое значимое явление в природе или истории рассматривается какпроявление Божественной воли), через символ осуществляется связь междусверхестественным и естественным мирами,

2.носит ценностный характер отношения к действительности (действительность — этопространственно-временная протяженность борьбы добра со злом),

3.время также связано со Священной историей (время до и после РождестваХристова),

4.откровение признается за слово Божье и это ведет к абсолютизации слова(логоса), логос становится образом Бога.

Августин блаженный — патристика

Патристика

Патристика- совокупность теологических, философских, политико-социологических доктринхристианских мыслителей II-VIII в. (отцов Церкви).

Наиболеезначительными представителями патристики являются Григорий Богослов, ВасилийКессарийский, Григорий Нисский и Августин Блаженный.

АвгустинБлаженный (354 — 430 гг.).

Основныепроизведения Августина Блаженного — «Исповедь», «О ГрадеБожьем».

Онсоздал религиозно-философскую систему, в которой главное внимание сосредоточенона отношении Бога и мира, вера и разума, истины и знания, добра и зла, свободыволя и исторического прогресса. Находился под влиянием идей Платона.

АвгустинБлаженный категорически отрицает наличие материала для сотворения мира, т.к.это ограничивает всемогущество Бога.

Проблемавремени рассматривается через творение. Бог пребывает вне времени (в вечности,в постоянном настоящем). Деление времени на прошлое, настоящее и будущее — свойственно человеку (т.е. это человеческое понятие). Августин Блаженныйобратил внимание на субъективное время.

Соотношениедобра и зла Августин Блаженный рассматривал как градацию добра (зло несуществует само по себе, зло — это отсутствие добра, также как тишина — этоотсутствие звука). Абсолютность добра и относительность зла снимает с Богаответственность за зло, которое существует в мире. Теодицея — оправдание Бога.Теодицея Августина Блаженного — это христианский оптимизм. В своей моральнойдоктрине Августин Блаженный исходил из признания зла, которым наполнен мир. Вналичии зла повинен человек, т.к. он не смог распорядиться свободной волей,дарованной ему Богом. Высшая цель человека — жизнь по Богу.

УчениеАвгустина Блаженного о душе. Августин Блаженный определяет человеческую душукак созданную Богом, разумную и бесконечную. Главные свойства души — мысль,память и воля. Она хранит в себе все предшествующие события и управляет телом.Главные действия души определяются не разумом, а волей. Поэтому поиск истинывозможен только при наличии твердой воли, основанной на вере — «верь,чтобы понимать».

Социально- исторические взгляды Августина Блаженного. Имущественное неравенство людей — это необходимое явление, которое явилось следствием первородного греха.Бедность одних и богатство других — проявление божественной воли, а не личныхкачеств человека. Но в силу того, что род человека произошел от одногопрародителя — перед Богом все равны. Историческое развитие по Августину — движение от «Града человеческого» к «Граду Божьему».Данными понятиями символически названы 2 сообщества людей, которые живут поразным моральным принципам. «Град земной» — это себялюбие, презрениек Богу, желание жить во плоти. «Град Божий» живет «подуху», т.е. следуя Божественным заповедям. В целом исторический процессвыражает волю Бога как заранее предусмотренного плана (провиденциализм).Человеческая история завершается вторым пришествием Христа и Страшным судом(отделение праведников от грешников). Взгляды Августина Блаженного на историюносит эсхатологический характер (эсхатология — наука о Конце света).

Фома Аквинский — схоластика

Схоластика

Схоластика(IX-XII вв.) усматривала главную роль философии в обосновании теологическихдогматов методами рационалистического мышления.

Основныепредставители: Фома Аквинский, Иоганн Скотт Эриугена, Петр Абеляр, СигерБрабандский, Роджер Бекон (не путать с Френсисом Беконом!), Оккам.

ФомаАквинский (1225-1274).

Канонизирован,является святым. Его книга «Сумма теологий» в католицизме являетсясвященной наравне с Библией. В своем учении опирался на философию Аристотеля.Учение Фомы Аквинского — официальная доктрина Римско-католической церкви.

ФомаАквинский различал следующие виды бытия: потенциальное, актуальное (реальное).Особенностью актуального бытия является ограниченность, определяемая егоформой. Каждая вещь потенциально становиться другой. Все существующее неполно,т.к. оно может стать потенциально другим. В любой реальной вещи заложенапотенция для ее изменения, следовательно, полнота бытия не может бытьопределена материальными вещами. Статусом предельного бытия обладает Бог,который является трансцендентной сущностью, бесконечной в пространстве ивремени (трансцендентное — все то, что нельзя познать органами чувств).

Познатьсущность Бога человеку не дано, но углубляясь в существо мира, он приходит кпостижению Высшего существа. Поэтому доказательства существования Бога непрямые, а косвенные.

Косвенныедоказательства существования Бога:

1.доказательство от движения — все движущееся так или иначе имеет причину движения.Источник движения, перводвигатель мира — нечто, лежащее за его пределами, т.е.Бог.

2.доказательство от конечной причины — любое явление имеет свою причину.Первопричина явления — Бог.

3.доказательство от необходимости — каждая вещь имеет возможность как своегопотенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещинаходятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, чтоспособствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Этонечто — Бог.

4.доказательство от совершенства — все вещи в этом мире обладают той или инойстепенью совершенства. Поэтому должно быть абсолютное совершенство — Бог.

5.доказательство от цели — у каждого явления есть своя цель. Должна существоватьвысшая цель в создании Вселенной. Ее задает Бог.

Впериод деятельности Фомы Аквинского обостряется проблема веры и знания(теологии и науки).

ФомаАквинский: "… Наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт иразум, теология — на откровения и Священное Писание. Но это различие неисключает их связи. Религиозные догматы, обоснованные философией, укрепляютверу в них. Наш разум бессилен в доказательстве некоторых религиозных догматов(о Сотворении мира из ничего, о Страшном Суде). Эти истины сверхразумны, а непротиворазумны. А противоречия возникают из-за неправильного использованиянаучного знания. Гармония между наукой и теологией обеспечивается высшимавторитетом — верой. Научные изыскания в природе лишь тогда приобретаютистинную ценность, когда признается зависимость всего сущего от Бога..."

Этическаядоктрина Фомы Аквинского главной своей целью, как и у Августина Блаженного,представляет собой созерцание Бога и подготовку к вечной жизни. Новым вдоктрине у Фомы Аквинского является утверждение о промежуточном положении человекав мире (чувственное объединяет человека с животным миром, а разумное — сБогом). Морально-практические действия человека определяются волей через выбормежду добром и злом, т.е. человек ответственен за свои поступки.

Спор об универсалиях

Противоречиямежду патристикой и схоластикой содержатся в споре об универсалиях.

Спороб универсалиях

Универсалии- это общие понятия.

Врешении вопроса о природе универсалий философы разделились на 3 лагеря:

1.реалисты — общие понятия (идеи) имеют реальное существование и предшествуютединичным вещам и предметам. Основные представители реализма — АнсельмКентерберийский и Иоганн Скотт. Реализм — продолжение традиций Платона и еготеории идей.

2.номиналисты — отрицали онтологическое значение универсалий и утверждали чтообщие понятия существуют только в мышлении, а не в действительности. Основныепредставители — Дунс Скотт, Оккам. Как самостоятельное течение номинализмоснован Росцелленом (он утверждал, что реально существуют только единичныевещи, а общие понятия лишь имена). Номинализм — продолжение традиций Аристотеля

3.концептуализм — умеренная позиция в споре об универсалиях. Отвергался крайнийреализм и утверждалось, что в единичных предметах существует нечто общее,выражаемое понятием. Основные представители концептуализма — Фома Аквинский,Петр Абеляр

Список литературы

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.disser.ru/