Реферат: Артур Шопенгауэр
Эпохижизненного пути.
АртурШопенгауэр родился 22 февраля 1860 года. Его отец был довольно богатыйданцигский купец. В возрасте девяти лет Артур вместе с отцом, желавшим датьсыну хорошее образование, отправляется во Францию. Прожив два года в Гавре, онотлично изучает французский язык. Затем он четыре года проводит в Гамбурге, гдепродолжает своё образование в частном коммерческом училище. Страсть сына кнауке тревожит отца, который надеялся увидеть в сыне преемника на коммерческомпоприще, поэтому на просьбы сына отдать его в гимназию отец прибегнул кхитрости. Он предложил сыну или отказаться от ученой карьеры и тотчас с родителямиотправиться в путешествие на несколько лет, либо поступать в гимназию,лишившись возможности участвовать в столь любимых им путешествиях.
Артурвыбрал первое и в течение двух лет ( от 15 до 17 лет ) он объехал с родителямиГерманию, Австрию, Швейцарию, Францию и Англию. Во время путешествия он ведетдневник, в котором уже тогда прослеживаются проявления пессимистическоговзгляда на жизнь – ее темные стороны особо привлекают его внимание. В Лионевеселый вид города по контрасту напоминает ему ужасы революции, которые,казалось бы, должны были быть у всех на памяти. “Не понятно, — замечает он поэтому поводу, — как сила времени может стирать самые живые и самые ужасныевпечатления. ” Уже тогда прослеживается его антипатия ко всеразрушающемувремени, он даже переводит стихотворение Мильтона, в котором высказываетсяжелание бежать от времени. По возвращении из путешествия ( в начале 1805 года )Артур поступает в учение к одному крупному коммерсанту. Через несколько месяцевумер его отец. Это был широко образованный человек, у которого энергичныйхарактер представлял выдающуюся черту, переданную сыну в наследство, но вместес этой чертой сын унаследовал от него и некоторые психические ненормальности,которые были не чужды отцу: на него находили болезненные припадки, в одном изних он и погиб. Кроме наклонности к меланхолии, Артур унаследовал от отцапредрасположенность к бредовым идеям; так, например, по временам ( с раннегодетства ) его охватывал по разным поводам бессмысленный страх и крайнеенедоверие к людям.
Посмерти отца, уступая жалобам сына на непривлекательность коммерческойдеятельности, мать разрешила ему посвятить себя науке, и он ревностно принялсяизучать древние языки, переехав к матери в Веймар, куда она переселилась вскорепосле смерти мужа. Иоганна Шопенгауер ( Трозинер ) была веселая, жизнерадостнаяно неглубокая натура. Тем не менее ей нельзя было отказать В живом инаблюдательном уме и довольно значительном литературном даровании. Когда сынпереселился в Веймар, между ним и матерью не произошло никакого сближения;напротив, их характеры были слишком различны. Сыну не нравилось легкомыслие итщеславие, мать возмущалась в сыне его заносчивостью, духом противоречия,прямотою, переходящею зачастую в грубость, и тяготилась она также вечно меланхолическимнастроением сына, Взаимная холодность отношений впоследствии В ( 1814 году )привела к полному разрыву между матерью и сыном и, хотя последняя прожила послеэтого еще 24 года, они больше никогда не виделись; в конце ее жизни, впрочем,между Артуром и матерью возобновилась дружеская переписка. В 1809 году Артурпоступает в Геттингенский университет студентом медицины, чтобы основательноизучить естественные науки. После занятий естественными науками Артурприступает к изучению философии. С психологией и логикой он впервыепознакомился на лекциях Готтлоба-Эрнста Шульца, который посоветовал преждедругих философов проштудировать Платона и Канта, а позднее уже приняться заАристотеля и Спинозу.
С осени1811 до осени 1813 годов Шопенгауер проработал в Берлине, где продолжалодновременно работать по естествознанию и философии. Лекции Фихте иШлейермахера мало удовлетворяли его; у первого он слушал о “фактах сознания”, увторого – историю средневековой философии; от первого его оттолкнули оптимизми не в меру дискурсивная форма изложения, от второго – мысль о примиримостифилософии и религии.
Послеупорной работы, изучив Платона и Канта, перечитав Гердера, Маймона, Бека,Шульца, Фриза и многих других, он представил в Иене факультету диссертацию: “Очетверичном законе корня достаточного основания” и успешно защитил ее. Этосочинение, заключающее в себе теорию знания Шопенгауэра, представляет ужевполне зрелое произведение, по мнению современных критиков. Как докторскаядиссертация, оно было встречено сочувственными рецензиями, но литературногоуспеха в большой публике, на который рассчитывал Шопенгауэр, книги не имели,что глубоко огорчило его. В следующем году задумана работа “О зрении и цветах”,написанная под сильным влиянием Гёте. Последующие четыре года Шопенгауэрпосвящает обдумыванию и созданию своего главного труда: “Мир как воля ипредставление”. В 1914 году Шопенгауэр окончательно порывает с матерью исестрой Аделью, навсегда покидает Веймар и поселяется в Дрездене.
Поокончании своего главного труда ( в 1818 году ) он он уезжает в Италию. Черезгод, по напечатании его главного труда Шопенгауэр выступает доцентом вБерлинском университете. Он читал свой курс: “Учение о сущности мира и очеловеческом духе”. Не недостаток преподавательского дарования, не характеркурса, но всеобщее увлечение гегелевской философией, вероятно, было причинойтого, что лекции Шопенгауэра не обратили на себя внимания студентов, и хотя вследующие семестры он еще несколько раз объявлял о своем курсе “ Об основании философииили о теории познания, включая логику”, но он никогда не читал этого курса.Вместе с неуспехом преподавательской деятельности тяжелым ударом дляШопенгауэра явился неуспех его главного произведения “ Мир как воля ипредставление”. За пять лет после его выхода в свет о нем появились только трирецензии Герберта, Бенеке и Ретце; все три заключали в себе наряду свозражениями и похвалы, но прошли незамеченными публикой, как и разобранная вних книга. На Бенеке Шопенгауэр обрушился бранной статьей, несправедливо икрае=йне грубо упрекая его в злостном искажении своих мыслей. С этой порыненависть к профессорам Философии в Шопенгауэре принимает характерпатологический.
Единственнымутешением для оскорбленного самолюбия философа было сочувственное отношение кнему со стороны Гёте и Ж. -П. Рихтера, который писал, что мировоззрениеШопенгауэра “обнаруживает часто безутешную и безнадежную глубину, подобномеланхолическому озеру в Норвегии, окруженному со всех сторон мрачными стенамииз крутых скал, в которых никогда не видно солнца, а видно лишь в глубинезвездное небо, никогда над этим озером не пролетали птицы, не пробежит иволна”. Этот неуспех тяжело отразился на мрачном и без того настроениифилософа, но он продолжал работать. Превосходное знание языков дало емувозможность перевести одну испанскую книгу – сборник правил светской ижитейской мудрости Балтазара Грациана – на немецкий, а свою работу “ О зрении ицветах” — на латинский. В августе 1831 года, при наступлении холеры в Берлине,он перебрался во Франкфурт-на-Майне, где и прожил всю свою остальную жизнь. Еготруды тридцатых годов, за исключением одного “О свободе воли”, написанное наконкурс по предложению норвежского королевского общества в Дронтгейме иувенчанное премией, также мало были оценены, как и предыдущие работы.
Всороковых годах у Шопенгауэра появляются приверженцы. Сначала несколько юристовзаинтересовались его произведениями ( Беккер, фон Досс и др. ) и начали егопропагандировать. Затем он нашел настоящего “апостола и фамулуса” в лицеФрауэнштедта. Этот ловкий, услужливый, сведущий и трудолюбивый поклонник оказалнемалую услугу Шопенгауэру ревностной популяризацией трудов своего патрона. Вдальнейшем их пути из-за деспотизма Шопенгауэра разошлись. В 1844 годуШопенгауэр выпустил в свет дополнительный том к своему главному произведению ипринялся за последний труд “Парерги и Паралипомены” – два тома статей,дополняющих и разъясняющих его систему, которые появились в 1851 году.Революции 1848 и 1849 годов вызвали в нем только негодование и отвращение.Последняя книга Шопенгауэра подошла к настроению начала пятидесятых годов.Особенный успех имели статьи об университетах и духовидении, которое как раз вэто время входило в моду. С этого времени и до смерти Шопенгауэра его слав идетпо нарастающей – его переводят, о нем читают публичные лекции, начинаютизлагать его учение в университетских курсах. У него появляются новыеприверженцы Ашер и Линднер, во Франкфурт предпринимаются к нему поломничества,как к жрецу новой религии, знаменитые писатели посещают его, ему целуют руки,пишут восторженные письма и т. д. В “Senilia”он говорит: “ Вечерняя заря моей жизни будет утренней зарей моей славы, и яговорю словами Шекспира: “ доброго утра, господа, тушите факелы, хищный набегволков окончился, взгляните на кроткий день. Он предшествует колеснице Феба ииспещряет еще серый восток темными облаками”.
АртурШопенгауэр умер в рассвете громкой славы 21 сентября 1861 года.
Труджизни. Основные понятия.
Приступаяк изучению философской системы Шопенгауэра, необходимо принять во внимание теусловия, которые наложили особый отпечаток на ход его мыслей. Главнымиособенностями этой системы являются пессимизм, идеализм, эстетический мистицизми этика сострадания, аскезы сплавленные в монистический волюнтаризм.
Пессимизм: много споров среди комментаторов Шопенгауэра вызывало несоответствие междубезвыходным пессимизмом и проповедью аскезы и сострадания в теории философа иудивительной жадностью к наслаждениям жизни, утонченным эпикуреизмом, темумением ловко устраивать дела, которое бросается в глаза при знакомстве с егобиографией. Одни, как Фрауэнштедт, усматривают в личности философа истинныйтрагизм, другие, как Куно Фишер, полагают, что Шопенгауэр “рассматривалтрагедию мирового несчастия в бинокль из весьма удобного кресла, а затем уходилдомой с сильным впечатлением, но в то же время вполне удовлетворенный”. Самоюосновною причиною пессимизма Шопенгауэра является не болезненная меланхолия, невнешние удары судьбы, а врожденная бедность альтруистических чувств. Из нихвпоследствии он приходит к этике сострадания.
ПессимизмШопенгауэра относится к его идеализму, как причина к следствию. Мы склонысчитать что ценно для нас и, наоборот, что не имеет для нас никакойположительной цены, но является источником величайших страданий ( а таковчувственный мир по Шопенгауэру ), то мы желали бы считать иллюзией, ненастоящей, но лишь кажущейся действительностью. Если Шопенгауэр, как пессимист,не остался чужд влияния индийской философии, а как идеалист — влияния“божественного Платона и изумительного Канта”, то эти влияния были лишьвоздействиями на благодатную почву, Это явствует из юношеских размышленийШопенгауэра о всеразрушающем характере времени. Учение об идеальности временитесно связано с учением об идеальности всего временного всего мира. Поэтомувсего естественнее предположить такую цепь мотивов в творчестве Шопенгауэра:дефект альтруистических чувств и врожденная меланхолия – пессимизм – мысль обидеальности временного – догматический идеализм. Что Шопенгауэр должен былприйти к самому радикальному догматическому идеализму, отрицающему не толькотрансцендентную реальность материи, но и Бога, и духов, и т. п., это явствуетиз того, что в противном случае для его пессимизма был бы выход, но он не желалэтого выхода. Поэтому критический идеализм не удовлетворяет его ни своейтеоретической, ни практической сторонами.
Эстетическиймистицизм. Если мир есть “арена, усеянная пылающими угольями”, которую намнадлежит пройти, если правдивейшим его изображением служит дантовский ад, топричиною этому служит, как мы увидим, то, что “воля к жизни” непрестаннопорождает в нас неосуществимые желания; являясь активными участниками жизни,мы становимся мучениками; единственным оазисом в пустыне жизни служит эстетическоесозерцание: оно анестезирует, притупляет на время гнетущие нас волевыеимпульсы, мы, погружаясь в него, как бы освобождаемся от ярма гнетущих насстрастей и прозреваем в сокровенную сущность явлений. Прозрение это интуитивноеиррациональное ( сверхразумное ), т. е. мистическое, но оно находит себевыражение и сообщается другим людям в форме артистической художественнойконцепции мира, которую дает гений. В этом смысле Шопенгауэр, признаваяценность за научной доказанностью в сфере теории познания, в то же время видитв эстетической интуиции гения высшую форму философского творчества: “Философия– это художественное произведение из понятий”. Философию так долго напрасноискали потому, что “ее искали на дороге науки, вместо того, чтобы искать ее надороге искусства”. Такое значение, придаваемое Шопенгауэром эстетическойинтуиции и творчеству гения, объясняется: во-первых, высоким художественнымдарованием Шопенгауэра выражать свои мысли с художественной яркостью,наглядностью и изяществом, во-вторых, тем, что Шопенгауэр в тот период и в тойсреде, когда царил “культ гения” и искусству придавали значение ключа к тайнамметафизики. Не следует ни преувеличивать ни преуменьшать роль эстетическогоиррационализма в системе Шопенгауэра.
Чтоэтика Шопенгауэра есть этика сострадания, а не этика долга, не этика счастия,не этика пользы, не эволюционная прогрессивная этика и т. д. – это, очевидно,опять-таки результат его пессимизма, Этика долга требует веры в смысл жизни.Этика счастия, хотя бы в форме этики эгоизма, бессмысленна, ибо само счастие — иллюзия; оно сводится к простому отсутствию страдания; этика пользы и этикапрогрессивная предполагают этику счастия, а так как счастие абсолютнонедостижимо, то и эти формы морали не могут иметь места. Живя в эпоху политическойреакции и не веря в политический и вообще социальный прогресс по разнымоснованиям, Шопенгауэр должен был остановиться на единственной форме этики — этике сострадания, ибо она сводится не к увеличению нереального блага, а кобоюдному ослаблению вполне реальных страданий и, следовательно, как иэстетическое созерцание, совместима с пессимизмом.
Почемуметафизика Шопенгауэра приняла форму монистического волюнтаризма? То естьпочему Шопенгауэр признал именно волю сокровенной сущностью вещей и почемувсякая множественность индивидуальностей ( множественность вещей и сознаний )представляется ему лишь видимым отображением единой мировой воли? ответ напервый вопрос можно получить из сопоставления личности Шопенгауэра с егометафизическим принципом. Дисгармония в волевой деятельности, мучительныйразлад между жаждой жизни и в то же время полною неудовлетворенностью еесодержанием, — вот что было источником личной трагедии Шопенгауэра. Что жекасается второго вопроса о монизме Шопенгауэра, то эта черта его системыпредставляет логически необходимое следствие его радикального идеализма.Впрочем Шопенгауэр вводит в понятие единой воли множественность потенций илиИдей, в частности множественность “умопостигаемых характеров”, равных по числумножественности человеческих сознаний.
Теорияпознания Шопенгауэра. Шопенгауэр анализирует “ закон достаточного основания ”,где появляется неясность в смешении логического основания и фактическойпричины. Чтобы устранить эти неясности, надо прежде всего указать на тукоренную особенность нашего сознания, которою определяются главныеразновидности закона достаточного основания. Это свойство сознания, образующее“корень закона достаточного основания ”, есть неотделимость субъекта от объектаи объекта от субъекта: “Все наши представления суть объекты субъекта и всеобъекты субъекта суть наши представления. Отсюда вытекает что все нашипредставления находятся между собою в закономерной связи, которую можноопределить apriori в том, чтокасается формы; в силу этой связи ничто изолированное и независимое, одиноко,особняком стоящее не может стать нашим объектом”. Из корня разветвляются четыревида закона достаточного основания.
Закондостаточного основания “бывания”.
Закондостаточного основания познания.
Закондостаточного основания бытия.
Четвертыйвид закона достаточного основания есть закон мотивации.
МетафизикаШопенгауэра. К только что изложенному учению Шопенгауэра примыкает егометафизическое воззрение на волю как сущность бытия. В 1813 году, когдаШопенгауэр заканчивал свою первую работу, его отношение к “ вещи в себе” вообщебыло сдержанным: он говорит о “ подозрительном” понятии “вещи в себе” иуказывает на его противоречивый характер. В книге “Мир как воля ипредставление” оказывается, что этому понятию соответствует некотороеположительное содержание, Но, признавши причинность субъективной функциейинтеллекта, невозможно без противоречия самому себе признать познаваемость вещив себе, ибо в таком случае пришлось бы допустить причинное воздействие ее на познающийсубъект, т. е. перенести закон причинности за пределы сознания. Шопенгауэр,однако, полагает, что он избег упрека в свой адрес, ибо, по его мнению, мыпостигаем существование и природу вещи в себе алогистическим, интуитивным,непосредственным, мистическим путем. Для нашего интеллекта дан лишьмир-представление, но непосредственное чувство, сопровождающее “неясноеразграничение субъекта и объекта”, внутренним путем вводит нас в сущностьвсякого бытия, в волю. Наше тело знакомит нас и с физическими, и с психическимипеременами: в движениях его нам нередко дана причинность в форме и бывания, имотивации. Вот тут-то в актах, совершаемых нами одновременно по механическойпричинности и по мотивам анм непосредственно становится очевидным, что общимкорнем и физического, и психического является мировая воля. Очевидность этаесть самоочевидность – она не нуждается в логическом обосновании, тем не менеебесчисленное множество фактов, вся структура мира-представления убедительноговорит нашему чувству, что это так. Какими же чертами характеризуется мироваяволя ?
Онаалогистична: ей чужды наши законы достаточного основания: пространство,время, причинность и подчиненность законам мысли. Ее независимость от законовмысли делает понятным, почему противоречивость этого понятия ( воли –вещи всебе )не должна нас смущать.
Онабессознательна: раз сознание есть условие существования мира-представления,воля, как потусторонняя сущность мира, должна быть чем-то лежащим вне условийсознания, чем-то бессознательным.
Онаедина: раз принципы индивидуальности ( пространство и время ) неприложимы ксущности явлений, последняя должна быть единой.
К ней,строго говоря, неприложимы и понятия и духовного, и материального – онапредставляет нечто возвышающееся над этими противоположностями, не поддающийсялогически точному определению в области понятий: слепой стихийный побуд,движение и в то же время стремление к жизни, к бытию в индивидуальныхчувственных формах.
Титаническаяборьба сил в неорганической природе, вечное зарождение новой жизни, жадное,непрерывное, безмерно-изобильное в природе ( гибель бесчисленного множествазародышей ) – все это свидетельствует о непрестанном распадении ил воплощенииединой воли в множестве индивидуальностей. Хотя мировая воля едина, но мире-представленииее воплощения образуют рад ступеней объективации. Низшей ступенью объективацииявляется костная материя: тяжесть, толчок, движение и т. д. представляютаналог влечениям – в основе их, как внутреннее ядро так называемых материальныхявлений, лежит воля, единая сущность мира. Органические формы растительные иживотные возникли из низших видов материи, но их происхождение не сводимо кфизико-химическим процессам: вся природа образует устойчивую иерархиюсущностей; этим ступеням воплощения воли соответствует мир неподвижныхобразцов для воплощения воли, мир Идей в платоновском смысле слова. Этот мирИдей является как бы третьею промежуточной областью между единою мировою волеюи миром-представлением. Шопенгауэр был трансформистом, т. е. предполагалпроисхождение высших животных форм из низших, а последних из костной материи.Сознание появилось в мире только с появлением животных, Его нет у минералов, урастений есть лишь квази-сознание, лишенное познания. Как объяснитьсуществование досознательного бытия? Шопенгауэр дает следующий ответ:“Предшествовавшие всякой жизни на земле геологические перевороты несуществовали ни в чьем сознании, ни в собственном, которого у них нет, ни вчужом, ибо его тогда не было”.
Так жеон говорит: “Оно ( объективное существование ) в сущности гипотетично, т. е.если бы в то первоисконное время существовало сознание, то в нем изображалисьбы такие процессы. К этому приводит казуальный регресс явлений, следовательно ввещи в себе заключалась необходимость изображаться в таких процессах”. Значит,вся эволюция досознательного мира обладает эмпирической реальность. Вчеловеческих индивидуумах воля находит себе окончательное и полное воплощение: не человечеству, как роду, но каждому человеку соответствует особая идея илипотенция в мировой воле; следовательно в человеке воля индивидуализируется вомножественности единичных “умопостигаемых характеров”. Самое первичное,исконное, коренное в человеке – то, чем характеризуется его сущность, это –воля ( чувствования и страсти Шопенгауэр включает в понятие воли, впротивоположность познавательным процессам ). Интеллект – другая основнаяпсихическая способность – играет по отношению к воле служебную роль. Намипостоянно руководит воля – она всячески влияет на интеллект, когда онрасходится с ее стремлениями.
Господствоволи над интеллектом и ее вечная неудовлетворенность являются источником того,что жизнь человека есть непрерывный ряд страданий. Важнейшие его доводысводятся к указанию на непрочность, мимолетность наслаждений и на их иллюзорныйхарактер. Как только желание достигнуто нами, снова возникаетнеудовлетворенность, и мы вечно переходим от страдания к скуке и обратно черезкратковременные промежутки неполного удовлетворения. К этому следует добавитьвсю ту массу зла, которую вносит в мир несчастный случай, человеческие эгоизм,глупость и злоба. Единственными оазисами в земном существовании служатфилософия наука и искусство а так же сострадание другим живым существам.Шопенгауэр в значительной степени смягчает свой пессимизм указанием наморальное значение мира.
ПоШопенгауэру, распадение воли на множественность индивидуальных существований –утверждение воли к жизни есть вина, и искупление ее должно заключаться вобратном процессе – в отрицании воли к жизни. В связи с этим у Шопенгауэрасвоеобразное воззрение на половую любовь. В этом явлении прослеживаетсяметафизическая основа жизни Любовь есть неудержимый инстинкт, могучее стихийноевлечение к продолжению рода. Влюбленный не имеет себе равного по безумию в идеализациилюбимого существа, а между тем все это “военная хитрость” гения рода, в рукахкоторого любящий является слепым орудием, игрушкою. Такой взгляд на любовьмежду полами делает женщину главной виновницей зла в мире, ибо через неепроисходит постоянное новое и новое утверждение воли к жизни. “ Узкоплечий,широкобедрый, низкорослый пол” лишен всякой истинной оригинальности духа,женщины не создали ничего истинно великого, они легкомысленны и безнравственны.Благодаря их мотовству и стремлению к роскоши, происходит 9/10 экономическихбедствий человечества. В конце концов Шопенгауэр смог сказать вместе сПшибышевским, что женщина – это та веревка, на которой черти тащат душигрешников в ад. Итак, подтверждение воли к жизни ведет человечество лишь кбедствиям, и только обратный процесс отрицания воли к жизни ведет к облегчению.Кроме философского познания, есть три стороны в жизни человека, смягчающиетягостность существования и содействующие облегчению благодатного процессаискупления, — это эстетическое созерцание, мораль сострадания и аскетический“квиетив воли”.
ЭстетикаШопенгауэра. С раннего детства Шопенгауэр, имея возможность путешествовать, могразвивать свой эстетический вкус, а чувство красоты пробудилось в нем сособенной силой при знакомстве с классическим миром. Сущность искусствасводится к наслаждению безвольным созерцанием вечно совершенных Архетипов-Идейи мировой воли – идей, поскольку последние находят себе выражение в образахчувственной красоты. Самые идеи вневременны и внепространственны, но искусство,пробуждая в нас чувство красоты в прекрасных образах, дает нам возможностьпрозревать сверхразумным мистическим путем сокровенную сущность мира. Отдельныеискусства и их роды соответствуют преимущественно отображению определеннойступени объективации мировой воли. Высоко ценя трагическое в искусстве,Шопенгауэр отводит надлежащее место и комическому, предлагая особую теориюсмешного. В своей эстетике Шопенгауэр ограничивается преимущественно указаниемметафизического содержания искусства, сравнительно меньше он останавливается наформальных условиях красоты.
ЭтикаШопенгауэра. Кроме художественного прозрения в сущность мира, есть еще другойпуть к освобождению себя от страданий, это – углубление в моральный смыслбытия. Моральную проблему Шопенгауэр тесно связывает с вопросом о свободе воли.Воля едина, но, как сказано, она включает в себя мистическим образоммножественность потенций объективации в виде Идей и некоторую множественность“умопостигаемых характеров”, численно равную числу человеческих индивидуумов вопыте. Характер каждого человека в опыте строго подчинен законам достаточногооснования, строго детерминирован. Ему свойственны следующие черты :
· он прирожден,мы появляемся на свет, наследуя строго определенный характер от отца и умственныеспособности от матери.
· он эмпиричен,т. е. по мере нашего развития мы постепенно узнаем его и иногда противсобственного ожидания открываем в себе известные присущие нам черты характера.
· он постоянен.В своих существенных чертах характер неизменно сопровождает человека отколыбели до могилы.
Поэтому нравственное воспитание, с точки зренияШопенгауэра, невозможно. Воля человека, как эмпирической личности, строгодетерминирована. Но та сторона воли, которая кроется в “умопостигаемом характере”человека и пренадлежит воле как вещи в себе, внепричинна и свободна. Шопенгауэрпишет: “Свобода — это такая мысль, которая, хотя, мы ее и высказываем иотводим ей известное место, на самом деле не может быть нами отчетливо мыслима.Следовательно, учение о свободе мистично”.
Человеческойдеятельностью руководят три главных мотива: злоба, эгоизм и сострадание, Изних только последний есть мотив моральный. Признание сострадания единственныммотивом моральной деятельности Шопенгауэр обосновывает психологически иметафизически. Раз счастье – химера, то и эгоизм, как стремление к призрачномублагу не может быть моральным двигателем. Раз мир лежит во зле и человеческаяжизнь преисполнена страданий, остается лишь стремиться к облегчению этихстраданий путем сострадания. Но и с метафизической точки зрения состраданиеесть единственный моральный мотив поведения. В акте сострадания мы мистическимобразом прозреваем в единую сущность мира, в одну волю, лежащую в основепризрачной множественности сознаний. С указанием на сострадание, как на путь котрицанию воли к жизни, Шопенгауэр соединяет проповедь аскезы. Аскеза, т. е.пренебрежение всем, привязывающим нас к плотскому, земному, приводит человека ксвятости.
Значениефилософии Шопенгауэра.
Онозаключается не в том влиянии, которое Шопенгауэр оказал на ближайших учеников ипоследователей своего учения, как Фрауэнштедт, Дейссен, Майнлендер, Бильгарц идругие. эти ученики были лишь полезными комментаторами учения своего учителя.Огромное значение философии Шопенгауэра заключается в ее влиянии на общий ходфилософской мысли, на образование новых систем и направлений. Новокантиантствов известной степени обязано своим успехом философии Шопенгауэра: Либманнаходится под влиянием Канта в шопенгауэровском освещении ( особенно в вопросеоб отношении интуиции к понятию ). Гельмгольц также является кантианцем в духеШопенгауэра ( учение о врожденности закона причинности, теории зрения ), А.Ланге подобно Шопенгауэру, сочетает в и непримиренной форме материализм и идеализм.Из слияния шопенгауэровских идей с другими мыслями зародились новые системы;так, гегельянство, скомбинированное с шопенгауэровским учением и другимиэлементами, породило “Философию бессознательного” Гартмана, дарвинизм ишопенгауэровские идеи вошли в состав философии Ницше, учение о”ценности жизни”Дюринга выросло по контрасту из шопенгауэровского пессимизма. Косвенным образомнавеяны Шопенгауэровским учением о наследственности исследования по этомувопросу Рибо, учение Ломброзо о “ прирожденном преступнике” и сенсационныйпамфлет о “ вырождении ” Нордау. Влияние Шопенгауэра на Владимира Соловьева (мораль в “ Критике отвлеченных начал ” ) и Льва Толстого также несомненно.