Реферат: Джордано Бруно

Введение

ДжорданоБруно принес новое мировоззрение, которое сразу же пришло в полное противоречиес господствовавшим умственным и нравственным порядком. В конце концов,философия Бруно привела его на костер. Главным обвинением тамошних инквизиторовбыло утверждение о бесконечности миров.

Краткаябиография

Брунородился в семье военного в 1548 году в городе Ноле, что в неаполитанскомкоролевстве. О его детстве мало что известно. Первые десять лет прошли довольнобезмятежно, насколько это было возможно в условиях жестоких притеснений состороны испанских властей. Правил неаполитанским королевством герцог Альба, ипод его руководством из страны выгребалось все, что имело хоть какую-тоценность. Но хуже всего была инквизиция, всюду преследовавшая свободу совести.Это была реальная власть, подчинившая себе весь уклад жизни. Люди истреблялисьпо малейшему подозрению. В этих условиях предстояло жить Джордано Бруно!

 Вдесять лет Бруно покидает Нолу и поселяется в Неаполе у своего дяди,содержавшего там учебный пансион. В 15 лет Джордано поступает в доминиканскиймонастырь. Молодой человек уже с 12 лет ревностно изучает древнюю и новейшуюфилософию и за время пребывания в монастыре получает обширнейшие сведения посамым разным отраслям знания. Большое впечатление на него оказывают Эмпедокл,Платон, Аристотель, Плотин. Также он знакомится с Кабалой. Читает арабскихмыслителей. Читает произведения Фомы Аквинского и Николая Кузанского.

 ТайноБруно написал комедию, где сатирически изображались нравы тамошнего общества.Говорят, позднее Мольер заимствовал у него немало сцен для своих комедий. ПишетБруно и сонеты.

 Годза годом выработалось новое мировоззрение. Конечно, так трудно сдержаться, и суст срываются опасные слова. На него поступает первый донос, что Джордано вынесиз своей келии всех угодников и оставил одно только Распятие. Только молодостьспасла Джордано.

 В24 года он получает сан священника. Открываются новые возможности для труда иобщения. Он читает труды первых гуманистов, знакомится с книгой Коперника«О вращении небесных тел».

 Церковномуначальству становится известным «опасное умоуклонение» Бруно, и томуприходится бежать в Германию, сбросив монашеское одеяние. Он едет в Нолу, потомв Савону, Турин… Так начинаются скитания. Тогда же написана книга«Знамения времени», бесследно исчезнувшая.

 Бруноприбывает в Тулузу, где ему удается получить вакансию на кафедре философии.Здесь он не стесняется нападать на авторитет Аристотеля, логику и физикукоторого наряду с астрономической системой Птолемея считали неотделимой частьюхристианской веры. И даже спустя четверть века после сожжения Бруно парламентСорбонны постановил, что противоречить Аристотелю — значит идти против церкви.Отрицательное отношение к Аристотелю и всему тогдашнему ученому сословиюснискало Джордано враждебную атмосферу, обратило жизнь в постоянную борьбу сученым цехом. Ему приходится сделать горький вывод, что «истина исправедливость покинули мир с тех пор, как мнения сект и школ сделалисьсредством к существованию» и что «самые жалкие из людей — это те, ктоиз-за куска хлеба занимаются философией».

 Бруноперебирается в Париж, где правит король Генрих III, отличающийсяверотерпимостью и расположением к наукам и искусствам. Молва о громаднойэрудиции и поразительной памяти Бруно идет впереди него, и он принимаетсявысшими кругами парижского общества. Однако из-за недовольства сторонниковАристотеля ему приходится покинуть Париж. Он отправляется в Англию.

 Здесьон появляется в 1583 году с прекрасными рекомендательными письмами короляФранции. Его берут в Оксфордский университет. Маленький темпераментныйитальянец говорит такие вещи, от которых краснеют стены богословской аудитории:он толкует о бессмертии души и тела, как последнее разлагается ивидоизменяется, как душа, покинув плоть, затем долгим процессом образует вокругсебя новое тело. «Природа души, — говорит Бруно,- одинакова у всехорганизованных существ, и разница ее проявлений определяется большим илименьшим совершенством тех орудий, которыми оно располагает в каждомслучае».

Вконце концов «созвездие педантов» вынуждает итальянского профессорапрекратить свои лекции.

 Вотчто утверждал Джордано Бруно.

 1.Земля имеет лишь приблизительно шарообразную форму: у полюсов она сплющена.

 2.И солнце вращается вокруг своей оси

 3."… земля изменит со временем центр тяжести и положение свое кполюсу".

 4.Неподвижные звезды суть также солнца.

 5.Вокруг этих звезд вращаются, описывая правильные круги или эллипсы,бесчисленные планеты, для нас, конечно, невидимые вследствие большогорасстояния.

 6.Кометы представляют лишь особый род планет.

 7.Миры и даже системы их постоянно изменяются и, как таковые, они имеют начало иконец; вечной пребудет лишь лежащая в основе их творческая энергия, вечнойостанется только присущая каждому атому внутренняя сила, сочетание же ихпостоянно изменяется.

 Изгнаниеиз Оксфорда Бруно ознаменовал книгой, в которой он заклеймил грубость, с какойобошлись с ним, назвав Оксфорд «вдовой здравого знания». В этомсочинении Джордано Бруно изложил самые широкие взгляды на строение Вселенной, икогда ученый Кеплер читал этот труд, то испытывал при этом головокружение;тайный ужас охватывал его при мысли, что он блуждает в пространстве, где нет ницентра, ни начала, ни конца!

 Бруновернулся в Лондон и в течение двух лет написал еще несколько трудов, вчастности: «О причине, начале всего и едином», «О бесконечном,вселенной и небесных телах», «Изгнание торжествующего животного»,«Тайное учение Пегасского коня с присоединением такого же ученияСиленского осла», «О героическом энтузиазме». Не будем сейчасостанавливаться на обсуждении этих книг. Скажем только, что проблемы науки инравственности показаны в них с необыкновенной глубиной мысли и изяществомлитературной обработки.

 Вего книгах злая усмешка, уничтожающая ирония соединяются с героическимвоодушевлением вечными идеалами человечности и твердой уверенностью вокончательной победе истины и справедливости. «Истина есть пища каждойистинно героической души; стремление к истине — единственное занятие, достойноегероя.»

 ДжорданоБруно открыто отстаивает свои убеждения. В Венеции он берет в ученики некоегопатриция, тайным желанием которого было приобрести от Бруно какие-то особыемагические познания. Не получив их, ученик совершает предательство — приводит вдом учителя капитана инквизиции. Бруно арестован и отправлен в тюрьму. Отбывшего ученика посыпались доносы — один гнуснее другого.

 Многоепришлось говорить в свое оправдание. «Я учу бесконечности вселенной какрезультату действия бесконечной божественной силы, ибо было бы недостойноБожества ограничиться созданием конечного мира, в то время как оно обладаетвозможностью творить все новые и новые бесчисленные миры. Я утверждаю, чтосуществует бесконечное множество миров, подобных нашей земле, которую япредставляю себе, как и Пифагор, в виде небесного тела, похожего на Луну.Планеты и другие звезды. Все они населены, бесконечное множество в безграничномпространстве образует вселенную. В последней существует всеобщее Провидение,благодаря которому все живое растет, движется и преуспевает в своемсовершенствовании. Это провидение или сознание я понимаю в двойном смысле:во-первых, наподобие того, как проявляется душа в теле, то есть одновременно вцелом и в каждой отдельной части; такую форму я называю природой, тенью илиотражением Божества. Затем сознанию присуща еще другая форма проявления вовселенной и над вселенной, именно не как часть, не как душа, а иным, непостижимымдля нас образом».

 ПодДухом Святым, объяснил Бруно на допросе, он понимает душу вселенной. От СвятогоДуха снисходит все живое — жизнь и душа. Она также бессмертна, какнеуничтожаемая плоть. Жизнь есть расширение, смерть — сжатие живого существа.Бруно все время настаивает, что все, чему он учил, он учил как философ, а некак теолог, и догматов церковных не касался никогда.

 Егоответы на вопросы инквизиции напоминают ответы на уроках катехизиса. Однакосудьи этим не удовлетворяются. Инквизитор предупреждает, что если обвиняемыйстанет упорно отказываться от всего, в чем впоследствии он может бытьизобличен, то ему нечего будет удивляться, если инквизиция в отношении егоприбегнет к законным средствам, которые предоставлены ей применять ко всем, ктоне хочет познать милосердие Божие и христианскую любовь этого святогоучреждения, и которые предназначены к тому, чтобы находящихся во тьме обращатьк свету, а сбившихся с истинного пути — на стезю вечной жизни.

 Судьистали угрожать, и Бруно идет на уступки. Он обещает отбросить все ошибки ивпредь не допускать их; он раскаивается в содеянном и умоляет, снисходя к егослабости, разрешить ему вернуться в лоно церкви и испытать на себе милостьБожию.

 ДжорданоБруно был передан на судилище Римской инквизиции, ибо венецианская инквизицияне осмелилась выносить приговор, который наверняка не привел бы к костру.

 27февраля 1593 года 45 лет от роду Джордано Бруно был перевезен в Рим. Ему былпридан ранг вождя еретиков, и приговор был предопределен. Причем судьи прекрасносознавали, что судят они в высшей степени эрудированного человека, выдающийсяум современности.

 Брунонамеревался повторить свое отречение и в Риме. Но его свыше шести лет томили втюрьме, хотя обычно такие дела делались быстро. От него требовали отречения отсвоих взглядов без всяких оговорок. Но может ли Свет служить тьме, не погибнув?Бруно не мог отрешиться от всего, что составляло самую суть его. Тюрьма лишьукрепила его. Он не смог отказаться от своей философии, ибо это означало быизменить Истине. Он лишь в религиозных чувствах готов был сделать уступки своимсудьям.

 Самон писал: " Храбро боролся я, думая, что победа достижима. Но телу былоотказано в силе, присущей духу, и злой рок вместе с природою подавляли моистремления… Я вижу, что победа есть дело судьбы… Силы мои направлены на то,чтобы заслужить признание будущего."

 «Естьлюди, у которых любовь к божественной воле так велика, что их не могутпоколебать никакие угрозы или застращивания. Тот, кто заботится еще о своейплоти, не может чувствовать себя в общении с Богом. Лишь тот, кто мудр идобродетелен, может быть вполне счастлив, ибо он более не чувствуетстраданий». Бруно отказался от своих прежних отречений.

 20января 1600 года состоялось заключительное заседание по делу Бруно. 9 февралябыл отправлен во дворец великого инквизитора Мадручи, и там он был лишенсвященнического сана и отлучен от церкви. После этого его предали светскимвластям, поручая им подвергнуть его «самому милосердному наказанию безпролития крови». Такова была лицемерная формула, означавшая требованиесжечь живым.

 Брунодержал себя с невозмутимым спокойствием и достоинством. Только один раз оннарушил молчание: «Быть может, вы произносите приговор с большим страхом,чем я его выслушиваю». На 12 февраля было назначено исполнение приговора,но оно не состоялось. Инквизиция все еще надеялась, что Бруно откажется отсвоих взглядов. Но Джордано Бруно сказал: «Я умираю мучеником добровольнои знаю, что моя душа с последним вздохом вознесется в рай» .

 17февраля. День казни. Ни одной мольбы, ни одного стона не вырвалось из грудиДжордано Бруно.

ИСКРЫИ ПЕПЕЛ ОТ КОСТРА ДЖОРДАНО БРУНО

Думая,что этого человека преследовали и сожгли за смелые идеи о бесконечностиВселенной и движении Земли, мы обедняем его образ

Четыресталет назад в Риме, на Площади Цветов, был заживо сожжен Джордано Бруно.Известность этого удивительного человека в основном связана с трагическимзавершением его жизни. Однако образ мученика науки, который предпочел умеретьна костре инквизиции, но не отрекся от учения Коперника, не соответствует нимасштабу личности Бруно, ни его роли в истории. Облики культовых фигур редкосоответствуют исторической правде. Правда же состоит в том, что Бруно скитался,проповедовал и умер как пророк новой, астральной религии и провозвестникгармоничной жизни, основанной на активном использовании магического знания. Оноказался создателем эзотерических организаций, которые до наших дней играютважную роль в политической жизни Запада и, возможно, России.

Тайнасмерти и бессмертия Бруно раскрыта, по историческим меркам, совсем недавно.Перипетии его личной жизни, трансформация «джорданизма» вэзотерические и реформаторские движения и даже метонимический смысл названияленинской «Искры» — все это прояснилось с появлением работ английскойисследовательницы ренессансной культуры Фрэнсис Амелии Йейтс, в частности послевыхода ее книги «Джордано Бруно и герметическая традиция».

Историякультуры свидетельствует, что в переходные периоды — периоды интеллектуальнойрастерянности, — такие, как эллинизм, Возрождение, Реформация или новыйэллинизм в ХХ веке, вектор культурной эволюции направлен в прошлое. Все новыесоциальные движения, обернувшиеся, впрочем, великими ошибками, черпали энергиюиз наследия предков. Хрестоматийным и ныне актуальным примером может служитьинтеллектуальная катастрофа эллинов, обратившихся к христианству, по оценкеобразованных людей того времени — чудовищному и архаичному суеверию.

Небыло исключением и Возрождение. Духовные интенции этого периода были в значительноймере определены деятельностью герметистов — Дж.Бруно (1548-1600), Джона Ди(1527-1608), Томмазо Кампанеллы (1568-1639), Р.Фладда (1574-1637) и др.(краткость жизни Бруно бросается в глаза, в особенности если учесть, чтопоследние восемь лет он провел в тюрьмах святой службы). Это были энтузиастывозрождения райского магического знания, которым обладал Адам (до грехопадения)или по крайней мере Ной. Отказавшись от средневековой схоластики и полагая, чтовозвращаются к истинной египетской мудрости и мудрости еврейских патриархов,они на самом деле опирались на сочинения II-III веков н.э.

Основумировоззрения этого периода составляла «египетская» магия, описаннаяв философском трактате «Асклепий» и сочинениях по астрологии, алхимиии магии. Большая часть этих трудов приписывалась Гермесу Трисмегисту (ТриждыВеличайшему) — мифическому лицу, якобы современнику Моисея. Философскиетрактаты Герметических сводов («Асклепий», «Поймандр» нагреческом языке и «Пикатрикс» на арабском) содержали астрологическуюмодель космоса, в которой центральное место отводилось Солнцу — видимому Богу.После перевода греческих текстов на латинский язык, сделанного священником иврачом престарелого Козимо де Медичи — Марсилио Фичино, — по всей Европеначалось распространение магико-герметических идей. Этому способствовалкомментарий Фичино к «Поймандру», придавший герметическому наследию вглазах Церкви лояльный облик. Даже папа Александр VI поддерживал герметизм.Пинтуриккьо украсил фресками в «египетском» духе его апартаменты вВатикане.

Методысимпатической магии основаны на представлении о постоянном истечении на Землюзвездных влияний (вливаний). Каждый предмет материального мира, каждый органчеловеческого тела полон оккультных симпатий, связывающих его с тем светилом, откоторого он зависит. Ренессансный маг убежден, что, обладая специальнымипознаниями, можно направлять эти влияния в нужное русло. Магию практиковаличлены Флорентийской академии (среди них — Жан Доминик Кассини и Нильс Стено,математик и врач Кардано, художники Донателло, Микеланджело, Ботичелли,Пинтуриккьо, члены семьи Борджиа). Ренессансная магия представляла собой родактивной деятельности, позволяющей уклониться от астрологического детерминизмаи обрести власть над светилами, направляя их влияния. Таким образом,европейское Возрождение оказалось прежде всего возрождением астральнойсимпатической магии.

Кпримеру, чтобы овладеть силой планеты Венера, нужно знать, какие растения,минералы, металлы и животные ей принадлежат, и использовать их при обращении кВенере. Для этого ее различные образы следует нанести на талисманы,изготовленные из венериных материалов в астрологически правильный момент. Внаше время всеобщей сексуальной озабоченности и увлечения мистикой полезнознать, что изображения Венеры на полотнах художников Возрождения — это«египетские» образы значительной астральной силы.

Приведемтакже не лишенные актуальности примеры астральной терапии, описанной Фичино вкниге с характерным названием «О стяжании жизни с небес» (1489).Чтобы получить долголетие, нужно разместить на сапфире образ Сатурна, имеющийследующий вид: «Старик, сидящий на высоком троне или на драконе; головаего покрыта лоскутом темного полотна, а в поднятой над головой руке он держитсерп или рыб и одет в темные одежды». Для лечения общих недомоганий Фичинопредлагал следующий магический образ: «Царь на троне, в желтых одеждах,ворон и изображение Солнца». Книга представляла собой справочник пообыкновенной медицине, так как основой медицинских предписаний в то времяслужила вера, что различные части тела и их темпераменты подчинены зодиакальнымзнакам или планетам. Современных поклонников астральной терапии придетсяогорчить: Медичи она не помогла. Он умер через год после того, как его врачФичино ее освоил.

Пикоделла Мирандола, младший современник Фичино, дополнил естественную магиюкаббалистической духовной магией. Она обращена не к природному космическомудуху, но к ангелам, архангелам и к именам или силам самого Бога (десятьсефирот, соответствующие десяти космическим сферам). Используемые при этомсредства схожи с другими магическими процедурами, но основаны на могуществесвященного еврейского языка. Буквы этого языка стали объектом бесконечныхмистических медитаций, поскольку именно на нем Он творил Словом.

Пафосомгерметизма проникнуты все интеллектуальные искания мыслителей Возрождения иНового времени: Парацельса, Гассенди, Кеплера, Бэкона, Бойля и даже Ньютона.Так, научная революция Коперника была совершена в рамках религии космоса. Всвоем знаменитом труде «Об обращении небесных сфер» (1543) дляподкрепления гипотезы о движении Земли он ссылается на герметические авторитеты- Пифагора, Филолая и… Трисмегиста. В целом герметизм сыграл в становлениисовременной науки важную роль наряду с протестантизмом. Йейтс об этом пишет:«Уже то обстоятельство, что герметический и магический космос Бруно такдолго принимали за космос прогрессивного мыслителя, предвосхитивший новуюкосмологию, созданную в результате научной революции, подтверждает правильностьпредположения, что в подготовке этой революции определенную роль сыграл ГермесТрисмегист».

Чтоже отличало безобидную и даже позитивную философию и магическую практикуДжордано Бруно от других и что уготовило ему столь ужасную и славную судьбу?

ФилотеоДжордано Бруно Ноланец, как он себя называл, родился в Ноле — городке уподножия Везувия. В 1563 году он вступил в доминиканский орден и сталнасельником монастыря в Неаполе. Через три года он бежит, так как навлекает насебя подозрение в ереси. В 1581 году, пожив перед этим в Женеве и Тулузе, онприезжает в Париж. Там он обращает на себя внимание Генриха III. Читает лекциии издает две книги по искусству памяти, из которых видно, что их автор — маг.

Мнемоническимиприемами пользовались еще римские ораторы. Они запоминали отдельные частиздания, где планировали произнести речь, размещая на них образы, которыенапоминали бы разделы заучиваемой речи. Иногда для этой цели использовали знакизодиака. Для Бруно же мнемоника — это метод запечатления в памятиархетипических образов, мысленно размещаемых в структуре космоса. Используя длямнемотической локализации космический порядок, маг стремился познать Вселеннуюи обрести силы, резонирующие с силами космоса. Запечатлевая в памяти небесныеобразы, Бруно намеревался войти в «египетское» состояние: постичьвнутренний порядок и единство мира, овладеть божественной силой. По Бруно,совершенный человек должен стремиться к тому, чтобы используя силу светил,стать благим магом и целителем, как Христос, Альберт Великий или Фома Аквинский.

Натуральныймагический герметизм Бруно вошел в противоречие с христианизованным герметизмомфранцузского двора, и в 1583 году Генрих III отсылает Бруно в Англию срекомендательным письмом к послу Франции. Так начинается его европейскийанабасис и самый важный период жизни. Он не очень доволен приемом в Оксфорде,но много пишет и издает. В книге «Изгнание торжествующего зверя»(1584) он проповедует, что религия египтян вернется, их нравственныеустановления придут на смену хаосу нынешнего века, а небесным знамением,возвещающим, что египетский свет близок, служит для него система Коперника.

КнигиБруно — это проект грядущей моральной и религиозной реформы, в которой онпритязает на роль пророка, совершившего восхождение сквозь сферы птолемеевойсистемы мира, разрушенные для него Коперником. Чертеж системы Коперника в егокнигах был для него магическим иероглифом, ниспосланным свыше. Вообще, трудыБруно наполнены темными геометрическими схемами, которым он придавал магическийсмысл и которые при издании лично гравировал.

Егоновая философия имела религиозный смысл, а безумные схемы в книгах представлялисимволику какой-то секты. Освободив герметизм от христианского привоя Фичино иПико и отказавшись таким образом от теологической надстройки над«египетским» учением, Бруно намеревался стать магом-натуралистом иновым религиозным вождем-реформатором. Здесь мы переходим к самой важнойстороне наследия Бруно.

Йейтсвысказывает следующее предположение о роли учения Бруно в реформирующейсяЕвропе: «Его деятельность пришлась на конец XVI века, когда религиознаянетерпимость проявлялась самым чудовищным образом и когда религиозный герметизмказался путем к примирению сражающихся сект. Он призывает к своего родаегипетской Контрреформации, он возвещает возврат к Египту и предлагает некоеновое решение всех религиозных проблем. И при этом он призывает к нравственнойреформе, ставя на первый план добрые дела и этику общественного служения. Гдееще можно увидеть подобное сочетание религиозной терпимости, сердечной привязанностик средневековому прошлому, идеи служения ближним и приверженностифантастической религии и символике египтян? Мне приходит в голову только одинответ — в масонстве с его мифологическим происхождением от средневековыхкаменщиков, терпимостью, филантропией и египетской символикой».

Магическийгерметизм Бруно предлагал недовольным Реформацией прокатолическим слояманглийского елизаветинского общества новое направление для мечтаний,независимое от ненавистного испанского католицизма. О герметических корняхмасонства, возникшего, как известно, в Англии, Йейтс далее размышляет: «Ненашелся ли среди слушавших Бруно англичан охваченный духовной тоской человек,который расслышал в его „египетской“ проповеди какое-то смутноеобещание, самые первые тихие ноты Волшебной Флейты?»

Насудьбу Бруно и его учения заметно повлияла деятельность самого яркого егопоследователя Томмазо Кампанеллы. Кампанелла был на двадцать лет моложе Бруно иповторил его юношеский опыт. Как и Бруно, он был магом, возложившим на себяособую миссию. «Этот исполин, полагавший, что семь шишек на его головесоответствуют семи планетам, обладал колоссальной верой в свою глубинную связьс космосом и в собственное предназначение вождя всемирной магико-революционнойреформы», — пишет Йейтс. В 1598-1599 годах он организовал в роднойпровинции Калабрия восстание против испанского правления. Вообще, в 1590-хгодах среди доминиканцев на юге Италии царило сильное брожение, вызванноетревожным ожиданием всеобщих реформ на рубеже веков. Не исключено, что оно былоинспирировано возвращением Бруно в Италию в 1591 году (через год он быларестован). Страстными до безумия речами Кампанелла и его последователи, многиеиз которых были также монахами-доминиканцами, возвещали близость грандиозныхперемен. Неминуемость новой эры возвещалась небесными знамениями, среди которыхКампанелла отмечал «нисхождение Солнца». Свергнув испанскую тиранию,Калабрия должна была учредить республику, магический Город Солнца, визионером и«архитектором» которого мнил себя Кампанелла. Астральная магия,однако, не помогла, восстание было разгромлено, и к концу 1599 года мятежныедоминиканцы заполнили тюрьмы Неаполя. В 1600 году Кампанелла был несколько разподвергнут пыткам, после чего его содержали в тюрьмах до 1627 года.

Страшнаяпубличная казнь мятежного доминиканца Бруно, возможно, была задуманаинквизицией как предупреждение и угроза восставшим. Кампанелла избежал ужаснойучасти Бруно только потому, что у него достало духа симулировать сумасшествие.

Впервые годы заточения Кампанелла написал свое самое известное сочинение — «Город Солнца» («Civitas Solis»). Первое издание книгивышло во Франкфурте в 1623 году. Утопический Город Кампанеллы находился нахолме среди огромной равнины и состоял из семи поясов, соответствующих семипланетам. В центре Города возвышался огромный храм, представлявший собойвариант планетария. В нем отправлялся культ космоса. Стены семи поясов,окружавших храм, несли изображения научных и природных объектов, а такжепамятников мировой культуры. По мысли Кампанеллы, Город представлял собойточное отражение мира, управляемого законами естественной магии, зависящими отзвезд. Правителем Города был священник по имени Солнце, ему помогали трисоправителя: Мощь, Мудрость и Любовь. К примеру, во власти Любви было наблюдениеза тем, чтобы сочетание мужчин и женщин давало наилучшее потомство. Он указывалверный с астрологической точки зрения момент для зачатия. Целью существованияГорода являлась гармония со звездами, отсюда и царящие в нем счастье,благополучие и добродетель.

Герметическиепрототипы Города Солнца и его религии содержались в трактатах«Пикатрикс» и «Асклепий». Таким образом, облаченные в белыеодежды жители Города Кампанеллы были герметическими псевдоегиптянами.

Послевыхода из тюрьмы Кампанелла переезжает во Францию и передает ей почетное правоявить миру всеобщую реформу. Его поощрял Ришелье и принял двор, он дожил дорождения дофина, взошедшего потом на трон под именем Людовика XIV. Кампанеллаприветствовал его как Короля-Солнце преображенного мира. Скончался Кампанелла втом самом монастыре, который 150 лет спустя станет клубом якобинцев.

Осуществитьпроект Бруно-Кампанеллы в ХХ веке — вплоть до построения в Городе на семихолмах храма в виде Дворца Советов — пытались большевики. Не получилось…Воцерковление их современных наследников и возрождение храма Христа Спасителяна месте Дворца свидетельствуют о том, что и четыре века спустя после Брунохристианство не сдало позиций. Все, что осталось от проектов Бруно иКампанеллы, — это красные звезды на башнях Кремля, да имя Кампанеллы,высеченное на обелиске рядом с Кремлевской стеной. Несколько слов опроисхождении пятиконечных звезд в символике масонов и большевиков.

КнигиБруно иллюстрируются магическими чертежами. Значком пятиконечной звезды Брунообозначал figurae Amoris (схемы Любви), представляющие собой геометрическиеарабески из лепестков и окружностей, построенных с помощью циркуля. Брунорекомендует их как «плодотворные» для любой науки, созерцания ипрактики. Надо полагать, пять лучей звезды соответствуют пяти известным в еговремя планетам. Таким образом, Министерство Любви и Большой Брат из романа«1984» Оруэлла имеют давнюю историю.

Псевдоегиптянене имели представления о подлинной датировке герметических текстов. Бруно так иумер в неведении. Впрочем, как показали дальнейшие события, ни объективноезнание о его происхождении, ни само время не смогли разрушить очарованиягерметизма. Масонские ложи и розенкрейцерские союзы существуют и поныне.Христиан Розенкрейц — фигура мифическая. Розенкрейцеры тяготеют к алхимическойсимволике, самые изощренные примеры которой можно найти в труде лютеранскогопастора Иоганна Валентина Андреа «Химическое венчание ХристианаРозенкрейца». В 1637-1654 годах Андреа одновременно был Великим магистром(навигатором) «параллельной» структуры — Ордена Сиона. После негоэтот пост в Ордене занимали последовательно Роберт Бойль и Исаак Ньютон.

Интеллектуальныйскандал разразился в 1614 году, когда приглашенный в Англию швейцарский филологИсаак Казобон датировал герметические тексты, привязав их к раннехристианскимвекам. В подавляющей массе ученая Европа отвернулась от герметизма, поэтому онушел в социокультурный андеграунд. Его символика и дух продолжали жить в средесклонных к мистицизму людей, в розенкрейцерских и масонских кругах. Продолжаливыходить труды по египетской иероглифике, алхимической и каббалистическойсимволике. В минуты растерянности к герметизму обращались как иезуиты, так ипротестанты. Удивительным образом он оказался прочно укоренен в образе мыслей благочестивыхевропейцев и с годами трансформировался в Просвещение и далее в эзотерические иполитические течения разных толков и «обрядов» (вплоть до«партии нового типа»).

Эзотерическиекорни европейского Просвещения вскрываются этимологически: «просвещенные»и «просветленные» обозначаются одним и тем же словом — illuminati.Иллюминатами называли членов тайных обществ и сект, размножившихся в этотпереходный период. Первыми просветителями в России были именно масоны. Кружокмосковских розенкрейцеров был самым влиятельным русским масонским очагом XVIIIвека.

Европейскийпротестантизм и масонство растут из одного реформаторского корня. Для обоихинтеллектуальных течений характерна интенция на преобразование религии,общества и государства. Именно поэтому их приверженцы с такой уверенностьюзахватывают государственную власть и волюнтаристски навязывают обществудоктринерские по содержанию и технократические по духу реформы. На их совестиобострение событий в европейских монархиях в начале ХХ века. Правда, тогдадоктринерство их подвело, и, например, в России власть перешла к неистовымнаследникам Кампанеллы — большевикам. Но через сто лет, повторяя старые ошибки,они намерены взять реванш.

Герметизммало повлиял на традиционное христианство. Однако он пробудил в респектабельныхслоях Европы дух социальных утопий и предложил форму организации для ихосуществления. Институциональные особенности герметизма привлекательны дляреформаторов всех мастей. Эзотерические общества оказались удобной социальнойнишей с хорошо организованной интернациональной структурой. Нет сомнения, чтомасонство — это самое влиятельное движение Нового времени, которому нынешнийЗапад обязан своим духовным и политическим состоянием. Вобрав в себякоролевские династии и преобразовав монархии в демократическом духе, масонскиеложи превратились в закрытые клубы политической и финансовой элиты. Масонскиеисточники уже давно не скрывают, что масонами были и лидеры буржуазныхреволюций, и многие вожди социалистических партий, и создатели Лиги Наций, имногие президенты США. К примеру, герб ГДР представлял собой чисто масонскуюреминисценцию.

НаЗападе к середине ХХ века масонство, по-видимому, выполнило свою историческуюмиссию. Для управления атомизированным демократическим обществом нужны уже нетайные общества, но деньги и средства информации, формирующие общественноемнение. И лишь на постсоветском пространстве, где отсутствуют устойчивыедемократические институты, «храмовники» вершат историю. К примеру, вутопии 1988 года издания под симптоматичным названием «Перестройка и новоемышление для нашей страны и для всего мира» можно найти откровение,способное оставить непосвященного (профана) в состоянии немого изумления:«Вот если видишь эту высокую цель — сияющий Храм на высоком холме, тогдасамые тяжелые камни — легки, самый изнурительный труд — удовольствие».

Заключение

Думая,что Джордано Бруно преследовали и сожгли за смелые идеи о бесконечностиВселенной и движении Земли, мы обедняем его образ и недооцениваем историческуюроль. Кардинала-инквизитора Роберто Беллармина, который впоследствии допрашивали Галилея, интересовали не философские взгляды Бруно, но его антихристианская иполитическая миссия. В списке заметных еретиков он остается единственным нереабилитированным до наших дней католической церковью.

ФигураБруно остается чрезвычайно крупной и в моральном отношении. Современники казнисообщали об остром чувстве несправедливости у Бруно в конце процесса, как еслибы его не поняли: на рубеже XVI-XVII веков царило общее ожидание близкихдуховных перемен, провозвестником которых мнил себя Бруно. Тем не менее онотказался отречься от всего, когда-либо им сказанного или написанного.Думается, душевные силы для подвига он находил в том, что расценивал себя какнового Мессию. И он не ошибся. Искры его духа — духа утопии — не гаснут, таккак зажжены они от вечных звезд, с которыми опьяненный космическими эманацияминоланец поддерживал прямую магическую связь.