Реферат: Этика и эстетика эпохи Возрождения
План
1. Эстетика возрождения
Идейное многоцветье Возрождения
Искусство в сфере познания: Альберти, Пьеро делла Франческа
2. Этические взгляды эпохи возрождения
Этика итальянских гуманистов (Пико дела Мирандола, Лоренцо Валла)
Литература
1. Эстетика возрожденияИдейное многоцветье Возрождения
Все больше утверждается точка зрения, по которой переход от Средневековьяк Возрождению протекал очень плавно, и уже, по мнению некоторых культурологов, 12в. был началом европейского Возрождения.
Первоначальной характеристикой эстетики Возрождения являетсяее светский характер. И действительно это было мировоззрение, в основном базировавшеесяна земных устремлениях человека. Хотя в этот период было создано большое количествоантицерковных сочинений, но все-таки полностью светским мировоззрениям Ренессансне был.
Действительно, достаточно вспомнить неоплатонизм флорентийскойакадемии и царившее в ней беззаботное отношение. Атрибуция абсолютной светскостиВозрождению, безусловно, помешает адекватно оценить и понять творчество кардиналаНиколая Кузанского, да и Джордано Бруно, при всей своей антицерковности, возвышеннонастроенного неоплатоника.
Сказанное не позволяет говорить о какой-то единой эстетике Ренессанса:была эстетика Возрождения периода 15-16 вв., но была еще и готическая эстетика,которую сегодня также относят к Возрождению.
Наличие взаимоисключающих концепций — еще одна характерная чертаэпохи. К Возрождению относятся гелиоцентрическая система Коперника и учение о бесконечностимиров Д. Бруно, в соответствии с которыми как планета Земля, так и возвеличеннаяидеологами Возрождения человеческая личность превращаются в ничтожные песчинки бесконечнойВселенной. Эстетика Ренессанса поражает сложностью. Хотя она и связана с эстетикойСредневековья, но средневековые термины рассматриваются уже в более светском значении.
Художник Возрождения — энциклопедия знаний. Другой характернойчертой эпохи Возрождения является ее интерес к художнику, указания на его самостоятельность,достоинство и красоту. Черты художника, отмеченные эстетикой Средневековья, такие,как послушание и смирение, дополняются формированием концепции воспитания и образованияхудожника. Художник должен быть эрудитом, он должен быть образован во всех науках,философии и богословии. Особенно важной для образования художника считалась математика,направленная на тщательнейшее измерение обнаженного человеческого тела. Известно,что античность делила человеческое тело на шесть — семь частей, а эстетика Возрожденияв трактатах известных теоретиков и практиков (Л.Б. Альберти, А. Дюрер), в целяхдостижения точности в живописи и скульптуре делят человеческое тело на 600 частей.Для этого уже требовалось знание реальной анатомии. Без этого знания обходился средневековыйхудожник, для которого тело было всего лишь носителем духа, его задачей было созданиеаскетического плоскостного изображения отражателя сверхчувствительного мира. А«Спящая Венера» Джорджоне, одного из основоположников венецианских ВысокогоВозрождения — это гармоничное и прекрасное, полноценное обнаженное тело, хотя ибожье творенье, но требующее особого внимания само по себе.
Специфика эстетики Возрождения состоит также в характере самогохудожника и того места, которое он занимает.
Эстетическая телесность Возрождения. Отмечая особенностьэстетической телесности Возрождения, художник этой эпохи всматривался в человеческоетело как таковое, и для него оно представляло самостоятельную эстетическую ценность.Вспомним скульптуру Микеланджело «Давид» и полотно Рафаэля «Афинскаяшкола». Фигуры Давида, Платона и Аристотеля — возрожденческие идеалы равновесияи гармонии человеческого тела выражены с незнающим себе равных совершенствам.
Телесность Возрождения не только сама трехмерна, но делает таковыми окружающее. В Возрождении и живопись, а архитектура, и литература всегда скульптурны.Теоретическое отражение эта мысль находит в творчестве Леонардо да Винчи, по мнениюкоторого художник, являющий наиболее полное выражение, более высокое выражение всейкультуры.
Чувствительно — зрительная данность как субъективная объективность.И, наконец, в эстетике Ренессанса особую активность приобретает чувственно-зрительнаяданность. Следствием этого явилось возникновение таких научных проблем, как проективнаягеометрия и проблема перспективы. Человек, созерцая удаляемый от него предмет, замечает,что этот предмет сокращается в своих размерах, а параллельные линии постепенно сближаются,а на горизонте и вовсе сливаются в одну точку.
Именно из таких человеческих ощущений уже сами художники Возрожденияразработали концепцию перспективы, а в 17в. Стала разрабатываться специальная наука- проектная геометрия.
Благодаря такому научному оформлению чувственно-зрительная данностьв эстетике Возрождения приобретает статус субъективной объективности.
В целом, эстетика Возрождения, основанная на стихийном жизнеутверждениичеловеческого субъекта, содержала в себе идеи, характерные для средневековой эстетики,так и в неразвитом состоянии все последующие этапы эстетики.
Искусство в сфере познания: Альберти, Пьеро делла Франческа
Трактаты Л.Б. Альберти. Характерной чертой эстетики Возрождениябыло включение искусства, особенно живописи, в сферу познавательной деятельностичеловека. Богатая художественная практика породила многочисленные трактаты об искусстве:архитектуре, скульптуре и живописи. Выдающимся автором таких трактатов («Озодчестве», «О живописи», «О статуе») был Л.Б. Альберти,ученый, архитектор, художник, теоретик искусства, автор и сторонник идеи культурногоаскетизма. По его мнению, культура требует всего человека, без остатка, ничего непредлагая взамен: ни денег, ни удовольствий, только труды и бдения.
Человек, преданный словесности, пишет Альберти, в трактате«О преимуществах и недостатках словесности», должен отречься от всегои вытерпеть все жизненные тяготы и трудности. Его идеал — радость обладания культуройпеной отказа от даров молодости, житейских наслаждений, сладостных цветов.
Несмотря на то, что высказывания Альберти о сущности прекрасногоне имеют систематического характера, он подробно рассматривает проблемы красотыи гармонии в трактате «О зодчестве».
Красота у Альберти — нечто непосредственно данное восприятиюлюбого человека. Он считал, что судить о красоте людям позволяет врожденное их душамзнание. В вещах от природы есть нечто превосходное и совершенное, нечто волнующеедух, а глаза жадны до красоты и гармонии, в искании их они наиболее упорны и наиболееустойчивы.
Альберти отмечает, что в природе встречается и безобразное, апрекрасное целое является немалой редкостью. И именно это требует от живописца изучатькаждую часть изображаемого в отдельности и искать наиболее совершенные части в разныхпредметах. Зодчий у Альберти стоит на верхней ступени наук и искусств и управляетчеловеческим общением, создавая города. При этом он обнаруживает «скрытое,что находится под землей», тайные корни и скрытые причины, объективные и всеобщиезаконы, по которым строится мир прекрасных и гармоничных вещей, по которым оформляетсяматерия. Природа для Альберти только материал, а все ее оформление исходит из божественногоили человеческого духа, в котором красота является врожденным понятием, в то времякак природа, взятая сама по себе, не содержит никакой красоты.
Понятие прекрасного и красоты Альберти связывает с понятием гармонии,назначение которой он видел в том, чтобы упорядочить части совершенным соотношением,чтобы они соответствовали друг другу, создавая красоту. Предстающее перед душоюгармоничное, писал Альберти, человек чувствует сразу.
Проанализировав все написанное Альберти о гармонии можно выделитьследующее:
1) гармония — абсолютное и первичное начало природы, сопричастницадуши и разума;
2) гармония — объективная закономерность, по которой соединяютсяи согласуются в высшем согласии части предметов;
3) красота есть действительность гармонии.
Важную задачу художника Альберти видел в задаче выбора. Из того,что художник выбрал, он должен был создать гармонию. Эта гармония означала полноесоответствие отдельных элементов художественного предмета друг другу и всему целому.Для выражения полного соответствия возникли новые понятия и формулы: соотношение,пропорция, изящество, согласованность, композиция. Использовались математическиерасчеты, учитывались назначение и функции каждой детали, чтобы произведение в целомпроизводило должный эмоциональный эффект.
До сих пор сохраняется упрощенное представление об эпохе Возрождениякак периоде молниеносной замены авторитета церкви авторитетом науки и разума. Этоне так, и на первый план в период Возрождения выступали другие проблемы. Одной изних был переход искусства из категории ремесле в категорию свободных профессий.Эстетика Возрождения, не порывая с идеологией Средневековья, шли по пути возвеличенияизящного искусства. По их мнению, высшее совершенство проистекает от Бога. Альбертисчитал, что художник должен быть своего рода священником, ему должны быть присущиблагочестии и добродетель.
Путь развития сложен вообще, сложен он и в эпоху Возрождения:насыщенный флорентийский мир, многообразный венецианский, от гуманистической классичностиМантеньи до строгой торжественности Пьеро дела Франческа. Его живопись отражаетцелую гамму оттенков культуры, которая воплощается в статуях и в монументах, в дворцахи церквях. Утверждается новый канон человеческой фигуры, ее новая парадигма, в которойлюди эпохи видят свой идеал и следуют ему, а в архитектуре создается новый тип жилищадля людей и богов.
Складывается более разумное и сознательное отношение к искусству,чем средневековое преклонение перед символом. Это проявляется в некоем параллелизмемежду философским содержанием и умелым привлекательным его изложением. Искусствооказывается одновременно выражением разума и выражением красоты, что делает искусствоэпохи Возрождения непревзойденным либо за счет его рационализации в эпоху классицизма,либо за счет его эстетизации в современную эпоху.
возрождение этика эстетика эпоха
2. Этические взгляды эпохи возрожденияЭтика итальянских гуманистов (Пико дела Мирандола, ЛоренцоВалла)
Итальянские гуманисты 14-15 веков активно выступили против церковнойсхоластики, за Возрождение наследия античности. Они отвергли жесткие рамки средневековойдогматики, обращенность исключительно к текстам Священного писания и призвали мыслителейобратиться к самой жизни, к живому, действующему, полному сил человеку. Происходиласветская переориентация сознания. Конечно, фигура Бога не исчезает из творчествадеятелей Возрождения, но она как бы отодвигается на второй план, в то время какна авансцену философско-эстетической мысли выходит телесный, активный, свободныйи творческий индивид.
Одним из крупнейших итальянских гуманистов является ЛОРЕНЦО ВАЛЛА(1407-1457гг.). Валла исповедует ярко выраженный принцип индивидуализма, и это- знамение времени. Он утверждает неискоренимый эгоизм человеческой природы, происходящийиз природной же жажды самосохранения. Добродетель, согласно взглядам Валлы, этополезность, а полезность предполагает здравый расчет. Все отношения в обществе,начиная с семейных, подчинены полезности и расчету, но общество не может распастьсяв силу своей универсальности. Принцип наслаждения Лоренцо Валла распространяет нетолько на земную жизнь человека, но и на загробное царство. Он ничего не говоритоб аде и осуждении грешников, зато рисует прекрасную картину райских радостей. Поего мнению, люди в раю сохраняют свои тела, облагороженные и утонченные. Они могуттеперь плавать под водой, летать по воздуху, а в знании и в искусстве достигнутьбольших успехов. Таким образом, внесение эпикурейских мотивов в христианство оборачиваетсягуманизацией человеческого посмертья.
ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА (Pico della Mirandola) Джованни (1463-1494)- итальянский философ и гуманист. Мистически верил в силу магии. Преклоняясь передмудростью Каббалы, изучил древнееврейский, арабский и халдейский языки. Основныесочинения: «900 тезисов, навеянных философией, каббалой и теологией»,«Речь о достоинстве человека» и др. (Некоторые из представленных тезисовбыли признаны еретическими и осуждены.П. д.М. был заключен в тюрьму, впоследствииосвобожден и прощен в 1493 Папой Александром VI.) Ссылаясь в «Речи о достоинствечеловека» на изречения Гермеса Трисмегиста (транслируемые Асклепием), П. д.М.пишет: «В арабских книгах я прочел, преподобные отцы, что Абдулла Сарацин,от которого потребовали, чтобы он указал на самое большое чудо мира, ответил, чтонет ничего более изумительного, чем человек». Сходно звучит сказанное Гермесом:«Великое чудо, о Асклепий, человек». Обосновывает данную мысль П. д.М.таким образом: все Божьи творения онтологически определены но сущности быть тем,что они есть, а не иным. Человек, напротив, единственный из творений, который помещенна границе двух миров. Свойства человека не предрешены, но заданы таким образом,что он сам лепит свой образ согласно заранее выбранной форме. И, таким образом,человек может возвышаться посредством чистого разума и стать ангелом, и может подниматьсяеще выше. Величие человека будет, таким образом, заключаться в искусстве быть творцомсамого себя, в самоконституировании. Согласно П. д.М., Бог, обращаясь к только чтосотворенному человеку, изрек примерно следующее: «Не даем мы тебе, о Адам,ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место,и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоемурешению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов.Ты же, не стесненный никакими пределами, определяешь свой образ по своему решению,во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттудатебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным,ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер,сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие,неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие божественные».В человеке, согласно П. д.М., наличествует семя любой жизни. Если же он не удовольствуетсяни качеством растения, ни судьбой животного, ни уделом ангела, то в этом случаеон явит «единственный дух, сотворенный по образу и подобию Божьему, тот, чтобыл помещен выше всех вещей, и остающийся выше всех вещей». Развивая идеи Фичино,П. д.М. внес в интеллектуальную традицию Западной Европы ряд оригинальных подходов:
1) отнес к традициям магии и герметизма также и Каббалу, оказавшуюсамое значительное воздействие на умонастроения той эпохи;
2) стремился активно использовать в новых философских программахкак ряд положений Аристотеля, так и многие фрагменты схоластики. По мысли П. д.М.,природа человека — «хамелеонова»: «И справедливо говорил афинянинАсклепий, что за изменчивость облика и непостоянство характера он сам был символическиизображен в мистериях как Протей. Отсюда и известные метаморфозы евреев и пифагорейцев.Ведь в еврейской теологии то святого Эноха тайно превращают в божественного ангела,то других превращают в иные божества. Пифагорейцы нечестивых людей превращают вживотных, а если верить Эмпедоклу, то и в растения. Выражая эту мысль, Магомет частоповторял: „Тот, кто отступит от божественного закона, станет животным и вполнезаслуженно“. И действительно, не кора составляет существо растения, но неразумнаяи ничего не чувствующая природа, не кожа есть сущность упряжной лошади, но тупаяи чувственная душа, не кругообразное вещество составляет суть неба, а правильныйразум; и ангела создает не отделение его от тела, но духовный разум. Если ты увидишького-нибудь, ползущего по земле на животе, то ты видишь не человека, а кустарник.И если ты увидишь философа, все распознающего правильным разумом, то уважай его,ибо небесное он существо, не земное. Это — самое возвышенное божество, облаченноев человеческую плоть. И кто не будет восхищаться человеком, который в священныхеврейских и христианских писаниях справедливо называется именем то всякой плоти,то всякого творения, так как сам формирует и превращает себя в любую плоть и приобретаетсвойства любого создания! Поэтому перс Эвант, излагая философию халдеев, пишет,что у человека нет собственного природного образа, но есть много чужих внешних обликов.Отсюда и выражение у халдеев: человек — животное многообразной и изменчивой природы».Отчетливый контекст магического герметизма и каббалистики наложил явный отпечатокна гуманизм П. д.М., как и на весь возрожденческий гуманизм. По мнению Я. Буркхардта,П. д.М. «был единственным, кто провозгласил и энергично ратовал за науку иистину всех эпох в противовес одностороннему превознесению классической древности».
Основные моральные идеи Н. Макиавелли и М. Монтеня
МАКИАВЕЛЛИ (Machiavelli) Никколо ди Бернардо (1469-1527) — итальянскиймыслитель, политический деятель, историк и военный теоретик. Секретарь Совета десятиФлоренции (1498-1512), отвечавший за дипломатические связи республики. Основныесочинения: «Государь» (1513, впервые опубликован в 1532), «Рассужденияо первых десяти книгах Тита Ливия» (1516-1517), «О военном искусстве»(1519-1521), «История Флоренции» (1520-1525) и др. Отдавая симпатии«народу» (активным и зажиточным горожанам) в отличие от нелюбимых им городскихнизов, плебса и церковно-клерикальных кругов папского Рима, М. разрабатывал правилаполитического поведения людей и превозносил этику и мощь «гордой» дохристианскойРимской империи. С точки зрения М., наиболее жизнеспособными государствами в историиявлялись те республики, граждане которых обладали максимально возможной степеньюсвободы, самостоятельно определяя собственную судьбу. М. характеризовал самостоятельность,величие и мощь государства как идеал, для достижения которого политики должны использоватьвсевозможные средства, не думая о моральной стороне своих поступков и о гражданскихсвободах.М. ввел понятие «государственный интерес» для выражения претензийгосударства на право не обращать внимания на законы, которые оно призвано гарантировать,в случае, если этого требуют т. наз. «высшие государственные интересы».Целью действий правителя безусловно, т. обр., является успех, а не добродетельностьили порочность. (Согласно М., «правление заключается главным образом в том,чтобы твои подданные не могли и не желали причинить тебе вред, а это достигаетсятогда, когда ты лишишь их любой возможности как-нибудь тебе навредить или осыплешьих такими милостями, что с их стороны будет неразумием желать перемены участи».)«Государь»М. — это своеобычное технологическое руководство по захвату, удержанию и использованиюгосударственной власти. Будучи сторонником республиканского устройства государства,М. не видел перспектив для него в масштабах всей Италии и советовал «новомугосударю» «по возможности не удаляться от добра, но при надобности нечураться и зла». Преступления, совершенные во имя Родины, по мнению М., — это«славные преступления». С точки зрения М., «ни один порядочный человекне упрекнет другого, если тот пытается защитить свою страну всеми возможными средствами».При этом М. призывал уделять особое внимание «общему благу» — общенациональныминтересам, ибо широкие народные массы при известных условиях мудрее любого государственноголидера. (По М., истинная земная мудрость достижима посредством тщательного наблюденияза поступками людей и при помощи изучения истории.) Разделяя тезис христианстваоб изначальном зле человеческой природы, М. настаивал на целесообразности осуществлениявоспитательных функций в обществе государством, а не церковью. При этом М. был убежден,что максимам традиционных религии и морали не должно придаваться никакого значения,если они не в состоянии содействовать усилению потенциала благоустроенного социума.Выступая в Древнем Риме как «необходимейший инструмент поддержания цивилизованногогосударства», религия, согласно убеждению M., утратила эту функцию по меренасаждения христианством идеалов смирения и послушания: римскую этику самосохраненияи самоутверждения М. ставил безусловно выше христианского идеала смирения. Основополагающейособенностью всякого общества М. полагал борьбу и жестокую конкуренцию между людьми.По М., именно человеческий эгоизм и потребность в его насильственном обуздании породилигосударство как особый социальный институт: «Добрые примеры порождаются добрымвоспитанием, доброе воспитание — хорошими законами, а хорошие законы — теми самымисмутами, которые многими безрассудно осуждаются». Стяжательство, по мнениюМ., — это не только атрибут природы современных ему людей, но и неизбывный человеческийжребий: человек у М. «скорее забудет убийство отца, нежели конфискацию наследуемогоимущества». Рассудительный государь поэтому может позволять себе убивать, ноотнюдь не грабить. Доблесть результативной преобразующей деятельности людей М. предлагалопределять с помощью набора понятий virtu — основополагающего достоинства удачливогоправителя — способности интеллекта и воли человека поступать бодро и динамично.М. считал, что одной частью собственной жизни мы можем распоряжаться самостоятельно,другая же — удел факторов и сил, неподвластных нам. Итогом этого является то обстоятельство,что одинаковые действия, осуществленные в разные времена, результируются принципиальноразнокачественно. Счастливая фортуна, т. обр., — гармония политического действияи окружающей эпохи. После замены республиканской администрации Флоренции тираниейМедичи М. был изгнан.М. испытал тюремное заключение, подвергался пыткам. Среди первыхкритиков М. были Кампанелла и Ж. Боден. В 1546 среди «отцов» Тридентскогособора был распространен мемориал, в котором было сказано, что «Государь»написан рукой Сатаны". В 1559 все сочинения М. были включены в первый«Индекс запрещенных книг».М. писал: «Пусть судьба растопчет меня,я посмотрю, не станет ли ей стыдно». (Самой известной попыткой литературногоопровержения М. было сочинение Фридриха Великого «Антимакиавелли», написанноев 1740; в нем отмечалось: «Я дерзаю ныне выступить на защиту человечества отчудовища, которое желает его уничтожить; вооружившись разумом и справедливостью,я осмеливаюсь бросить вызов софистике и преступлению; и я излагаю свои размышленияо „Государе“ Макиавелли — главу за главой, — чтобы после принятия отравынезамедлительно могло бы быть найдено и противоядие».) В церкви Санта Крочена могильном памятнике М. находится надпись: «Никакая эпитафия не выразит всеговеличия этого имени». Труды М. знаменовали начало нового этапа развития политическойфилософии Запада: рефлексия над проблемами политики, по убеждению М., должна былаперестать кореллироваться нормами богословия либо максимами нравственной философии.Произошел окончательный разрыв с мировоззрением св. Августина: все помыслы и всетворчество М. увязывались с пафосом Града Человеческого, а не Града Божьего. Политикатем самым утвердила себя самое как самостоятельный объект исследования — как искусствосоздания и усиления государственной власти.
МОНТЕНЬ (Montaigne) Мишель Эйкем де (1533-1592) — французскиймыслитель, юрист, политик. Из купеческой семьи; родовое имя — Эйкем. Первый в семьеноситель дворянского имени (по названию приобретенной в 15 в. прадедом М. сеньорииМонтень). Изучал философию в Гийеньском коллеже и Университете Бордо. Продолжилобучение в Тулузском университете. Член парламента Бордо (с 1557). Дважды становилсямэром Бордо. Интеллектуально сформировался под воздействием идей стоицизма и скептицизма.Основные сочинения: «Опыты» (в трех книгах — первая их редакция изданав 1580, окончательная — в 1588), «Путевой журнал» (написан в жанре индивидуальногодневника в 1580-1581, издан в конце 18 в.) и др. В 1676 «Опыты» М. быливнесены Ватиканом в «Индекс запрещенных книг». Не стремясь к созданиюсобственной философской системы, выступил основоположником жанра философско-морализаторскогоэссе в европейской культуре. Был общеизвестен как глубокий знаток и тонкий интерпретаторклассической традиции: в «Опытах» М. были содержательно использованы более3000 цитат античных и средневековых авторов. Целью творчества М. было написаниесвоеобычного «учебника жизни»: по М., «нет ничего более прекрасногои оправданного, чем хорошо и честно исполнить роль человека». Предметом большинстваэссе М. являлось поведение человека в экстремальных ситуациях, раскрывающее каксамые причудливые движения его души, так и самые разнообразные патологии его характера(с точки зрения М., «истинное зеркало нашей речи — это течение нашей жизни»).М.сумел осуществить значимый поворот в системе ценностей западноевропейского интеллектуализма:«хорошо заполненной голове» (Ф. Рабле) М. акцентировано предпочитал«правильно выработанный разум», воспитываемый на исторической эрудиции,склонности к парадоксам и двусмысленностям. Основания миропонимания М. были изложеныим, в частности, в эссе «Апология Раймона Себона». Согласно М., природачеловека двойственна: зачастую необузданные духовные устремления нейтрализуютсяфизическими возможностями его тела. Осмысление и принятие этого как неизбежной данностипозволяет людям ориентироваться на идеал подлинно счастливой жизни — жизни в умеренности.Органы чувств человека — несовершенны («кто знает, не лишены ли мы одного,двух, трех или нескольких чувств?»), способности нашего познания ограниченны- лишь один Бог, согласно М., — всеведущ. Неспособность людей четко определитьсяв выборе между «Я знаю» и «Я не знаю» — естественно трансформируется,по мнению М., в единственно правильно поставленный вопрос: «А что именно язнаю/, предполагающий воздержание от суждении, подлежащих дальнейшему рассмотрению.С точки зрения М.,». если хочешь излечиться от невежества, надо в нем признаться.В начале всяческой философии лежит удивление, ее развитием является исследование,ее концом — незнание". Гносеологический скептицизм М. фундировался также наего мысли о том, что все живое (в том числе и люди) находится в постоянном изменении:существование человека неизбывно состоит из «движения и деятельности».При этом, М. полагал долгом любого индивида стремиться к самосовершенствованию,рассматривая самопознание как первейшую обязанность человека. Как полагал М.,«человек может быть лишь тем, кто он есть; он способен выдумывать лишь в мерусобственного опыта; какие бы усилия он не предпринимал, ему будет известна лишьсобственная душа». Одоление людского невежества, по М., жизненно важно, ибо«люди ничему не верят так твердо, как тому, о чем они меньше всего знают»,а". не достигнув желаемого, они делают вид, будто желали достигнутого".(«Об истине же, — утверждал М., — нельзя судить на основании чужого свидетельстваили полагаясь на авторитет другого человека».) Убежденность М. в идеях свободыи сословного равенства людей явила собой перспективнейшую компоненту эволюции идеалачеловеческого достоинства в рамках европейского менталитета: фраза М. «душиимператоров и сапожников скроены на один манер» использовалась как эпиграф«Газеты санкюлотов» в 1792. По мнению М., «вся мудрость и все рассужденияв нашем мире сводятся в конечном итоге к тому, чтобы научить нас не бояться смерти.Предвкушение смерти есть предвкушение свободы. Кто научился умирать, тот разучилсярабски служить». «Опыты» М. явили собой творческую процедуру метафорическогосоединения мира настоящего и мира прошлого с одновременным новаторским экспериментомбессюжетного художественного «беспорядка». (По замечанию С. Аверинцева,«будучи в значительной степени платоническим по типу своего вдохновения, Ренессанс,в общем, избегал формализованного порядка. Темы „Опытов“ Монтеня по своейшироте могут показаться своего рода разрозненной энциклопедией; нельзя, однако,зная Монтеня, вообразить, чтобы он пожелал увидеть разрозненное собранным. Так вот,если проводить классификацию по вышеназванному признаку, энциклопедисты, видевшиев том же Монтене своего предшественника, довольно неожиданно оказываются вовсе нев его обществе, но в обществе ненавистных им создателей средневековых схоластическихсводов, какими были, например, Винцент из Бове, автор „Великого зерцала“,или Фома Аквинский с обеими своими „Суммами“.) Они оказались, видимо,первым в христианской Европе светским прецедентом создания высокоэвристичного ризоморфного(см. Ризома) гипертекста — в силу глубинной укоренности в сопряженной культурнойтрадиции используемой М. символики наряду с узнаваемостью в интеллектуальных кругахличностного ряда ассоциаций. Мысль М. о том, что „эта книга создана мной втой же мере, в какой я создан ею“ (см. Автор), была подхвачена Вольтером:»Прекрасен замысел Монтеня наивным образом обрисовать самого себя, ибо он витоге изобразил человека вообще". Известна увлеченность текстом «Опытов»М. многих лучших представителей европейской культуры и просвещения: у Шекспира обнаруженоболее 700 фрагментов из этого сочинения; навсегда покидая Ясную Поляну, Л.Н. Толстойвзял с собой томик М.; увлекались М.Г. Флобер, А.С. Пушкин и др. Одной из«вечных истин» европейской культуры стала мысль М., предвосхитившая заключительныестроки эпопеи «В поисках утраченного времени» М. Пруста: «И что толкустановиться на ходули, ведь и на ходулях нам придется идти своими ногами. И на возвышеннейшемиз тронов мира мы будем восседать на собственном седалище, и ни на чем другом».
Литература
1. Балашов Л.Е. Этика. Учебное пособие /Л.Е. Балашов. — М.: Издательско-торговаякорпорация «Дашков и К», 2004.
2. Губин В.Д., Некрасова Е.Н. Основы этики. Учебник. — М.: ФОРУМ: ИНФРА — М.,2005.
3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. Учебник. — М.: ГАРДАРИКИ, 2001.
4. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика. Учебное пособие для студентоввузов — 2-е изд. Перераб. И доп. — М.: ИКЦ «Март», Ростов н/Д: Издательскийцентр «Март». 2003.
5. Иванов В.Г. Этика. Учебное пособие: В 2 ч. — СПб ГУП, 2004.
6. Скрипник А.П. Этика. Учебник. — М.: Проект, 2004.
7. Этика. Учебник /Под общ. Ред.А. А. Гуссейнова и Е.Л. Дубко — М.: Гардарики,2003.
8. Этика: Учебное пособие / Т.В. Мишаткина, З.В. Бражникова, Н.И. Мушинскийи др.; — 3-е изд., стереотип — Минск: Новое знание, 2002.
9. Борев Ю.В. Эстетика.М., 2002.
10. Бычков В.В. Эстетика. Учебник. — М.: ГАРДАРИКИ, 2002.
11. Куренкова Р.А. Эстетика: Учеб. для студентов высш. учеб. заведений. — М.:ВЛАДОС-ПРЕСС, 2004.
12. Мартынов В.Ф. Эстетика: Учебное пособие / В.Ф. Мартынов. — 2-е изд. — Минск:Тетра-Системс, 2004.
13. Никитич Л.А. Эстетика: Учебник для вузов. — М.: Юнити-Дана, 2003.