Реферат: Конфуций

Конфуций делил людей на пять разрядов. К первому,самому большому разряду он причислял людей, не отличающихся особыми качествами,— людей привычки, живущих жизнью животной, не умеющих ничего сделать безуказания. Ко второму разряду он причислял образованных людей.

Флорентий Федорович Павленков (1839-1900), издательуникальной серии «Жизнь замечательных людей» (1891-1899), котораясодержит биографии нескольких сотен выдающихся личностей в мировой истории.

Китайские летописцы ведут генеалогию своегореформатора от полумифического богдыхана Хоан-ти, изобретателя цикла и компаса,царствовавшего за 2637 лет до н. э. По их словам, большая часть предковКонфуция отличалась выдающимися способностями и занимала важные административные,военные и гражданские посты в государстве. На одного из этих предков, жившего вVIII в. до н. э. указывают, между прочим, как на большого любителя и знатокастаринных обычаев и древней истории — наследственная черта, перешедшаявпоследствии к Конфуцию. Об отце Конфуция, которого звали Шу-лиан-хо, летописиповествуют следующее: Хо служил в военной службе и отличался необыкновеннымростом, силой и удивительной храбростью, о которой рассказывают чудеса.

Китайские хронологические таблицы указывают рождениеКонфуция на 21-й день 10-го месяца 20-го года царствования богдыхана Линг-Ванга(мудрого царя), т. е. в 551 году до н. э. При рождении Конфуцию было дано имяКиеу — (холм), в знак памяти о холме, на котором молилась его мать. Сведения одетском периоде жизни Конфуция очень скудны.

Известно, что на третьем году жизни он лишился отца,отличался необыкновенным послушанием, почтительностью к старшим, был тих,степенен и рассудителен не по возрасту и что его любимыми детскими забавамибыли игра в церемонии и жертвоприношения.

О школьном воспитании Конфуция также не сохранилосьвполне достоверных сведений. Существует предание, что, когда Киеу исполнилосьсемь лет, его мать, до того времени сама занимавшаяся воспитанием сына, хотеланайти ему учителя, но, будучи еще очень молодой, не решилась взять к себекого-либо в дом и отдала Киеу в общественное училище. Общественные школы былиучреждены в Китае еще при его первых государях, которые сознавали, что добруюнравственность в народе может упрочить только просвещение, и вследствие этогостарались улучшить воспитание юношества и усовершенствовать школьное учение.При них и особенно при последующих богдыханах стали учреждать училища во всехгородах и даже в деревнях. В этих училищах давалось воспитание всему юношествубез различия званий. Каждый ребенок, достигший восьми лет, мог поступитьсначала в низшее училище, где ему прежде всего преподавали правила вежливости,затем обучали обрядам, музыке, стрельбе из лука, возничеству и счету. Подостижении 15 лет более даровитые, кто бы они ни были, сыновья ли богдыхана,или сыновья крестьянина, поступали в высшее училище, где им преподавалинравственную философию. Надо прибавить, что в этих училищах воспитание малоразвивало самостоятельное мышление, а сводилось главным образом к заучиванию напамять нравственных сентенций и сведений, завещанных предками. В такую школупоступил и Конфуций, где его стали звать Чунг-ни. Вскоре Чунг-ни затмил всехсотоварищей своим прилежанием, кротостью, скромностью и успехами в ученье. На17-м году он был назначен помощником своего учителя, известного ученогоПинг-Чунга, который был вместе с тем и градоправителем того города, где жилиКонфуций и его мать. Молодой Чунг-ни, исполняя свою обязанность репетитора,старался по возможности не задевать самолюбия товарищей и возбуждал их рвениескорее собственным поведением, чем наставлениями. Все время своего пребывания вучилище он занимался с неустанным прилежанием, изучая сочинения древнихавторов, имевших огромное влияние на развитие его ума и сердца. Вообще Конфуциюудалось приобрести в молодые годы много разнообразных сведений, обилие которыхвпоследствии поражало и удивляло его слушателей.

По окончании своего образования Конфуций, уступаяжеланию матери, поступил на государственную службу. Ему было дано невидноеместо торгового пристава, обязанность которого состояла в надзоре за свежестьюприпасов на рынках и в лавках. Заняв эту скромную должность, Конфуций вовсе несчитал себя униженным или обесчещенным, несмотря на то, что происходил из знатногорода, и не старался уклониться от возложенных на него обязанностей, но,напротив, тщательно и добросовестно относился к ним и сам во все вникал. Онсознавал, что и на этом скромном месте может быть полезен своим согражданам иродине. С самого раннего утра Конфуций, сопровождаемый сведущими и опытнымилюдьми, обходил рынки и лавки, осматривая овощи, мясо и хлеб, причем поощрялчестных торговцев и строго преследовал мошенников, и благодаря этим мерамдостиг блестящих результатов. Время, свободное от службы, он продолжалпосвящать ревностным занятиям наукой и проводил его почти постоянно дома,изредка только делая прогулки за город с целью поближе ознакомиться с бытом ихозяйством земледельцев или посещая запасные хлебные магазины. Время,посвященное этим прогулкам, не пропадало у него даром, — здесь он старалсядобыть себе те знания, каких не находил в своих книгах, — расспрашивалземледельцев о качествах возделываемой ими почвы, о средствах сделать ее болееплодородной, о средствах предохранения хлебных зерен от прорастания и т. д.Одним словом, он не пренебрегал ничем, что имело хоть малейшее отношение к егообязанности. Наградой ему было за это всеобщее глубокое уважение к нему состороны его сограждан и громкая слава о его мудрости, которая осталась за нимнавсегда.

На 19-м году своей жизни Конфуций вступил в брак сдевицей из знатной фамилии, по имени Ки-коан-ши.

Через год у них родился сын. Князь Лу, узнав орождении сына, прислал в подарок Конфуцию пару рыб из породы карпов. Карппо-китайски называется «ли», Конфуций в знак благодарности за милостьи внимание князя назвал новорожденного Ли, а впоследствии дал ему прозваниеПейю, что значит «первая рыба». Кроме сына у Конфуция была еще дочь.

В это же время Конфуций получил повышение и на своемслужебном поприще. Князь Лу назначил его, по единодушному желанию сограждан инепосредственного начальства Конфуция, инспектором пахотных полей, лесов и стади дал ему полное право отменять прежние порядки и вводить новые. И в этойдолжности Конфуций выказал блестящие способности.

Он вникал в малейшую мелочь сельского хозяйства и неупускал из виду ничего, что могло хотя бы несколько содействовать возвышению иулучшению сельскохозяйственного быта. Он достигал своей цели то убеждениями ипросьбами, то угрозами и наказаниями, то вовремя поданной помощью. Усилия егоувенчались блестящим успехом. При его управлении быт земледельцев изменился клучшему, заброшенные поля обратились в богатые нивы, стада и породы домашнихживотных умножились и совершенствовались.

Благодаря своим заслугам и плодотворной деятельностиКонфуций сильно выделился из среды остальных чиновников княжества, и все сулилоему впереди самую блестящую будущность; но внезапная смерть матери принудилаего оставить службу и удалиться от общественной деятельности на целых три года.Смерть его матери произошла в 528 году до н. э.

В Китае издревле существует обычай, который требует,чтобы сыновья, по смерти отца или матери, выдерживали трехгодичный траур,причем чиновники гражданские и военные должны выходить в отставку и могут сновавступить в свою должность не ранее истечения срока траура. Это называется укитайцев восстановлением. Когда в семье нет сына, то подобный долг долженисполнить внук, правнук или же приемыш. В продолжение траура нельзя пить вина,выходить из дому, иметь сношение с женой и бывать на пиршествах. Конфуцийслишком уважал древние обряды, чтобы пренебречь хоть малейшей их деталью, и онстрого выполнил все, что требовалось обычаями. Выйдя в отставку, он преждевсего занялся погребением тела матери, желая похоронить ее вместе с теломумершего двадцать лет тому назад его отца в одной общей могиле.

Похоронив мать, Конфуций начал исполнять предписанныйтрехгодичный траур. Все это время он жил в уединении, вполне предавшисьоплакиванию своей потери и научным занятиям. В это время он, вероятно, изучил всовершенстве все то, что не успел узнать в школе или во время службы.

По истечении срока траура Конфуций сложил, кактребовалось обычаями, на гробнице матери свои печальные одежды и вновьвозвратился к общественной жизни. Он не пожелал занять опять прежнюю должность,но решился продолжать свои ученые занятия и только по прошествии пяти летусиленной деятельности постиг вполне основы того учения, проповедованию ираспространению которого он посвятил остальные годы своей жизни.

Вскоре слава о его учености и мудростираспространилась по всему Китаю, и к нему стали стекаться со всех сторонжаждавшие знания и истины. К нему приходили богатые и бедные, знатные ипростолюдины, и он никому не отказывал в мудром совете.

В скором времени Конфуций покинул Лу и отправился вкняжество Тси, куда пригласил его владетель этой области, желавшийвоспользоваться советами и опытом славного философа.

Князь осыпал мудреца ласками из тщеславия, желая,чтобы народ говорил о нем, что он умеет чествовать и награждать великих людей.Он предложил Конфуцию в обладание город. Конфуций отказался, сказав, что ничемне заслужил подобного дара.

Число учеников и слушателей Конфуция возросло до такойстепени, что князь отдал ему для его собраний один из своих дворцов.

Вскоре Конфуцию представился удобный случай посетитькняжество Чжеу. На родине мудреца, в княжестве Лу, умер один из первыхкняжеских сановников, при жизни много слышавший о Конфуции и уважавший его заего мудрость. На смертном одре он завещал своим сыновьям сделаться ученикамиКонфуция. После смерти отца и траура сыновья вельможи прибыли к Конфуцию исделались его учениками. Благодаря знатному роду и влиянию новых учеников,положение Конфуция сильно изменилось.

Новые его ученики, узнав о желании учителя посетитьстолицу империи, чтобы на месте ознакомиться с принятыми там церемониями,поспешили помочь ему в этом желании. В это время императорский двор находился вгороде Лу. Новые ученики сообщили князю Лу о желании Конфуция посетить дворимператора. Князь обещал оказать философу всевозможное содействие и дляудобства прислать ему собственную колесницу, пару лошадей и одного из офицеровсвоей свиты.

Так как главной целью Конфуция было ознакомление сцеремониями и постановлениями династии Чжеу, то он по прибытии в Чжеу посещалглавным образом различные места, где мог достигнуть своей цели. По прибытии вЛу он встретил Чан-хунга, музыканта-философа. Чан-хунг с радостью приветствовалКонфуция и предложил ему поселиться у него в доме. Он же представил Конфуцияпервому министру при дворе Чжеу.

В храме предка царской династии Чжеу Конфуций заметилзолотую статую на пьедестале, изображавшую человека, губы которого былизаколоты тремя иглами. На спине статуи находились следующие надписи:

«В древности люди были осмотрительны в своих речах: имследует подражать… Не говорите много, потому что при многословии всегдаскажется что-нибудь, чего говорить не следовало… Не беритесь разом за многодел — множество дел ведет за собою и множество скорбей или, по крайней мере,забот… Трудитесь и работайте, насколько требует этого ваш долг… Не ищите нивеликих радостей, ни излишнего спокойствия: поиски за теми и другими сами посебе — труд и помеха спокойствию… Никогда не делайте того, что рано илипоздно может повлечь за собою раскаяние… Не пренебрегайте поправкой зла, какбы ничтожно оно ни было, — запущенное малое зло разрастется и сделаетсябольшим… Если не будете избегать малой несправедливости к себе со стороныдругих людей, вскоре придется употреблять все усилия к отражению жесточайшихнападок… Говоря или действуя наедине не воображайте, что вас никто не видит ине слышит: духи — свидетели всех ваших деяний… Долго скрытый огоньразгорается в непреодолимый пожар; огонь обнаружившийся легче тушится… Многиеручьи дают реку; многие нитки, свитые вместе, образуют канат, который труднопорвать… Легко вырвать из земли молодое неукоренившееся дерево; дайте емувырасти — понадобится топор… Из уст наших могут исторгаться и стрелы язвящие,и пламя пожирающее; осторожность предохраняет и от стрел и от огня… Недумайте, чтобы человек, одаренный силой, мог безопасно подвергать себя всякимопасностям, — сильный всегда может встретить сильнейшего, который егоодолеет… Ненавидеть законных властителей значит уподобляться разбойникам;роптать на справедливое правительство значит становиться в уровень с низкойчернью… Противиться государю можно только при чрезмерных требованиях;довольствующемуся малым легко и повиноваться… Простые люди и простейшие излюдей никогда не начинают и не предпринимают ничего нового: они толькоподражают и следуют тому, что делают другие; им необходимы примеры и образцы.Видя людей осторожных, почтительных, добродетельных, образованных, и онисделаются такими же, и сами, в свою очередь, будут образцами для последующихпоколений… Уста мои замкнуты, говорить не могу; на вопросы и возражения неотвечу. В свою очередь, и мне не о чем спрашивать… Знание скрыто, но, тем неменее, действительно. Хотя положение мое и высоко, но вредить мне никто неможет. Из вас скажет ли кто это самое? У неба нет родства, и оно одинаково ковсем людям. Прочитанное вами здесь заслуживает глубокого размышления!..»

Прочтя громко эти правила, Конфуций сказал окружавшимего:

— Я смотрю на эти правила как на перечень всего, чтотолько можно сказать полезного… Я убежден, что, умея применить эти правила кделу, можно быть близким к совершенству.

Из храма Света Конфуций направился в другие храмы, гдебогдыханы воздавали почести своим предкам. Мандарины, на обязанности которыхлежали присмотр и забота об этих покоях, приняли его с величайшим почетом иусадили на возвышенное место. Во время беседы Конфуций поражал их своимизнаниями. Тем не менее он и здесь не упустил случая ближе ознакомиться с обычаямии церемониями, принятыми в Чжеу.

Так прожил он в Чжеу два года. В это время он виделсяс Лао-цзы, жившим в уединенной пещере в окрестностях города. Беседуя сКонфуцием, Лао, верный своему учению, упрекал Конфуция за славу, которая ходито нем в народе, за многочисленных учеников, за его честолюбие и в заключениевысказал свое мнение о том, каков должен быть истинный мудрец.

— Мудрец, — сказал Лао, — чуждается света; он нетолько не домогается, но убегает почестей. Вполне уверенный, что после своейсмерти он оставит добрые правила тем, которые способны запомнить и усвоить их,истинный мудрец не доверяется всякому встречному, а соображается со временем иобстоятельствами. В добрые времена он говорит, в тяжелые безмолвствует.Обладатель сокровища скрывает его ото всех, чтобы сокровища не похитили, иникому не разглашает, что у него есть сокровище. Истинно добродетельный своейдобродетели напоказ не выставляет и не трубит в уши всем и каждому, что он мудри добродетелен… Вот все, что я хотел сказать вам! Воспользуйтесь тем, что отменя слышали...

Возвратясь обратно, Конфуций долгое время хранилмолчание и затем, обратясь к ученикам, сказал:

— Вообразите себе дракона, кольцами неизмеримоготуловища объемлющего всю вселенную… Таков разум Лао-цзы...

После двухгодичного пребывания в Чжеу Конфуций, увидеви изучив все, что ему хотелось, решил возвратиться в княжество Тси. В княжествеТси Конфуций на этот раз пробыл недолго. Видя, что юный князь, по ветрености илегкомыслию, не в состоянии понять и усвоить его учение, философ вернулся народину в княжество Лу, оставив в Тси для распространения своего учениянескольких учеников. В Лу в это время господствовали смуты, князь Лу былизгнан, и управлением овладели, образовав олигархию, несколько знатных фамилий.В Лу Конфуций прожил 15 лет. Конфуцию была дана ничтожная второстепеннаядолжность, от которой ученики советовали ему отказаться.

— Ни за что, — отвечал им Конфуций, — отказ мойприняли бы за гордость. Указывая другим на путь добродетели, мы первые должныидти по нему, — только тогда у нас могут быть последователи!

Все время своей жизни в Лу Конфуций не прекращалученых занятий. Вставая рано и ложась очень поздно, он посвящал в продолжениедня на отдых всего два часа.

В это время Конфуций приступил к пересмотру древнихсвященных книг и новой их редакции, исправляя, поясняя, а также сокращая многоеиз них, что было уже несогласно с духом времени или с господствовавшими тогдапонятиями. Особенное внимание Конфуций обратил на книгу превращений (И-кинг)великого Фу-си-шы. Вместе с И-кингом он занимался обработкой другого древнегосочинения китайцев Шу-цзинь, древней истории Китая, содержащей в себе события с2365 года до н. э. Это сочинение было составлено из дворцовых записок, писанныхв свое время придворными историографами, под непосредственным наблюдениеминститута Судей истории, установленного богдыханом Хоанг-ти. Конфуций, желаясделать это сочинение основанием законодательства, исключил из него всенесообразное со здравым смыслом и, сократив его до 50 глав, началлетоисчисление в истории с государя Яо. Тогда же он стал писать своеисторическое сочинение, известное под названием «Весна и Осень» (Чунь-цю),исторические записки княжества Лу, содержащие историю династии Чжеу, смут имеждоусобиц, потрясавших это княжество при династии Чжеу. Не оставил Конфуцийбез внимания и книгу стихов «Ши-цзин». Эти стихи были писаны частью придинастии Шань за 1700 лет до н. э. большая же часть при династии Чжеу, когдаКитай разделился на множество удельных княжеств. Удельные князья обязаны былисобирать народные песни и представлять их главе государства, который судил поним о нравах и правлении в уделах. Другие стихотворения слагались для пения вторжественных случаях при дворах богдыхана и удельных князей, прижертвоприношениях и т. д. Всех стихов было до трех тысяч. Конфуций сократил ихдо 311 и также вложил их в основу своего учения. Конфуцию приписывается такжесоставление гадательной книги И-цзин, а также книги о музыке.

Между тем смуты в княжестве Лу все еще продолжались.Печальное зрелище этих неурядиц сильно наскучило Конфуцию, — он решил несколькоосвежиться от них и предпринял целый ряд путешествий, желая видеть, гдесохранилось еще древнее учение, а также зачатки его учения, данные им впредшествовавшие путешествия. Прежде всего он направился в княжество Чжунь,лежавшее на границах Хо-нана. То, что он увидел здесь, было оченьнеутешительно. Повсюду царствовало всеобщее недовольство — простой народпогибал от нищеты и бедности, а знатные утопали в излишестве и роскоши. Древнегоблагочестия не было и следа. Отсюда он отправился в княжество Тси, но и здесьположение вещей было не лучше. Из Тси философ отправился дальше, и только внебольшом горном округе Тай-шан измученному повсеместными бедствиями инеурядицами взору Конфуция открылась картина первобытной чистоты нравов; этапатриархальная картина и неиспорченные понятия горцев об истине несказаннообрадовали философа. Узнав, что князь Тси, бывший в отсутствии при первомпосещении Конфуцием княжества Тси, вернулся в свои владения, Конфуций опятьнаправился в Тси, правитель которого в это время из легкомысленного молодогочеловека сделался зрелым мужем, способным оценить достоинства Конфуция ивоспользоваться его советами.

Князь обещал Конфуцию назначить его министром. НоКонфуций скоро узнал, как мало можно было полагаться на эти обещания. Министры,боясь влияния Конфуция на князя, сумели отговорить последнего от его намерения.

Конфуций нисколько не жаловался на изменчивость князя,а только пожалел его как доброго и благонамеренного правителя, но не умеющегоделать добро благодаря своей зависимости от вельмож. Из Тси он опять отправилсяна родину. Во время пути он почти всюду получал изъявления глубочайшегопочтения к его мудрости и учению со стороны отдельных лиц и глубокое равнодушие,а иногда даже презрение со стороны массы народа, всецело поглощенного своиминасущными потребностями. На пути все свидетельствовало о неурядицах,господствовавших тогда в отчизне Конфуция, о тех беспрестанных междоусобныхвойнах, которые раздирали государство.

К общим смутам присоединилось новое бедствие — год былнеурожайный, цены на жизненные припасы сильно возвысились, народ был не всостоянии вносить исправно в казну подати и налоги. При этих-то несчастныхобстоятельствах опять вспомнили о Конфуции, о его успешном заведованиипахотными землями, когда земледельцы собирали обильные жатвы с самых тощих,пашен, и первый министр, вскоре после прибытия Конфуция в Лу, пригласил его водворец на совещание. На вопросы и просьбы министра помочь им советами, какпоступить при настоящих обстоятельствах, Конфуций отвечал уклончиво и неясно.Ученики были крайне поражены поведением их учителя.

— Почему вы, — спросили они его, — всегда стольвеликодушный и доброжелательный, не пожелали поделиться с министром вашимисведениями и вашей опытностью? Разве вы охладели к добру, или, быть может,людская неблагодарность ожесточила ваше сердце? Мы не в состоянии понять, что свами.

— Благодарю вас за вашу искренность, — отвечалКонфуций, — и отплачу вам тем же. Я поступил так потому, что министр — человекжадный, богатый землевладелец. Он думает только об умножении доходов со своихимений, а не об общем благе. Он собирает налоги с жизненных припасов, и егоглавнейшая забота — увеличение налогов!.. Не думайте, что он, тронутыйнародными бедствиями, старается облегчить их; напротив, он заботится только отом, чтобы отобрать у народа и последние крохи.

Один из родственников министра, желая снискатьрасположение Конфуция, подарил ему, как бы в знак уважения, одну тысячу мер риса.Этот подарок при всеобщей дороговизне и недостатке хлеба был поистине царскимподарком. Конфуций принял подарок, сделав вид, что получает должное, и ниединым словом не выразил своей благодарности. Ученики опять смутились, носмущение их сменилось восторгом, когда Конфуций раздал подаренный ему рисбедным, терпевшим лишения от неурожая людям.

— Знайте, — сказал он ученикам, — что и здесь я былверен своим принципам и убеждениям. Я в точности оправдал ожидания моеголиходателя. Он ожидал моей благодарности, теперь же благодарных сотни; он думалугодить только мне, а угодил, хотя и против воли, всему народу. Быть может,видя подобные действия, он поймет, что значит быть истинным благотворителем ина что следует употреблять данные небом богатства!..

У китайских историков встречается множество подобныхчерт, свидетельствующих о величии души и благородстве характера великогофилософа. В них Конфуций является постоянно человеком, применяющим на деле всевысказываемые и проповедуемые им правила нравственности.

Наконец на 44-м году его жизни судьба улыбнуласьКонфуцию. Смуты в княжестве Лу стихли, и князь назначил Конфуция правителемрезиденции и ее окрестностей. Здесь открылась обширная арена для деятельностифилософа. Конфуций был неутомим, и его мудрые и благодетельные распоряжениякасались самых разнообразных сторон быта подведомственных ему граждан. Преждевсего он занялся улучшением сельскохозяйственного быта народа. Для лучшеговыполнения этой задачи он старался сблизиться с простым народом, часто вступалв беседы с ним и совещался, принимая во внимание все справедливые замечания. Онввел и улучшил после тщательного изучения существовавшую уже при древнихправителях систему подразделений почвы по ее качествам и положению. Почвы онразделил па пять разрядов: 1) нагорные земли и земли тощие, 2) низменные иболотистые, 3) песчаные, 4) жирные, суглинистые, 5) при уходе и удобрениидающие хорошие жатвы. Сообразно с качествами почв, он указал, что где лучшесеять, ввел севообороты и плодопеременное хлебопашество и определил с точностьювремя посевов и жатвы. Одним словом, возобновил и улучшил все постановления,изданные древними богдыханами относительно сельского хозяйства. Кроме того он,узнав, что многие земли отведены богатыми людьми под кладбища, служившие вместеи для увеселительных прогулок, решился искоренить этот вредный обычай ивозвратить напрасно пропадающие земли земледелию.

— Кладбища, — сказал он при этом, — не должны бытьместами для гуляний. Древние называли их местом слез и воздыханий. Пировать ивеселиться на них — значит издеваться над мертвыми. Местами погребения должныбыть земли совершенно бесплодные, их не следует обсаживать деревьями илиобносить стенами. Когда кладбища не будут походить на сады, только тогда ихбудут посещать ради искреннего уважения к памяти усопших, а не из праздноголюбопытства или от безделья.

Благодаря этому разумному распоряжению многоплодородных земель стали обрабатываться, а не пропадать даром. И ко всем другимотраслям народного хозяйства Конфуций относился столь же ревностно. ТрудыКонфуция не были напрасны и в скором времени привели к самым благоприятнымрезультатам.

Под разумным управлением народ постепенно улучшал свойматериальный быт, а с возрастанием богатства народа стала улучшаться и егонравственность. В воздаяние заслуг Конфуция князь назначил его верховным судьейвсего княжества, с правом преобразования старых положений и введения новых. Этоназначение сделало Конфуция вторым лицом в княжестве по значению и власти.

Своему государю и родине он оказывал большие услугикак проницательный и хорошо знающий людей политик. Не раз он выручал и спасалкнязя от серьезных опасностей, которые строили его противники. Княжество Лу,благодаря Конфуцию, усилилось. Это усиление могущества князя Лу вызвалоопасения и зависть со стороны соседних княжеств.

Они всеми мерами старались подорвать влияние Конфуцияна князя и вызвать немилость последнего к. философу. Одна из этих мер имелауспех. Князю Лу в виде подарка были присланы 120 превосходных лошадей и 13красивых девушек-танцовщиц и певиц. Князь так увлекся ими, что пересталобращать внимание на Конфуция, а вскоре и совсем разгневался на него благодарякакому-то неловкому замечанию философа. Тогда Конфуций покинул княжество Лу иопять пустился в странствования вместе со своими учениками. По-прежнему онпереходил из княжества в княжество и повсюду распространял свое учение.

Людей Конфуций делил на пять разрядов, смотря по ихнравственным и умственным качествам. К первому, низшему, разряду он причислялвсего чаще встречающихся людей, не отличающихся никакими особыми качествами, —людей, которые говорят только для того, чтобы говорить, не думая о том, говорятли они дело или пустяки, — людей привычки, живущих жизнью чисто животной изодня в день, не умеющих ничего сделать без указания. Понятия этого разрядалюдей, по мнению Конфуция, далее глаз, ушей и рта не простираются. Ко второмуразряду он причисляет грамотных, образованных людей, настолько развитых, чтоони способны иметь понятия о вещах, недоступных понятиям простого народа. Этилюди живут сознательною жизнью, соображаясь с законами и обычаями. К третьемуразряду принадлежат люди здравого смысла, которые ни в чем не отступают отнего. Они одинаковы в горе и в радости, невозмутимы, добродетельны, умеютговорить и молчать. Этих людей Конфуций называл философами. Четвертый разрядсоставляют люди прямодушные и истинно добродетельные, и, наконец, самыймалочисленный, пятый, разряд — люди совершенные во всех отношениях. Толькотакие люди и могут стоять во главе государства, говорит Конфуций.

В подобного рода беседах и поучениях проводил Конфуцийсвое время. Число его учеников за это время достигало трех тысяч человек, кромеслучайных слушателей. Собрания людей, стекавшихся послушать мудрого философа, скаждым днем увеличивались.

В княжестве Чжен ему удалось спасти жизнь трехприговоренных к смертной казни преступников. Князь Чжен отнесся к философувесьма благосклонно, но его министры из зависти и боязни опасного соперниказаключили Конфуция вместе с учениками в темницу. В ней философ просидел впродолжение недели, затем был освобожден войсками соседнего княжества.

После долгих странствований Конфуций вернулся домой вкняжество Лу. Здесь он узнал, что его жена умерла. Услышав это печальноеизвестие, философ сказал:

— Супруга моя скончалась, и я скоро последую за ней.Мне 66 лет от роду. Надобно, однако же, остаток дней моих употребить с пользой.Утешьте сына моего и постарайтесь, чтобы он не слишком предавался скорби.

Последние годы своей жизни мудрец почти всецелопосвятил занятиям с учениками. В окрестностях города на поляне было несколькохолмов, служивших некогда алтарями для жертвоприношений, впоследствии жепревращенных в места для гуляний; эти холмы были обстроены павильонами, и вних-то Конфуций занимался с учениками. Один из холмов, наиболее любимый и чащепосещаемый философом, сделался известным под именем «абрикосового кургана».Здесь Конфуций окончательно привел в порядок древние священные книги, а также исвои сочинения. Из трех тысяч учеников 72 могли со слов учителя объяснять законымузыки и изящных художеств; правила же мудрости и добродетели в состоянии былипередавать людям только 12 учеников. Эти ученики стояли всего ближе к Конфуциюи знали все его заветные думы и помыслы. Из них любимейшим был Иен-хо-ей, накоторого Конфуций смотрел как на своего преемника, но он умер ранее учителя.

Мысли о смерти все чаще и чаще стали посещатьпрестарелого философа. Имея от роду более 70 лет, он посетил священную горуТай-Шан, чтобы там помолиться небу. Предвидя скорый конец своему земномупоприщу, Конфуций хотел возблагодарить небо за все его щедроты и милости. Онсобрал всех своих учеников и привел их к одному из холмов, окружавших город.Здесь они воздвигли алтарь и возложили на него шесть книг, написанныхКонфуцием, причем мудрец, преклонив колена и став лицом к северу, помолилсянебу. Через несколько дней он опять созвал своих учеников и объявил им своюпоследнюю волю.

— Созываю вас в последний раз, — сказал он, —постарайтесь запомнить слова мои, в них мое завещание. Как бы ни был умен иобразован человек, он не может быть гением всеобъемлющим. У каждого человека,между остальными способностями, непременно есть одна, применяя которую к делу,он может быть истинно полезен на поприще, избранном согласно этой способности.Увлечение одной способностью в ущерб другой, более развитой, выбор должности,не подходящей к характеру, являются источником многих зол и ошибок. Мы давноуже знаем друг друга, и не со вчерашнего дня я ваш учитель. Я как мог исполнялмои священные обязанности по отношению к вам; вы, в свою очередь, делили сомной труды и заботы и опытом убедились в том, что знания и мудрость даютсянелегко и что не менее трудно выполнять человеку его назначение.

При нынешнем безотрадном положении вещей вгосударстве, при нежелании большинства принять преобразования в нравах, обычаяхи религиозных воззрениях не надейтесь на успешное распространение моего учения.Вы сами видите, во многом ли я преуспел. Завещаю вам мои книги как драгоценныйсвод знаний и правил мудрости — в них залог будущего успеха моего учения. Книгиэти вы должны передать потомству во всей чистоте. Для того, чтобы успешнеевыполнить завет мой, вы должны разделить предстоящие вам труды сообразно вашимспособностям. Менг-цзы, Ян-пе-ниеу и Чжун-кунг, вам я препоручаю отдел нравоучений;Тсаи-нго и Тси-кунг, вы, имеющие дар красноречия, возьмете на себя отделкрасноречия; Ян-йеу и Ки-лу, как люди светские, опытные в науке правления, вызаймите государственные должности для непосредственного сближения с народом иего просвещения; Тси-юнг и Тси-хиа, знатоки древности, пусть посвятят себянаукам и преподаванию народу правил обрядов и древнего благочестия. Такимобразом, каждый из вас исполнит завет мой и будет верен своему призванию.

За несколько дней до смерти философ был во дворце исмотрел с высокой башни дворца на народный праздник духов земли. Это былпраздник в честь восьми духов земли (Та-ча), подателей плодов, овощей, хлеба ивсех вообще ее произведений; он совершался два раза в год — в дни весеннего иосеннего равноденствий.

Вскоре после этого он впал в усыпление и послесемидневного бессознательного состояния скончался на 73-м году жизни, в 479году до н. э. При совершении похорон Конфуция строго придерживались древнихобрядов.

Сын его умер ранее отца, а внук Тси-сеи был еще малолетени не мог принять участия в погребальных обрядах, вследствие чего этуобязанность приняли на себя два ученика покойного философа.

Закрыв глаза усопшего, они вложили ему в рот трищепотки рису и облекли труп в одиннадцать различных одеяний; из них верхнеебыло то, в котором покойный мудрец являлся обыкновенно ко двору. На головунадели шапки в виде тех шапок, какие присвоены государственным министрам.Почетный знак, медальон из слоновой кости, повесили на шею на шнурке, свитом изпяти разноцветных нитей. Одетое таким образом тело положили в двойной гроб изчетырехдюймовых досок и поставили на катафалк под балдахином. Вокруг катафалкабыли расставлены треугольные значки, а в изголовье четырехугольная хоругвь.После того ученики от имени внука покойного купили участок земли в 100 саженей.На этом участке были насыпаны три земляных куполовидных кургана; из нихсредний, предназначенный для погребения, был сделан выше боковых. На немпосадили дерево Киале, иссохший ствол которого сохраняется доныне.

При погребении присутствовали родственники и ученикиКонфуция. Предав земле тело покойного, ученики дали обещание почтить памятьучителя трехлетним трауром. Тси-кунг наложил на себя шестилетний траур, впродолжение которого жил на могиле своего учителя в нарочно выстроенной хижине.Прибывшие на похороны с разных концов Китая ученики привезли с собою каждый подереву и посадили деревья эти вокруг гробницы. Сто человек с семействамипоселились близ места вечного упокоения мудреца и образовали деревню, названнуюКунг-ли; причем, объявив покойного своим господином, просили его внука считатьих своими крепостными. Когда князю Лу принесли известие о кончине Конфуция, онвоскликнул:

— Небо прогневалось на меня!.. Я лишился неоцененногосокровища!

Желая хотя бы после смерти философа чем-нибудьзагладить причиненную при жизни ему несправедливость и обиды, князь приказалпостроить близ гробницы Конфуция часовню в память его, точно такую же, какиеобыкновенно воздвигались князьями в память их предков, чтобы в этой часовне всеученики и последователи Конфуция могли воздавать почести памяти великогочеловека но существующим обрядам. В часовне поставили портрет Конфуция,положили на алтарь его сочинения, по стенам развесили его парадные одеяния имузыкальные инструменты, тут же поставили его домашнюю мебель и дорожнуюколесницу. Открытие часовни было необыкновенно торжественно. Князь Лу призналКонфуция своим учителем. Ученики уговорились раз в год приходить к гробницеучителя на поклонение ему и на богомолье. В течение двух тысяч лет этообыкновение соблюдалось и соблюдается доныне. Кроме того, почти в каждом городевоздвигли впоследствии часовню в память мудреца. При первом богдыхане издинастий Ган (за 200 лет до н. э.) обряд воспоминания был признан обязательными для государей. С этого времени на философа стали смотреть как на святого ивоздавать ему божеские почести.

Впоследствии было установлено, чтобы каждый ученый,приступая к экзаменам на ученую степень, или мандарин, вступающий вгосударственную службу, непременно поклонялся памяти Конфуция в посвященных емучасовнях. Постановление это было введено в 998 году н. э., почти через полторытысячи лет после смерти Конфуция. Кроме сооружения часовен в честьпреобразователя, князь Лу дал ему прозвище отца Ни. При династии Ган ему далититул кунга (герцога, светлости), при династии Танг — титул первого святого, авпоследствии — императорского проповедника. При династии Минг его назвалисвятейшим, мудрейшим и добродетельнейшим из всех учителей рода человеческого.Живописные и скульптурные изображения его повелено было увенчиватьимператорской шапкой и облачать в царские одежды. Эта высшая степень почетанеизменно соблюдается и поныне.

Списоклитературы

Для подготовки данной работы были использованыматериалы с сайта www.elitarium.ru/

еще рефераты
Еще работы по биографии