Реферат: Преподобный Сергий Радонежский

Перевезенцев С. В.

Жизненныйпуть преподобного Сергия (в миру – Варфоломей) (1314 или 1322 – 1392) описан вЖитие, которое составил в 1406–1419 гг. его ученик Епифаний Премудрый, а вовторой четверти ХV века переработал Пахомий Логофет. «Житие СергияРадонежского» является одним из лучших древнерусских памятниковагиографической литературы.

Самопо себе «Житие Сергия Радонежского» — это очень сложный памятник.Например, до нас не дошла первоначальная редакция Епифания Премудрого, частькоторой сохранилась в более поздних обработках Пахомия Серба. К авторствуЕпифания Премудрого сегодня причисляется Вступление, Похвальное слово Сергию,обычно заканчивающее Житие, а также первые десять глав Жития из тридцати.Причем наиболее полно епифаниевский текст сохранился в поздних рукописях XVIстолетия. Наибольшей переделке епифаниевский текст подвергся именно в тойчасти, которая рассказывает о самом активном времени жизни Сергия. Текст Жития,обработанный Пахомием Логофетом, сохранился в пяти так называемых«пахомиевских» редакциях.  

Помнению современных исследователей, сохранившийся до сегодняшнего дня житийныйтекст обладает весьма важной особенностью: «епифаниевские» главы существеннопространнее и подробнее «пахомиевских». Столь же значительнопринципиальное авторское ахронологическое построение Жития: автор сразу жепредупреждает читателя, что излагает события «не по ряду — передняяназади, а задняя напереди». В этом усматривается стремление автора Житияподчеркнуть «вневременное значение подвижничества игумена, невозможностьхронологической привязки нравственного ориентира, того житейского идеала,который дал миру Сергий».

Вомногом с этим фактом связаны сложности интерпретации событий, описанных в Житии— в разных редакциях многие из них привязаны к разным датам. В современнойнауке продолжаются дискуссии по поводу трактовки тех или иных мест памятника.Но следует отметить, что наиболее полная и аргументированная современнаябиография Сергия Радонежского на сегодняшний день предложена в работах Н.С.Борисова «И свеча бы не угасла…» (М., 1990) и «СергийРадонежский» (М., 2000).  

Житиерисует образ истинного православного подвижника, освященного Божией благодатью.Он родился под Ростовом, в семье боярина Кирилла и его жены Марии (позднеепричисленных к лику святых), получив при рождении имя Варфоломея. И, каксообщает Житие, еще до своего рождения, в чреве матери, Варфоломей прославилсямногими чудесами, а в отрочестве, чудесным же образом, после явления ему некогостарца, он овладел грамотой.

Юностьотрока Варфоломея совпала по времени с одни из трудных моментов в историиРоссии. В те годы, в борьбе между Москвой и Тверью за ярлык на великоекняжение, Ростов поддерживал Тверь. Поэтому, после победы московского князяИвана Даниловича Калиты, ростовское боярство подверглось преследованиям, исемью Варфоломея переселили под Москву — в городок Радонеж. По имени этогогорода, впоследствии, преподобный Сергий и будет прозываться Радонежским.

Послесмерти отца, Варфоломей со своим братом Стефаном уходят в монастырь,располагавшийся возле подмосковного Хотьково. Однако, стремясь к подвигам воимя Христово, в конце 30-х гг. XIV века они покидают этот монастырь. Братьяизбирают жизнь монахов-отшельников, одинокий аскетический подвиг в молчании. Вподмосковных лесных чащобах, на горе Маковец они обустраивают скит, строятцерковь, посвященную Святой Троице, а Варфоломей принимает иноческий постригпод именем Сергия.

Кначалу 40-х годов XIV в. подвижничество Сергия и Стефана получает известность.Стефана приглашают в Москву. А к оставшемуся на Маковце Сергию, тянетсямонашеская братия, и вскоре здесь основывается Троицкий монастырь — во имяСвятой Троицы. Интересно, что, избегающий хоть какой-то власти, СергийРадонежский не был официально избран игуменом, но исполнял игуменскиеобязанности по просьбе всех иноков.

Необходимонапомнить, что в те времена существовало три вида монастырей. Отходныемонастыри — это скиты, устраиваемые монахами-отшельниками. В особножительныхмонастырях иноки проводили общие службы, но каждый имел собственное имущество.И, наконец, общежительные монастыри, в которых иноки отказывались от имуществавообще. Общежительные монастыри были на Руси ранее, например, Киево-Печерскаяобитель и новгородский Антониев монастырь, но к XIV веку уже забылись.

Троицкиймонастырь поначалу был особножительным. Но уже в 1353–1354 году тогдашниймитрополит Алексий, добившись поддержки константинопольского патриарха Филофея,предложил троицким инокам принять устав общежительского монастыря. В основеэтого устава лежало несколько главных принципов — равенство всей братии(включая игумена), запрет на частную собственность, совместный стол и молитва,общий стол, послушание и четкое распределение обязанностей. Троицкий монастырьстал первой в Московской Руси общежительной обителью, а Сергий Радонежский былпоставлен в его первые игумены.

Распространяяидею и практику «общего жития», во второй половине XIV — начале XVвв. преподобный Сергий и его ученики основывают несколько новых монастырей,самыми известными из которых стали Симоновский и Спасо-Андроников в Москве,Высоцкий в Серпухове, Благовещенский на Киржаче, Кирилло-Белозерский подВологдой.

МитрополитАлексий всячески направлял деятельность троицкого игумена. По идее митрополита,озабоченного установлением на Руси духовного и политического единства,общежительные монастыри должны были стать центрами, из которых на всю Русьпроливался бы свет христианского благочестия. Кроме того, ориентированные наМоскву, эти монастыри способствовали бы усилению политического единстваРусского государства. К тому же, распространение общежительных монастырейдолжно было способствовать возрождению общинных идеалов, и, следовательно,распространению идеи единства. А устроенные как настоящие крепости, монастыри,со временем, стали выполнять и военно-оборонительные функции. Как показаладальнейшая история, митрополит Алексий оказался прав — духовно-политическаяжизнь Русского государства во многом строилась вокруг вновь основанных им и егопоследователей обителей.

Сначалом «общего жития», Троицкий монастырь приобретает широкуюизвестность, а Сергий Радонежский становится непререкаемым духовнымавторитетом, как для простых людей, так и для высшего общества. Согласно текстужития, Сергий Радонежский не раз, в наиболее драматичные моменты историипомогал князьям услышать друг друга, убеждал прекратить их кровопролитныеусобицы. По версии Жития, именно его в 1378 году, после смерти митрополитаАлексия, приглашали занять митрополичью кафедру, но преподобный Сергийотказался.

Позднейшиеисточники показывают особую роль преподобного Сергия Радонежского в 1380 году.Так, в «Сказании о Мамаевом побоище» говорится, что именно к немуприехал великий князь Дмитрий Иванович, чтобы получить благословение на битву сполчищами Мамая. Троицкий игумен благословил русское воинство — отправил наполе сражения двух монахов, Александра Пересвета и Андрея Ослябю,предварительно посвятив их в схиму. Как известно, именно Пересвету выпалаучасть принять участие в поединке перед битвой на Куликовом поле.  

Впрочем,по мнению некоторых современных исследователей, в реальности в 1380 годуотношения преподобного Сергия и великого князя были намного сложнее, более тогов период с 1380 по 1382 год в их отношениях наблюдается основательный разлад.Связано это было с проблемой поставления митрополита на Руси — Константинопольназначил Киприана, а Дмитрий Иванович хотел видеть митрополитом своегопечатника Михаила (Митяя). Сергий Радонежский состоял в переписке с Киприаном.За этой проблемой скрывался еще более глубинный вопрос — взаимоотношения Церквии власти. Позиция великого князя, стремящегося полностью подчинить себеЦерковь, не вызывала энтузиазма у троицкого игумена.  

Вцелом же, подвижничество преподобного Сергия Радонежского в значительнойстепени повлияло на всю отечественную общественно-политическую мысль, ибо онвнес в нее важнейшие для всего русского национального сознаниярелигиозно-философские идеи.  

Впервую очередь, Сергий Радонежский, стремясь к «жизни во Христе»,ввел идею и практику «высокого жития», как реальный примернравственного совершенства, как некий общечеловеческий идеал. Незадолго досмерти, Сергий Радонежский завещал своим инокам «непреткновенно вправославии пребывати», «единомыслие другъ къ другу хранити»,«имети же чистоту душевну и телесну и любовь нелицемерну», «отзлых же и скверных похотей отлучитися», «пищу же и питие имети немятежно», «наипаче смирениемъ украшатися», «страннолюбиа незабывати», «съпротивословиа удалятися» и «ни во что ставитьчесть и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать, небесныхвечных благ наслаждения». По сути дела, в этом завещании, в краткой форме,выражены все главные составляющие идеи «высокого жития».

Проповедуя«высокое житие», Сергий Радонежский призывал иноческую братию, преждевсего, к полному отказу от мирских соблазнов — богатства, власти, ненависти,насилия. Он считал, что все эти мирские заботы тяготят душу и мешают инокусосредоточиться на молитве. «А ничимже пещися неполезными, но паче уповатии възирати къ Богу, могущему кръмити нас, одевати, и въсемь промышляти нами, иот Него ожидати потребных нами добрых и полезных душам и телом нашимь», —говорил Сергий.  

Поэтомув самом Троицком монастыре практиковались нищелюбие, отказ от частнойсобственности, смирение и любовь. Но, в то же время, Сергий не приветствовалполной нищеты или побирушничества, чем занимались монахи иных обителей.Троицкий игумен очень высоко ценил человеческое достоинство, которое дано отБога, и которое человек обязан соблюдать. Поэтому троицкие иноки практиковаликаждодневный совместный труд для добывания средств к существованию. Большетого, если жители окрестных сел привозили инокам провизию, то по велениюигумена, они сначала совершали молитву во славу Божию, потом кормили гостей, иуже в последнюю очередь сами приступали к трапезе.

Отказот всего мирского должен был способствовать тому, чтобы иноки хранили«чистоту души», как необходимое условие «высокого жития». Вэтом смысле, Сергий Радонежский следовал древней монашеско-аскетическойтрадиции. В тексте Жития говорится, что в своем сердце («на сердциимеа») преподобный Сергий носил примеры знаменитых древних подвижников,основателей монашеской монастырской вообще и общежительской традиций, вчастности: «Помышляше въ уме житиа великых светилъ, иже въ плоти живущеина земли аггельскы пожиша, реку Антониа Великаго, и Великаго Евфимиа, СавуОсвященнаго, Пахомия аггеловиднаго, Феодосия общежитиля и прочих».  

Однако,по его мнению, достижение душевной чистоты не было связано с практикой«истязания плоти» в том виде, как ее понимали, например, кКиево-Печерском монастыре. Житие сообщает, что еще в то время, когда иноки жили«особно», Сергий вел строгую постническую жизнь, а добродетели егобыли таковы: «алкание, жадание, бдение, сухоядение, на земле легание,чистота телесная и душевнаа, устнама млъчание, плотскаго хотениа умръщвение,труди телеснии, смирение нелицемерное, молитва непрестающиа, разсуждениедоброразсудное, любовь совръшенаа, худость ризъная, память смертнаа, кротость стихостию, страх Божий непрестанный». При этом Житие подчеркивает особоезначение идеи страха Божия, которым преподобный оградился от грехов. Однако самстрах Божий — это лишь начало подвига, «зачало есть всякойдобродетели».  

Иуже чуть ниже, Житие сообщает, что «бесовских искушений» Сергийизбегал не практикой «истязания плоти», но лишь строгим постом:«Преподобный же, очютивъ брань вражию, удръжа си тело и поработи е,обуздавъ постомъ; и тако благодатию Божиею избавленъ бысть». А главноесредство в борьбе с искушениями — нравственный подвиг, та самая «чистотадуши», когда, не прибегая к физическим истязаниям, человек лишь одними«стрелами чистоты» способен преодолеть все соблазны: «Научи бося на бесовскиа брани въоружатися: якоже бъсове греховъною стрелою устрелитихотяху, противу тех преподобный чистотными стрелами стреляше, стреляющих намраце правыя сердцемь».  

Следовательно,в Троицкой обители аскетический подвиг рассматривали, как, во-первых, страданиево имя Христа, и, во-вторых, как средство «осветления души», ибострадание должно именно осветлять душу, очищать ее, а не «истязать»тело. Таким образом, выступая духовным наследником древнего восточногомонашества и Антония и Феодосия Печерских, Сергий Радонежский сместил акценты внаправление духовного и нравственного самосовершенствования, отказавшись отфизического «смирения страстей». И недаром в самом Житие неоднократноподчеркивается, что именно из-за «чистоты жизни» преподобный Сергийбыл удостоен Божией благодати: «И понеже чистоты ради житиа его достоинъбысть таковыа благодати».

Немаловажнымусловием «высокого жития» были идеи смирения и любви. Троицкий игуменбыл необычайно скромен, всеми силами избегая славы, чинов и власти. Так,отказываясь от митрополичьей кафедры, он говорил: «Кто есмь азъ, грешный ихудейши паче всехъ человекъ?».

Нередкопаломники, пришедшие поглядеть на всем известного подвижника и ожидавшиеувидеть грозного церковного иерарха, принимали Сергия Радонежского за простогомонаха, настолько он не отличался от остальной братии. И это было вполнезакономерно. Ведь, по убеждению Сергия, соблазн «первого места» средилюдей, едва ли не равен самым страшным демоническим соблазнам, которые испыталон сам в первые годы своего пустынножительства, и которые испытывает каждыйчеловек. Исцеление же подобных духовных недугов и возможно только черезсмирение и любовь. И Сергий Радонежский всей своей жизнью доказывал окружающим— жизнь можно устраивать только добром и любовью, ибо, отвечая злом на зло,человек порождает новое зло. И недаром Г.П. Федотов, говоря о СергииРадонежском, вполне справедливо заметил: «Смиренная кротость — основнаядуховная ткань его личности». 

Необходимойсоставляющей «высокого жития» являлась идея «внутренней»духовной свободы, как высшей степени свободы вообще. В основе этой идеи лежатслова Иисуса Христа: «И познаете истину, и истина сделает вассвободными». Развитая впоследствии в трудах Отцов Церкви, идея«внутренней свободы» получила свое яркое воплощение в жизни идеятельности преподобного Сергия Радонежского.  

Сутьэтой идеи в следующем. Человек, под действием благодати Святого Духа, способенпознать Божию истину и вступить на путь спасения. Познание истины убеждаетчеловека в бессмысленной суетности мирских забот, но, одновременно, многократноукрепляет его духовные силы. Следовательно, овладевший истиной человекоказывается свободным по отношению к окружающему миру и ко злу, которое этотмир наполняет. Более того, он начинает противостоять злу.

«Внутренняясвобода» — это высшая степень свободы потому, что человек в своих помыслахи поступках максимально приближается к Божественному образу. Никакая другаяразновидность свободы, а особенно та свобода, которая установлена вчеловеческих законах, не могут сравниться со свободой «внутренней».Ведь если в сердце человека живет Божия Благодать, то ничто не может помешатьему быть свободным, ибо под воздействием этой Благодати человек совершаетименно те поступки, которые внушены ему Самим Господом.

Примерами«внутренней свободы» преподобного Сергия могут служить многочисленныеслучаи, когда он совершенно свободно обращается с князьями, епископами имногими сильными мира сего, которые приводятся в его Житие. Озабоченный толькослужением Господу, он оказывается выше и свободнее многих, наделенных реальноймирской властью.

Надосказать, что идея «внутренней свободы» со временем стала оченьвлиятельной в отечественной религиозно-философской мысли и влитературно-художественном творчестве. Эта идея нашла свое отражение ивыражение практически во всех учениях русских любомудров и во многихпроизведениях русских писателей. Более того, в идее «внутреннейсвободы» Сергий Радонежский выразил одно из важнейших качеств русскогонационального самосознания.

Ещеодно из условий «высокого жития» — и для отдельного человека, и длямонастырской обители, и для общества в целом, — преподобный Сергий видел вединомыслии.  

Единомыслиедля отдельного человека — это единство души, полностью посвященной служениюГосподу. Для обители — это единство помыслов и действий всех иноков, которыесвоим подвигом умножают Христову Любовь на земле и подают пример остальнымлюдям. Для общества — это идея единства Руси, благодаря которому Русь только иможет спастись.

Исовсем неслучайно то, что обитель, основанная преподобным Сергием, былапосвящена Святой Троице. Сергий Радонежский видел в Троице высший христианскийобраз Единства и Любви, ибо ипостаси Святой Троице единосущны, не разделеныотношениями старшинства и младшинства, не знают ненависти, но исполнены Любви.

Следуетнапомнить, что именно догмат о Святой Троице, в силу трудности его разумногопонимания, породил в истории христианской Церкви множество различных ересей.Интересно, что до Сергия Радонежского догмат Святой Троицы принимался на Русикак таковой. Даже будучи объектом умозрительных религиозно-философскихрассуждений, Святая Троица не рассматривалась как необходимая часть реальнойжизни. К примеру, храмы предпочитали посвящать более реальным образам: Спасу,Божией Матери, «скорому помощнику» Николе, святым воинам и ОтцамЦеркви. И лишь в Киево-Печерском монастыре Троице уделяли гораздо большеевнимание — там, над главными воротами в начале XII века была поставленаТроицкая церковь. Следовательно, обращаясь к образу Святой Троицы, СергийРадонежский выступал и наследником традиции, установленной киево-печерскимииноками.

Новпервые в русской религиозно-философской мысли преподобный Сергий придал идееСвятой Троицы реальное, конкретное звучание, преобразовал христианский догмат всимвол живого единства, того единства, к которому должны стремиться все живущиена земле люди. Таким образом, Святая Троица это еще и прообраз того, как должностроиться человеческое общежитие вообще и русское общество, в частности.

Следовательно,Святая Троица, в честь которой и была основана обитель на горе Маковец,становилась и символом единства Руси. Как показала дальнейшая история, именноиз Троицкой обители русские люди и в XIV веке, и позднее, ждали импульсов квозрождению единства в Русском государстве, ибо эти импульсы исходили, как быот Самого Господа. А икона «Святой Троицы», написанная АндреемРублевым, духовным учеником преподобного Сергия, почиталась не как произведениеискусства, а опять же, как воплощенный символ Божественного единения.  

Важнои само направление развития русской религиозно-философской мысли, этапомкоторого стали воззрения Сергия Радонежского. В соответствие с многовековойвероучительной традицией образ Святой Троицы присутствует в Ветхом Завете в 18главе книги Бытие, где рассказывается о явлении праотцу Аврааму и его женеСарре трех мужей-ангелов: «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда онсидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои, ивзглянул, и вот, три мужа стоят против него…». Господь, принявший образтрех ангелов и явившийся Аврааму носит еще одно именование — «ТроицаВетхозаветная».  

Первоочередноезначение, которое придавал Сергий Радонежский образу Святой Троицы,свидетельствует не только о творческом толковании догмата Сергием, но и о егобольшом внимании к ветхозаветной тематике. В этом отношение, в тексте Житияинтересен один сюжет. Как известно, Троицкая обитель была основана двенадцатьюиноками, а Сергий был тринадцатым. Причем, община в количестве двенадцатичеловек сохранялась несколько лет, а новые иноки появлялись в ней лишь в случаечьей-либо смерти.

Практикаоснования монастырей именно двенадцатью иноками была известной в монашескоммире. Например, правило о кратном 12-ти числе иноков в монастыре имелопринципиальный характер в монашеских общинах ирландской церкви, а в одной изверсий об основании Киево-Печерской обители имеется указание на то, чтособственно монашеская община была основана лишь после того, как собралось 12подвижников.  

Вполнеестественно, что сакральное значение числа «12» обычно связывают счислом двенадцати апостолов. И прообраз монашеской общины — это христовоапостольское братство. В Житие так и говорится: «Или повсегда двема надесяте мнихом быти в месте сем, по числу 12 апостолъ…» Но исследователипрактически не обращают внимание на смысловое значение других слов Жития. Делов том, что Житие сравнивает Троицкую общину не только с числом апостолов, но ис ветхозаветными сюжетами. И сакральное значение числа «12» искалосьуже и в Ветхом Завете, когда сами иноки спрашивая друг друга, всегда лидвенажцать монахов будет в Троицкой обители, приводили ветхозаветные аналогии:«Или по числу двою на десяте коленъ Израилевъ; или будет по числу 12источник вод, или по числу избранных камений драгых 12, бывших на ризахархиерейскых по чиню Аароню?»

Такимобразом, и в своих религиозно-философских представлениях, и в практикеиноческой жизни, Сергий Радонежский уже полностью объединяет ветхо-иновозаветную тематику, а сами Ветхий и Новый Заветы не разделены теперь в сознаниирусских мыслителей, как это было еще двести лет назад.

Вполнеестественно, что стремление к «высокому житию» предполагало и некиеопределенные способы познания Божиего Промысла. И в этом смысле СергийРадонежский большое значение придавал мистическому познанию.  

Символическаяоснова видений лежит в Библии, которая вся проникнута идеей божественныхвидений и знамени (так, фундаментальный образ Троицы, ставший основойтринитарного догмата, свое начало берет, как уже говорилось, в библейскомрассказе о явлении трех муже Аврааму). Большое значение мистическому языкупознания Божиих тайн придается в трудах Отцов Церкви, особенно в сочиненияхДионисия Ареопагита. Позднее эта традиция получает особое развитие вВизантийской Церкви.

НаРуси также сохранялось общеправославное убеждение в том, что познание Господнихтайн происходит с помощью мистических видений и богоявлений. С XI века известнобольшое число памятников переводной восточной литературы, повествующих овидениях, особенно в этом смысле яркими были апокрифические сочинения. Но, какотмечает Б.В. Кузнецов, «обоснование форм мистической связи с божественныммиром, в русской книжной традиции встречается довольно редко». Более того,атмосфера монашеской мистики видений возникает на Руси только с конца XIV —начала XV вв. И у истоков подобного явления стоит Сергий Радонежский. Как писалеще Г.П. Федотов: «Мы имеем полное право видеть в преподобном Сергиипервого русского мистика».  

Посути дела, в этом внимание к мистическому познанию Божиих тайн, столь яркопредставленному «Житием Сергия Радонежского», можно видеть новый иплодотворный опыт освоения русской религиозно-философской мыслью традицийВизантийской Церкви. Однако дело не только в освоении восточных традиций, но ив том, что эти традиции наполнялись и дополнялись собственным, русским,прочтением самих чудесных явлений. И отечественная религиозно-философская мысльшла по пути впитывания в себя восточного религиозного мистического опыта.  

Самипо себе причины видений и богоявлений могли быть разными. В первую очередь,богоявления совершались чудесным образом, без какого-либо волеизъявления состороны человека, но по воле Самого Бога. В то же время, в монашеских общинахразрабатывались специальные методики достижения мистического транса. Начало этомубыло положено еще древними египетскими и сирийскими отшельниками III–VII вв.

Каксвидетельствует «Житие Сергия Радонежского», богоявления троицкомуигумену совершались неоднократно. Чаще всего — во время молитвы. Наиболее яркоеи значимое из них — явление Божией Матери, которая в ответ на молитвупреподобного Сергия, обещала свое покровительство устроенной им обители.Причем, интересно, что Сергий, после своей молитвы, предупредил находящегосярядом инока Михея о грядущем явлении Пречистой Богородицы: «Чадо! Трезвисяи бдръствуй, понеже посещение чюдно хощеть нам быти и ужасно в сий часъ»,— сказал преподобный Сергий.  

Самфакт видения преподобному Сергию Божией Матери — это первое свидетельствоявления Богородицы русскому иноку. Позднее в этом видели явный божественныйзнак того, что Господь стал уделять Руси свое особое покровительство. Важно вданном случае и то, что явление Богородицы было уникальным в монашескойпрактике той поры.  

Посвидетельству другого инока, Симона, во время богослужения являлся СергиюРадонежскому и «божественый огнь», «ходящъ по жрътовнику,осеняюще олтарь и окрестъ святыя трапезы окружаа». А затем, когда Сергийхотел причаститься, «божественый огнь свится якоже некаа плащаница ивениде въ святый потыръ (сосуд для причащения. — С.П.); и тако преподобныйпричястися».

Отом, что преподобному Сергию было дано чудесное мистическое знание, говорят имногие другие факты, приведенные в его Житие, — исцеления больных, изгнаниябесов, и даже воскресение из мертвых. В этом же ряду стоит и случай,произошедший в тот миг, когда рядом с Троицкой обителью проходил известныйподвижник, просветитель пермских земель, Стефан Пермский. Поклонившись всторону монастыря, Стефан приветствовал Сергия Радонежского: «Миръ тебе,духовный брате!». Находившийся в это время за трапезой преподобный Сергий,неожиданно встал из-за стола, совершил молитву и, поклонившись, сказал:«Радуйся и ты, пастуше Христова стада, и миръ Божий да пребываеть стобою!».

Впрочем,не стоит забывать, что многие сюжеты, связанные с мистическими явлениями,появились в Житие уже в редакции, переработанной Пахомием Логофетом,старавшимся подчеркнуть именно святость преподобного Сергия Радонежского.  

Вцелом же, мистический опыт преподобного Сергия, поведанный его Житием,свидетельствует, что на рубеже XIV–XV веков перед русскойрелигиозно-философской мыслью уже в полном объеме вставала задача освоенияопыта христианской Церкви во всем его многообразном объеме. Стремясь найти себяна путях Божиего Промысла, Русь стремилась к символическому единению с Богом. Ироль именно Сергия Радонежского в этом более чем велика.  

Неслучайноименно его русское общество признало своим духовным предводителем. Уже прижизни преподобного Сергия Радонежского рассматривали как воплотившийся вреальном человеке символ единства Руси, которого столь жаждал русский народ вXIII–XIV столетиях.  

Немаловажноезначение имеет и то, что преподобный Сергий стал одним из тех, кто придалвизантийскому христианству уже национальное звучание, преобразив его в поистиненародную религию. Во многом благодаря именно Сергию Радонежскому, русскоеправославие приобрело те духовно-нравственные и практические составляющие,которые и сегодня сохраняют свою живительную силу. В 1447 году преподобныйСергий Радонежский был канонизирован, а позднее почитался как небесныйпокровитель и заступник московских государей. И недаром именно вТроице-Сергиевом монастыре крестили великокняжеских и царских детей. Дни памятисвятого Сергия Радонежского — 5 (18) июля и 25 сентября (8 октября).

Список литературы

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.portal-slovo.ru/