Реферат: Конфуций

Мировымрелигиям свойственен повышенный интерес к биографиям обожествляемыхоснователей. Так основу христианского канона составляют Евангилия, т.е.жизнеописание Иисуса. И рассказ о жизни Учителя — весьма важная частьконфуцианского учения.

Однако,как у Магомета и Будды, канонической биографии Конфуция нет. Ее приходитсяреконструировать по материалам многочисленных источников, свидетельства которыхне всегда аутентичны и иногда не коррелируют между собой.

Детство и юность.

Ужев древности, встречаясь с незнакомцем, китаец спрашивал не «Кто ты?»,а «Чей ты?». Поэтому в начале следует уделить внимание предкамКонфуция. Они в далекие времена принадежали к разряду гунов и чжухоу (т.е.высшей знати). Из них следует упомянуть четырех: Вей-цзы, Фу Фухэ, Чжен Каофу иКун Фуцзя.

Вей-цзыможно считать основателем рода и самым знатным его представителем. Он служил уоснователя династии Чжоу Чень-вана(1024- 1004 гг. до н.э.) и за военные заслугибыл сделан первым государем царства Сун.

ФуФухэ — предок Конфуция в 10-м поколение -был старшим сыном сунского царяМинь-гуна. После смерти отца он уступил трон решительному младшему брату Фу Цзии получил титул сунского дафу. После него род конфуция не имел престола, но занималвысокое положение при нем.

Наиболееизвестный из потомков был Чжеy Каофу, который был не только осторожным и умнымполитиком и царедворцем, но и знатоком письменных памятников. Совместно спридворным историком чжоуского дома он трудился над редактурой раздела«Гимны дома Шан» из «Ши цзына»- важной составной частикитайского канона.

Начинаяс Кун Фуцзя, сына Чжен Каофу, фамильным иероглифом стал знак «Кун».Кун Фуцзя, занимавший в царстве Сун пост да сыма, принимал активное участие вдворцовой борьбе. Сначала ему сопутствовал успех, но затем вместе с правителем,которого он поддерживал, Кун Фуцзя был убит. Его сын Му Цзинфу вынужден былбежать в соседнее царство Лу. Это закончило 300-летнюю историю Кунов в царствеСун.

ПраправнукМу Цзинфу, отец Конфуция, Шу Лянхе унаследовал воинственность своего предка и,служа Лу в качестве военачальника продемонстрировал недюженную доблесть, но вотличие от основателя рода не получил ни наград, ни повышения в ранге. Посоциальному статусу он остался аристократом(дафу), но низшего ранга и с весьмаскромным достатком- упавляющий небольшой административной единицой без правапередачи ее по наследству.

Вдостаточно почтенном возрасте(66 лет) Шу Лянхе взял себе третью — юную — женуЯнь Чжи. Эта разница в возрасте нарушила морально-этические нормы древнегоКитая. Когда подошло время родов, Шу Ленхе и Янь Чжи отправились совершатьмолебен в пещере глинистого холма, который по верованиям лусцев обладалмагической силой. Там и родился Конфуций -в 551 г. до н.э. 27 августа по лунномукалендарю.

Мальчиканазвали Цю и дали прозвище Чжун Ни. Цю- холм, Ниглина. Цю был вторым сыном(чжун) Шу Лянхе, холм же был глинистый.

Священныйхолм навеки стал присутствовать в имени и прозвище просветителя китайскойнации. Впоследствие слава Конфуция коснулась и его — пещере дали два имени -Кунлин тун(«пещера, в которой обитает дух холма») и Фу цзы тун(«пещера наставника»). Она сохранилась до наших дней.

Саммальчик унаследовал родоваю фамилию -Кун. В Китае и сопредельных странах сиероглифической письменности Конфуций известен как Кун Цю или Чжун Ни. Мальчикуне исполнилось и двух лет, как скончался любящий его отец. Социальный статусвдовы дафу, «прославившегося храбростью и силой», был достаточновысок.

Материальноеже обеспечение оставляло желать лучшего. Конфуций сам говорил:«В детстве ябыл беден, поэтому приходилось заниматься многими презрительными делами»(выращивать овощи, переносить тяжести, убирать дом и т. п.). Только благодарятрудолюбию и скромности матери и сына они смогли кое-как обеспечить себе бедноесуществование. Попреки и худая молва не могли не пригнуть бедную женщину. Оназамкнулась в своем горе, и это состояние передавалось и ребенку. Он часторасставлял подносы для жертвоприношений.

Нобыло бы ошибочным представлять Цю за вечными молитвами: мальчик рос веселым ижизнерадостным, часто играл со сверстниками. Но уже тогда он отличался знаниемтраурных церемоний, обостренным восприятием несправедливости, особенно состороны родственником, и чувством особой любви к родителям. Зерна будущейконцепции почитания родителей были заложены в нем матерью.

Нелегкийфизический труд закалил Цю приучил к невзгодам. Хотя судьба и нанесла ему рядтяжких ударов в детстве и юности, она как бы компенсировала умом, отменнымздоровьем и силой." Кун-цзы был высотой в девять чи и шесть цуней (1.91м), все звали его верзилой. Юноша увлеченно занимается самообразованием внадежде, что со временем знания смогут прокормить его и помогут в служебнойкарьере.

В6-5 веках до н.э. образованным в Китае считался тот, кто в совершенстве владел«шестью исскуствами» (лю и): выполнять ритуалы, понимать музыку,стрелять из лука, управлять колесницей, читать и считать. В царстве Лу,претендовавший на духовное верховенство в стране, этим «искусствам»придавалась особая значимость.

В19 лет Конфуций берет в жены девушку из семьи Ци, проживавшей в царстве егопредков-Сун, что без благосклонности луских аристократов вряд ли было возможно.

Черезгод после женитьбы у Конфуция родился сын. Луский правитель Чжаогун видимо в памятьо заслугах Шу Лянхе, послал Конфуцию со слугой крупного карпа — символ благопожелания юной семье. Сына по этому назвали Бо Юй (юй — рыба, бо — старший избратьев). Он расчитывал иметь еще детей, но судьба распорядилась иначе.

Недовольствуясь случайными Конфуций поступил на службу в дом Цзи — один изнаиболее знатных и влиятельных аристократических родов царства Лу. Вначале онведал амбарами( сказалось, видимо, его умение считать и вести деловые книги),затем стадами, принадлежавшими Цзи.

Вкаком возрасте (20 или 26-27 лет ) начал служить Конфуций и сколь долго длиласьэта служба, неизвестно.

Вдревних трактатах значительно большее внимание уделено одной из характерныхчерт молодого Конфуция — он не только не стеснялся спрашивать о том, чего незнал, но и домогался исчерпывыющего ответа. Он также интересовалсягосударственным устройством как Лу, так и других государств. Источникипоказывают, что он преуспел в изучение ли(правил поведения).

Зрелость.

Размышляяна склоне лет о пройденом пути и как бы подводя итог прожитому, Конфуцийразделил свою жизнь на несколбко периодов:«Учитель сказал:» Впятнадцать лет я обратил свои помослы к учебе. В тридцать лет я обрелсамостоятельность. В сорок я освободился от сомнений. В пятдесят я познал ВолюНеба. В шестдесят научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я сталследовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала." Но к тридцати годамон встал на ноги не только в материальном смысле, но и в духовном.

Ктридцати годам у него уже была заложена всех будущих начинаний мудреца.«Этот фундамент сыграл ключевую, определяющую роль во всей дальнейшейжизни Конфуция — его общение с людьми». Конфуций освоил достяжениядревнекитайской письменной культуры, что позволило в будущем приступить ксоставлению «Книги истории» (Шу цзина), «Книги стихов» (Шицзина), «Книги перемен» (И цзина), «Весны и осени»(Чунь-цу), «Книги о ритуалах» (Ли цзи), «Книги и музыке»(Юе цзи). Начиная с ханьского периода (2 в. до н.э.- 2 в. н.э.) эти памятникиобрели статус канонической литературы, став в дальнейшем несущей конструкциейвсей китайской культуры.

Ктридцати годам созрели оснавные этико — философские концепции будущего ученияКонфуция.

1.Концепция жень («гуманность», «человеколюбие») и ли(«правила», «этикет»). Ли провозглашалось высшимпроявлением жень. Эти два компонента отражали воззрения Конфуция нагосударственное устройство и социальную организацию общества.

2.Суть второй концепции — «быть преданным, (честным) сановником, почитатьправителей». Она охватывала целый комплекс проблем, связанных с системойуправления и прежде всего с нормами взаимоотношения главы государства ичиновничества.

3.Третья концепция известна как «следование среднему пути» (чжун юн)или «учение о середине», которым Конфуций предостерегает от увлечениякрайностями.

4.Рассуждая о проблеме власти, Конфуций считал, что все дела должны решаться наоснове принципа справедливости, т.е., по существу соединил воедино такиеотдаленные понятия, как «власть» и «справедливость».

5.Пятая концепция касается отношения человека к той вере, которую онисповедует:" Будь непреклоненно верен нашему учению, старательно овладевайим; рискуя жизнью, оберегай его".Куан Ямин отмечает, что вся дальнейшаяжизнь Конфуция явилась наглядным примером непрелонной приверженности этойдоктрине.

6.К этому времени сформировались его начальные представления о Воле Неба, покаеще непоследовательно выразившие его критическое отношение к повсеместнораспространненой тогда вере в духов.

Нетруднозаметить, что большинство концепций было связано с проблемой управлениягосударством и обществом. Это вполне отражало ситуацию в сложнейший переходныйпериод в истории Китая и в социально-экономическом и в политическом плане.

Конфуцийощущал веление времени и, когда он на склоне лет, подводя итоги своейжизни, сказал, что модель управления государством и обществом, модельчеловеческих взаимоотношений была им в оснавном уже создана.

Теперьнадо было изложить ее правителю и изложить так, чтобы она ему понравилась. Этобыло трудно, т.к. можно было одновременно прогневать высшую аристократию. Онотлично понимал и не в впадал в уныние потому, что не «занимал высокогопоста», и хотел совершенствоваться, чтобы доказать людям, что достоен его.Он пытался умерить нетерпение и начинает с малого — открывает частную школу,где и проповедует свою модель управления.

Средиучеников тридцатилетнего Конфуция уже на начальном этапе выделилелись своимизнаниями Янь Лу, Цзэн Дянь, Цзы Лу и др. Наиболее преданным оказался Цзы Лу,прошагавший с ним весь жизненный путь и торжественно похоронивший Учителя ссоблюдением всех этических норм.

В517 г. до н.э., в жизни Конфуция произошел крутой поворот. Потерпев поражение вборьбе с мощными аристократическими родами, правитель Лу Чжао-гун был вынужденбыл вынужден бежать в соседнее царство Ци. Конфуций не пожелал оставаться вохваченном беспорядками Лу и последовал за Чжао-гуном.

Егодавно влекло процветающие царство Ци. Правда, возможность сделать там карьеруво многом зависела от отношения крупнейшего политического деятеля Ци- Янь Ина,но Конфуций надеялся показать себя достойным соратником или оппонентом.

Наполитическом небосклоне эпохи Чуньцю Янь Ин являл собой фигуру яркую инеобычную. Став первым советником при циском царе Мин-гуне (581-554), онсохранил эту должность при его сыне Чжуан-гуне(553- 548) и внуке Цзин-гуне(547-490). В делах управления

ЯньИн был наиболее последовательным и страстным приверженцем принципа«хе».

Беглецыиз Лу, наделенного обостренным чувством справедливости и уже немало повидавшегов жизни, не могло не поразить наличие у первого советника таких особо ценимыхим качеств, как самостоятельность, простота, скромность, добропорядочность,отсутствие какого-либо намека на стяжательство и самое главное- подлинноеуважение к уму, независимо от родословной и социального положения человека.

Формируявпоследствие образ цзынь-цзы («совершенномудрого»), Конфуций многоезаимствовал у первого советника Ци, особенно его приверженность принципу«хе».

Вцарстве Ци Конфуций прожил более двух лет, после чего вынужден был вновьвернуться в Лу. Со второй попытки ему удалось добиться аудиенции Цзин-гуна ивысказав свои соображения, получил в кормление уезд Ниси. Но он видимо каким-тообразом задел интересы крупной аристократии и поэтому нового повышения онникогда не увидел бы. Поэтому ему опять пришлось вернуться в Лу. В 37 летнаходится в своем родном царстве. Начинается еще один период в его жизни,закончившийся в 501 году, когда Конфуций наконец получает долгожданнуюофициальную должность. Этот 14-летний период скудно освещен в источниках.Сообщения о двух беседах видимо неаутентичны.

Например,в одном эпизоде дело обстояло следующим образом. Ближайшие слуги семьи(вассалы)Цзи после бегства Чжао-гуна выступили против своего хозяина. Оба привлекали насвои стороны учеников Конфуция и оба пытались добиться расположения самогоУчителя. Одному из них он вежливо отказал, а о желании сотрудничать с другимрассказал своему ученику Цзы Лу. Но тот упрекнул его в нарушение своихсобственных принципов например «правитель должен быть правителем».Которым он пытался ограничить власть политиков достигших власть не праведнымпутем. Конфуций в конце концов отказал тому, кому сначала хотел довериться. Иеще раз подткрепил свою философию еще одним. Он предложил концепцию, смыслкоторой заключался в том, что истинное (стабильное) правление может вестисьтолько Сыном Неба, а вслучае же если оно исходит не от него, то властьутрачивается в течение нескольких поколений.

Итак,отказавшись от службы у новоявленного царя, Конфуций с большой энергией приступилк редактированию древнекитайских памятников и занятиям со своими учениками,отдавая им все свое время: «Слуги слуг захватили власть в государстве,поэтому в царстве Лу все, начиная с дафу и ниже, стали допускаться нарушения исошли с истинного Пути. Поэтому Конфуций отказался от службы, удалился на покойи сосредоточился на исправлении „Ши цзина“, „Шу цзина“, атакже на разработке ритуала и на занятиях музыкой. Число учеников постоянномножилось, они приходили и из далеких мест, и не было среди них ни одного, ктобы не внимал бы его поучениям». Наконец его учение стало настолькоизвестным, что на государственных экзаменах в 501 году его учение цитировалпочти каждый абитурент.

Вскорев конце того же 501 года до н.э. луский правитель Дин-гун(509-490 гг. до н.э.)назначил Конфуция начальником уезда Чжунду.

На службе у правителя царства Лу.

Вобщей сложности Конфуций прослужил всего 4 года(501-497 гг. до н.э.,последовательно поднимаясь по служебной лестнице. То был реальный шанс дляКонфуция претворить в жизнь свое Учение, такой возможности у него уже не будет.

ДеятельностьКонфуция-чиновника в Китае, досконально известная в Китае, рассматривается какнеотъемлимая часть самого Учения, т.к. личный пример в нем играет рещаюшеезначение, тем более если речь заходит о самом Конфуцие.

Данныео деятельности Конфуция на посту управляющего уезда Чжунду весьма лаконичны:«Прошел год с тех пор, как Дин-гун назначил Кун-цзы управляющим Чжунду и счетырех сторон все стали подражать ему». Во время своего правления Учительиспользовал свое

Учение.Он назначал людей на повинность, учитывая их физические способности, тем самымон внедрял принцип «и» (справедливости) в ведение государственныхдел. Тем самым он улучшил моральный климат в народе: «изчезло воровство,большое внимание уделялось похоронным ритуалам». Конфуций в веренной емуадминистративной единице все земли поделил на равнинные, горные, заболоченные ихолмистые. Это было сделано не по его прихоти, а по необходимости изменитьналоговую систему на более справедливую. Неизвестно то количество территории,которая была в ведении Конфуция, но тем не менее деяния Кун-цзы вошли внародную память.

Ввозрасте 52 года Конфуций был назначен на должность да сыкоу. Это был один извысших постов в чиновничьей иерархии, он заведовал уголовными делами иполитическими преступлениями. У него были, по сути, функции верховногопрокурора. Это делало его ближайшим советником царя. Это также был высший ипоследний взлет его стремительной карьеры и на ней он пробыл около 3 лет. Онбыл очень активен на этом посту. За это время он проявил себя как умелый иопытный политик, знающий и ценящий ритуалы, как опытный советник правителя, какусмиритель вассалов, которые были непокорны своему правителю и как справедливыйсудья. Не всегда он полностью следовал букве своего Учения, хотя те случаи,когда он был чрезмерно жесток, исследователям кажутся неаутентичными. Во всякомслучая он старался придерживаться Учению, но как это было сказано не всегда этобыло возможным, но тем не менее его называли «мужем без пороков» ивраги и друзья.

Вобщем его правление было довольно успешным и поэтому странен тот факт, что емупришлось покинуть свой пост в самый расцвет своей карьеры. Из разных источниковможно выделить разные итерпретации тех событий, но основным мотивом являетсято, что Конфуций был вынужден покинуть свой пост из-за того, что его хозяин,правитель царства Лу, поступил вразрез с основными этическими и ритуальныминормами, что и стало причиной отставки Конфуция.

Годы странствий.

УКонфуция не было вначале четко разработанного плана скитаний по царствам. Имвладела одна лишь мысль — очень хотелось реализовать хотя бы оснавныеразработки, связанные с его представлениями об истинном правлении. На пути егождали неожиданные встречи, неприятности и теплые приемы.

Конфуциюко времени исходу из Лу (497 г. до н.э.) исполнилось 55 лет. Это был ужеумудреный опытом мыслитель, увереный, что его знания, частично реализованные вЛу, пригодятся правителю какого-нибудь государства.

СначалаУчитель направился в Вей и пробыл там 10 месяцев. Но после анонимного доносабыл вынужден покинуть Вей и направится в Чэнь. Но по дороге он был схваченкрестьянами, которые приняли его за притеснявшего их аристократа. Он держался сдостоинством и вскоре был вызволен вейскими аристократами. Потом, не рискнувехать в Цзинь, где недавно были казнены два мыслителя, он вернулся в Вей. Там кнему обращался за советами местный правитель. Но из-за дальнейших разногласий сним был вынужден покинуть Вей. Он направился в Сун, а потом в Чэнь, где получилничего не значащий пост и скромное жалование. Но вскоре из-за опастности,надвигающейся войны покинул Чэнь и направился на юг в Чу.

Подороге произошел, эпизод раскрывающий видение Конфуция своего Учения. Онспросил у учеников по поводу того, что Учение пока не может реализоваться напрактике «Почему мы оказались в столь бесвыходном положение?» и такжесказал «А не на неправильном ли пути?». На это Цзы Гун ответил, чтопо его мнению «Учение чересчур сложно для восприятия простых людей, а длягосударственных мужей там слишком высокие требования, поэтому люди и не идут поДао-Пути». И он предложил снизить требования, чтобы люди поняли ипоследовали за ним. Но Конфуций возразил, что Дао-Путь это больше чем набортребований для совершенного государственного мужа, а идти по ниму значитсовершенствовать свой дух и приближаться к Воле Неба. И не страшно, что люди непонимают всех его положений. Это высказывание подтверждает то, что Учительпридерживался идеализма, говоря о духовной субстанции Дао-Пути, вездесущей ипервичной, как об идеале человеческого совершенства и его гармонии с природой.

ВЧу он провел несколько встреч с первым советником Чу Шэ-гуном. Беседы этикасались быстрейшего достяжения стабильности в государстве и обеспеченияпроцветания страны. Признаком такого состояния государства Кун-цзы считаеттакое состояние, когда «ближние радуются, а дальние жаждали прийти».

Послевизита к Ше-гуну Конфуций со спутниками возвратился в Вей. Последнее пребытие вВей было ознаменовано выдвижением концепции чжен мин(исправление(упорядочение)имен). Этим он хотел подчеркнуть необходимость периодических преобразований,как залог оздоровления общественных нравов. Краткий смысл концепции заключаласьв том, чтобы человек в государстве соответствовал своему месту в нем.

Особоевнимание к этой концепции объяснялось внутриполитической ситуацией в Вей, гдевласть была получена незаконно и Чу-гун, незаконный правитель Вей, чтобыукрепить власть попытался привлечь на должность главного советника Конфуция.Жажда претворения в жизнь своего Учения и принцип чжен мин составили дилеммудля Учителя и он предпочел Единство в своем Учение и демонстративно отказалсяот должности, сохранив верность Учению. После этого он занялсяпреподавательской деятельностью.

Черезпять лет ему предложили вернуться в родное Лу (видимо, за него хлопотали егоученики, занявшие высокие посты в Лу). За год до этого скончалась его жена.

Всоответствие с тем, что Конфуций говорил о своей жизни(«лишь в 60 янаучился отличать правду от неправды») он вернулся в Лу более опытнымчеловеком, чем когда он покинул его. Он объяснил нежелание пользоватьсяДао-Путем, нерадивостью чиновников. Он предложил государю Лу «возвеличитьпрямых над кривыми чиновниками», и, когда государь и его приближенные являютсобой пример следования традиций, то и народ становится вернопреданным истановится на путь самосовершенствования. Советы Учителя были выслушены, но,как и ожидалось никаких практических шагов не последовало. Но Конфуций и неожидал иного.

Конфуцийзанялся преподаванием. Преподавание он проводил в школах, набор в которыепроводился по принципу ю цзяо у лей(не различая происхождение).«Кун-цзыучил четырем вещам: вень-письменным памятникам, син- действиям в жизни, чжун-преданность учению и синь-правдивость».

Впоследние годы жизни он также написал летопись «Чунь-цю» иотредактировал Шесть Канонов, вошедших в классику китайской культуры и сильнымобразом повлияли на национальный характер китайцев.

В482 г. до н.э. скончался его сын, а в 481 г. до н.э.-самый любимый ученик ЦзыЛу. Эти беды ускорили смерть Учителя и у себя в доме, в постеле, не вставая, 7дней, он скончался в 479 г. до н.э. на 73 году жизни.

Учителяпохоронили у реки Сышуй. В его могилу положили и вещи Учителя. Это место сталоместом поломничества и самым священным местом в Китае более чем на 2000 лет...

Учение Конфуция о государстве.

УчениеКонфуция не содержит главы, специально посвященной устройству государства, какнет разделов о человеке, либо об обществе. Конфуцианскую модель приходитсяреконструировать по отдельным суждениям. Его понимание государственногоустройства еще более ценно потому, что он сам был на государственной службе икак мы это уже видели служба эта была успешной. Но Конфуций не видитгосударство в отдельности от общества и единичного человека. Все его Учение вэтой области взаимосвязанно. Некоторые его высказывания носят иносказательныйхарактер и, поэтому, не могут быть восприняты однозначно. Это может исказитьсуть Учения, как она была искажалась китайской бюрократией на протяжение многихвеков.

Согласноразработанной Конфуцием схемы государственного устройства управлениегосударством и обществом базировалось на ли(«правилах») им онпредавал большое значение.

Правилапо сути устанавливали морально-этические основы жизни человека, общество игосусударства в целом. Значение ли весьма обьемно. Сюда входят ижень(«человеколюбие») и прежде всего любовь к ближнему, сяо- сыновьяпочтительность, уважение к старшим и подчинение им, честность и искренность;постоянное стремление к внутреннему совершенству, вежливость и др. Причем жан(вежливости) он считал важным элементом в государственном управление.«Учитель сказал:»Можно ли управлять с помощью вежливости не возникнутли трудности? Но если не придерживаться вежливости в управление, то будут лисуществовать правила?!".Вежливость по-сути означала верность ритуалам и наполитическом уровне служила своего рода политической культурой. Почтение кстаршим и любовь к ближнему в равной степене относилось как к семье вотдельности, так и к государству в целом, где правитель становился главой«семейства». Идея заключалась в том, чтобы ввести древнекитайскиетрадиции в рамки государственного закона. Но закон тот должен был бытьусловным, потому что мы знаем как Конфуций относился к фа цзя (легистам),выступавшим за насаждение закона силой. В своем Учение Конфуций большоезначение возлагал на внутрисемейные отношения. «Если наставлять народпутем введения правления, оснанного на законе, поддерживать порядок угрозами,то народ станет боятся наказаний и потеряет чувство стыда. Если наставлятьнарод введением правления, основанного на использование правил, то в народепоявится стыд и он станет послушным.»

Длятого, чтобы создать правила, которые бы оставались жизнеспособными в течениедолгого времени Конфуций предлагал использовать принцип«хе»(гармония, борьба противоположностей). «Правила надосоздавать через достяжение единство через разногласия».

Большоевнимание он уделял «главе семейства», чей образ был тщательноинтегрирован в ли как один из основных ее элементов. Для Конфуция и его Учениябыло очень важен личный пример в реализации правил. Цзынь-цзы(«совершенномудрый») по Конфуцию носитель правил, не должен находится в отдаление отгосударственного правления, а должен наоборот быть активным членом общества игосударственным мужем. Именно на образе цзынь-цзы основана идеягосударственного правления с помощью ли. Еще раз надо сказать о роле личногопримера в реализации Учения. «Если правитель любит ли, то никто из народане посмеет быть непочтителен; если правитель любит справедливость, то никто изнарода не посмеет не последовать ему; если правитель любит искренность, тоникто из народа не посмеет скрыть свои чувства». В роле правителя уКонфуция должен выступать цзынь-цзы.

Всвоих суждениях о государстве он выделял два социальных слоя: управляющие иуправляемые. Под управляющими он понимал цзынь-цзы как «благородногочиновника». Но это не значит, что только аристократы могли быть такогорода чиновниками, но он также допускал и приток «новой крови» издругих социальных групп. Но в общем он хотел, чтобы «пахари возделывализемлю, а способные управлять управляли». Представление о «благородномчиновнике» Конфуций как обычно раскрывает на конкретном примере.«Учитель сказал о Цзы Чане(самый выдающийся дипломат и политик ДревнегоКитая):»Он обладает четырьмя дао(сферы деятельности, направления вдеятельности, качества) благородного мужа: в своих поступках он проявляетчувство самоуважения, находясь на службе вышестящих, он прявляет чувствоответственности, воспитывая народ проявляет чувство доброты, используя народпроявляет чувство справедливости". Теперь попробуем расшифровать значенияэтого высказывания.

Первымпо важности из всех дао цзынь-цзы Конфуций считает личную независимость, т.к.это выделяет личность от общей массы. Второе определяет цзынь-цзы как человекауважающего принцип подчинения вышестоящиму, более старшему. Это делает системууправления государством более надежной.

Двапоследних касаются взаимоотношений «благородного чиновника» снародом. Третье дао — воспитание народа, т.е. воплощение в жизнь одной изважнейших составных частей Учения Конфуция. Сановник, если он истинный«благородный муж», должен быть учителем народа, т.е. долженвоздействовать на него только добротой и личным прииером, а если он начнетопираться на закон(как легист), то это будет не воспитание народа, а народпотеряет сыновья чувства к такому правителю(чиновнику), а сам он перестает бытьконфуцианцем.

Четвертоедао — использование народа. Речь идет о том, каким образом, какими методамиследует использовать народ на государственных повинностях (трудовых, воинских),какую налоговую политику проводить, как вершить суд. Во всей этой сфереконтактов с народом претендент на звание цзынь-цзы должен всегда исходить изпринципа и(справедливости). Только сочетание четырех перечисленных дао дает витоге право называться цзынь-цзы.

Такжедля получение права называться цзынь-цзы надо быть человеком в высочайшейстепени образованным. Это условие Конфуция произвело на свет культ знания вКитае. Конфуций тем самым открыл путь в цзынь-цзы для всех, обладающихстремлением и упорством в получение знаний (т.к. для земледельцев не посредствам было получать образование, то аристократия была единственнымисточником пополнения чиновничества в Китае).

Возвышениеправителя в государстве осуществлялось путем знамений Неба(культ которого тогдазарождался в Китае) и проводилось чиновниками и из чиновников(если они былицзын-цзы). Бюрократия являясь носителем ли в государстве получила вконфуцианстве своего верного покровителя и дало ей право назаконное(легитимное) свержение неустаивающего их правителя(этим бюрократиячасто пользовалась), путем выгодного для себя толкования правил или природныхявлений.

«Благородныймуж(правитель) боится трех вещей веления Неба, великих людей исовершенномудрых».Тем самым правитель постоянно находился под угрозой«совершеннмудрых», которые по своему произволу могли сделать изправителя изгоя. Но с другой стороны и правитель наделялся по Конфуциюжень(человеколюбием). И по словам Конфуция, «только обладающийчеловеколюбием по-настоящему любить [кого-нибудь из] людей, и ненавидеть[кого-нибудь из] людей». Эта часть трактовалась правителями ханьскогопериода следующим образом, что правитель имеет уникальное в государстве правоказнить и миловать кого сочтет нужным.

Нетруднозаметить, что рассуждения о «благородном муже» на примере Цзы Чаняимеют самое непосредственное отношение к представлениям Конфуция огосударственном устройстве и об обязаностях высшей администрации. Воззрения этиносили очевидный утопический характер: по конфуцианской модели государствачиновники и правитель обязаны прежде всего заботится о благе государства инарода, и для которых доверие народа высшее достояние.

УКонфуция также существовало несколько концепций по истинному правлению. Двумянаиболее известными являются концепция «чсправление(упорядочение)имен» и «правитель должен быть правителем». По сути вторая естьпрямое следствие первой.

«Исправлениеимен»-одно из важнейших положений Конфуция о принципах управлениягосударством. Если вспомнить момент в биографии Конфуция, когда вейскийправитель предложил Конфуцию пост своего верховного советника, то будет ясно вчем суть этого принципа. Напомню, тогда сын правителя Вей изгнал с помощьюинтриг своего отца и сам стал царствовать. Чтобы восстановить доверие к властион призвал к себе Учителя, который в то время находился в том царстве навысокий пост, но Конфуций(хоть и очень желая получить столь высокий пост)демонстративно отказал ему. Вейский правитель для Учителя — человек, дваждынарушевший его основной принцип: он не только не «истинныйправитель», но и не «истинный сын». А само Вей неблагополучно иназвания не имеют под собой опоры. Это государство вскоре может развалитсяиз-за нравственного опустошения и государственной разложения. Чтобыпредотвратить такой ход событий Конфуций предлагае пересмотреть название ипривести их в соответствие с нормой его Учения.

«Правитель,должен быть правителем» надо понимать в сочетании с предыдущим принципом,т.к. они комплексно отражают главную мысль Конфуция об «истинномправление». Государь должен быть мудрейшим из совершенномудрых и,следовательно, в силу своей мудрости и приверженностью ли должен обладатьнародной любовью и признательностью.

Вобщем конфуцианская концепция государства была очень популярна в Китае напротяжение многих веков. Под ее знаменем Китай объединился. На ее основе былосоздано и плодотворно существовало ханьское государство, ее принципы будучи нестоль безобидными в сочетание с принципами легистов, как это уже было показанона примере их использования в личных целях, тем не менее смогли обеспечитьстабильное существование Поднебесной империи. Конфуцианство до сих пор являетсяодной из крупнейших мировых религий и предметом исследования современных политологов,теологов, философов, лингвистов, историков и искуствоведов всего мира.

Список литературы

1.ПереломовЛ.С. «СЛОВО КОНФУЦИЯ», ТПО «ФАБУЛА», МОСКВА,1992.

2.МалявинВ.В. «КОНФУЦИЙ», «МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ», МОСКВА,1992.