Реферат: Социологическая концепция Эмиля Дюркгейма

МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО ИПРОФЕСИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Санкт – Петербургский государственный университет экономики и финансов

(Новгородский филиал)

Кафедрасоциально-экономических дисциплин

Реферат на тему: Социологическаяконцепция

ЭмиляДюркгейма

 

 

 

 

 

 

Выполнил:

Проверил: Кандидатфилософских наук,

доцент зав кафедры ПФ иС НовГУ

Тишуков Валерий Михайлович

Великий Новгород

2001г

Содержание:

1.<span Times New Roman"">    

Введение. Краткая справка об Эмиле Дюркгейме… 3

2.<span Times New Roman"">    

Трактовка социальных явлений… 4

3.<span Times New Roman"">    

Идея социальной солидарности… 6

4.<span Times New Roman"">    

Концепция религии… 8

5.<span Times New Roman"">    

Мораль по Дюркгейму… 11

6.<span Times New Roman"">    

Заключение… 14

7.<span Times New Roman"">    

Список используемой литературы… 15<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

1 Введение. Краткаясправка об Эмиле Дюркгейме.

        

         ЭмильДюркгейм (1858-1917) — одиниз общепризнанных создателей социологии как науки. В истории социологии онпредставлял новую и важную главу в ее развитии. Это обусловлено тем, чтоДюркгейм практически первым попытался теоретически обосновать и выделитьспецифический предмет научного изучения социологии — «социальную сферу».

         ЭмильДюркгеймв течение нескольких летпреподавал философию в провинциальных лицеях Франции. В 1885-1886 гг. онпобывал в научной командировке в Германии, где познакомился с со­стояниемисследований и преподавания философии и социальных наук.

В 1887 г.Дюркгейм был назначен преподавателем «социальной науки и педагогики» нафилологическом факультете Бордоского университета.Там же в 1896 г. он возглавил кафедру «социальной науки» — по существу, первуюкафедру социологии во Франции.

С 1902 г. Дюркгейм преподавалв Сорбонне, где возглавлял кафедру «науки о воспитании», впоследствиипереименованную в кафедру «науки о воспитании и социологии». Еюпреподавательская деятельность была весьма интенсивной, и многие его научныеработы родились из лекцион­ных курсов. Дюркгейм был блестящим оратором, и еголекции пользова­лись большим успехом. Они отличались строго научным, яснымстилем изложения и в то же время носили характер своего рода социологическихпроповедей.

Профессиональнаядеятельность занимала главное место в жизни Дюркгейма, но, несмотря на это, онактивно и непосредственно участвовал в разного рода общественных организациях идвижениях. Он был человеком демократических и либеральных убеждений,сторонником социальных ре­форм, основанных на научных рекомендациях. Многие егопоследователи участвовали в социалистическом движении, и сам он симпатизировалре­формистскому социализму. Вместе с тем Дюркгейм был противникомреволюционного социализма, считая, что подлинные и глубокие социальныеизменения происходят в результате длительной со­циальной и нравственнойэволюции. С этих позиций он стремился прими­рить противоборствующие классовыесилы, рассматривая социологию как научную альтернативу левому и правомурадикализму.

Практическая цель егопрофессиональной и общественной деятельности состояла в том, чтобы вывестифранцузское общество из тяжелого кризиса, в котором оно оказа­лось в последнейчетверти XIX в. после падения прогнившего режима Вто­рой Империи, поражения ввойне с Пруссией и кровавого подавления Парижской Коммуны.

Первая мировая война нанеслатяжелый удар по Французской социоло­гической школе, поставив под удар общийоптимистический настрой со­циологии Дюркгейма.

ЭмильДюркгейм скончался 15 нояб­ря1917 г. под Парижем в возрасте 59 лет, не успев завершить многое иззадуманного.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

2 Трактовка социальныхявлений.

 

Социально-политическиевзгляды Дюркгейма носили реформаторский характер. Он выступил теоретикомбуржуазно-либерального движения за всеобщую солидарность, классовый мир исогласие, боролся за отделение церкви от государства и школы от церкви.

Социологиядолжна изучать, полагал он, социальную реальность, элементами которой являетсясоциальные факты, в совокупности создающие общество.

Всоциально-философской концепции Дюркгейма социология занимает центральное местосреди общественных наук. Она вооружает, по его мнению, все другие общественныенауки методом и теорией, на базе которых должны вестись исследования вразличных областях общественной жизни.

Соотношение социологии ифилософии в понимании Дюркгейма выражалось в требовании отделения социологии отфилософии и нахождения новых видов связей между ними.

Втеоретическом понимании общества Дюркгеймом прослеживаются две главныетенденции: натурализм и социальный реализм.

Дюркгеймпроводил четкое различие между индивидуальным и коллективным сознанием.

Онназывал общество богом, употреблял понятия бога и общества как синонимы с цельюутвердить взамен обветшалых религиозных представлений, новые, якобы отвечающиекритериям рациональности и светскости. Подчеркивая священность общества,наделяя его чертами одухотворенности, Дюркгейм хотел выразить идею моральногопревосходства общества над индивидами. Общество объявлялось «композицией идей»,верований и чувств всякого рода, которые «реализуются через посредствоиндивидов».

Первоеправило, которое должно было, по мнению Дюркгейма, обеспечить объективныйподход к социальной действительности, выражалось в принципе: «Социальные фактынужно рассматривать как вещи».

Трактоватьсоциальные явления как «вещи», разъяснял социолог, означает признавать ихнезависимое от субъекта существование и исследовать их объективно, так, какисследуют их предмет естественные науки, цель социологической науки не сводитсяк описанию и упорядочению социальных фактов через наблюдаемые объективныепроявления. С помощью последних устанавливаются более глубокие причинные связии законы. Наличие закона в социальном мире свидетельствует о научностисоциологии, которая этот закон раскрывает, о ее родстве с другими науками.

Стремлениенайти объективные закономерности социальных явлений обусловило высокую оценкувозможностей применения статистики в социологии. Статистические закономерностизаключения браков, колебаний рождаемости, числа самоубийств и многие другие,которые на первый взгляд полностью зависят от индивидуальных причин, казалисьДюркгейму наилучшим доказательством того, что в них проявляется некотороеколлективное состояние.

Однойиз важнейших проблем метода Дюркгейм считал теоретическое обоснованиевозможностей научного объяснения социальных фактов. Он дифференцировал иприменил в практике социологического исследования два рода анализа: причинный ифункциональный.

Сутьпричинного объяснения — анализ зависимости социального явления от социальнойсреды.

Понятиефункции было заимствовано Дюркгеймом из биологии и означало, что между даннымфизиологическим процессом и некоторой потребностью организма как целогосуществует отношение соответствия. Переводя это положение в социальные термины,он утверждал, что функция социального явления или института состоит вналаживании соответствия между институтом некоторой потребностью общества какцелого.

Однакосистематически разработать метод функционального анализа Дюркгейму не удалось,и в ряде случаев он испытывал большие теоретические затруднения. Из аналогии сорганизмом Дюркгейм выводил также свои понятия «нормального типа» обществ,нормы и патологии, которые применял затем к интерпретации таких явлений, какпреступность, кризисы и другие проявления общественной дезорганизации.

Нормальными,по Дюркгейму, являются те отправления социального организма, которые вытекаютиз условий его существования. Преступления и другие социальные болезни, наносявред обществу и вызывая отвращение, коренятся в определенных общественныхусловиях и поддерживают полезные и необходимые общественные отношения.

Пониманиенормального как общепринятого и широко распространенного вело Дюркгейма кпарадоксальным заключениям. Так, преступление, встречавшееся во всех или вбольшинстве обществ, рассматривалось им как нормальное явление. Напротив, ростчисла самоубийств в конце 19 века и некоторые типы экономического кризисаквалифицировалось как патологические. При этом Дюркгейм исходил изнеобходимости опираться на определенную теорию общества и историческогоразвития, имея в виду некую идеальную, оптимальную форму общества, по отношениюк которому следует рассматривать отклоняющиеся случаи. Но теоретическиобосновать эту идею он не мог.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

3 Идея социальнойсолидарности.

Главнойидеей, вдохновившей Дюркгейма, была идея социальной солидарности, стремлениенайти ответ на вопрос о том, какие связи объединяют людей в общество. СогласноДюркгейму, силой, создающей общественное целое способствующей его сохранению,является разделение труда. Главный его тезис состоял в том, что разделениетруда, под которым он понимал профессиональную специализацию, все более и болеевыполняет ту интегрирующую роль, которую некогда выполняло общественноесознание.

Вследствии все увеличивающейся специализации труда индивиды вынужденыобмениваться своей деятельностью, выполнять взаимодополняющие функции, невольносоставляя единое целое.

Внеразвитых, архаических обществах существовала механическая солидарность,поскольку люди в этих обществах были связаны чисто механически. Их солидарностьопределялась сходством индивидов и их общественных функций, неразвитостьюиндивидуальных личностных черт. Когда нет места для индивидуальных отклонений,коллективное сознание, которое в архаичном обществе целиком религиозно,регламентирует всю жизнь индивида без остатка.

Норелигия в современном обществе обнимает все уменьшающуюся часть общественнойжизни. Развитие разделения труда, в котором появляется все большее число самыхразнообразных функций, — главный фактор, ослабляющий единое коллективноесознание. Общественное сознание функционально дифференцируется, соответствуявсе возрастающему разделению труда и все более сложной общественнойорганизаций. Современное развитое общество напоминает организм с различнымиорганами, поэтому Дюркгейм называет новый вид солидарности, возникающий в нем,- органической солидарностью.

Разделениетруда обуславливает индивидуальные различия в соответствии с профессиональнойролью. Каждый становится личностью. Сознание того, что все связаны единойсистемой отношений, создаваемых разделением труда, вызывает чувства зависимостидруг от друга, солидарности, связи с обществом. При этом коллективное сознаниепринимает новые формы и изменяет свое содержание. Оно уменьшается в объеме, егоинтенсивность и степень определенности также уменьшаются, по содержанию оно всеболее превращается в светское, рационалистическое, ориентированное на индивида.

Причинойразделения труда Дюркгейм считал рост народонаселения, обуславливающийинтенсивность социальной жизни, возрастание «физической плотности», «объема» общества.Все, что неразрывно связано с увеличением «моральной или физической плотности»,т.е. уровня социального взаимодействия, непреодолимо ведет к разделению труда.Нормальное состояние общества, по Дюркгейму, должно характеризоваться развитымэкономическим планированием и нормативной регуляцией трудовых отношений, осуществляемойпроизводственными корпорациями. В данном случае он отождествлял нормальное соптимальным, наилучшим.

Нарядус нормальным состоянием общества Дюркгейм выделял «ненормальные формы»разделения труда. Одной из форм таких ненормальных состояний является такоесостояние общества, при котором отсутствует четкая моральная регуляцияповедения индивидов. Дюркгейм искал объяснения этого состояния в неразработанности правил, регулирующих отношения междусоциальными функциями. Наличие нерегулируемой конкуренции, классовыхконфликтов, рутинности труда и деградации рабочей силы он определял как болезнислишком быстрого роста производства и разделения труда, как побочные продуктыестественной эволюции.

Преодоление«ненормальных форм» мыслилось Дюркгеймом на пути мирного разрешения конфликтов,уменьшения борьбы и конкуренции до приемлемых размеров, установления сводаправил, жестко регламентирующих отношения классом, введения справедливости иравенства «внешних условий», т.е. равенства социальных возможностей и воздаяниявсем по заслугам.

Анализируяпроблемы «принудительного характера» труда, морального и экономических кризисовобщества, антагонизма труда и капитала, Дюркгейм был склонен рассматривать ихкак результат недостаточной отрегулированное отношений между главными классамиобщества, как нездоровый элемент в жизни общества, которое в целомрассматривалось как солидарное, сохранившее свойственное предшествующим эпохамединство, целостность. Разделение труда, согласно Дюркгейму, — как раз тотмеханизм, который в современном обществе, утратившем в значительной степеницементирующую силу общего, коллективного, религиозного сознания, создаетжелаемую общественную связь, т.е. солидарность, компенсирующую якобы всенедостатки, связанные с узкой специализацией.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

4 Концепция религии.

Наиболееяркое и последовательное воплощение дюркгеймовскогосоциологизма проявилось в его концепции религии. Истоки и объяснения религиисоциолог предлагал искать в обществе. Происхождение религии он выводил изструктуры первобытного общества как социальной организации. Утверждение«религия есть продукт социальной среды» заключало признание каузальногоприоритета общества. Как социальный факт религия выводилась из другоюсоциального факта, в данном случае относившегося к социальной морфологии, т.е.строению и интенсивности социального общения. Источником религиозностиоказывалась «собравшаяся вместе группа». Общение всегда рассматривалосьфранцузским социологом как позитивный факт, как благо, приносящее людям радостьи воодушевление. Такого рода общением могло быть, по его мнению, только общениевнеэкономическое, совершающееся вне трудового процесса. Дюркгейм рисует яркуюкартину контраста между двумя периодами в жизни племен: периодом тяжелого трудав одиночной борьбе за существование и периодом коллективных праздничныхторжеств, когда по завершении трудового процесса все племя собирается вместеОднообразное, скучное и убогое существование сменяется состоянием крайней экзальтациии подъема, когда люди как бы одержимы какой-то могучей силой, котораяприподнимает их над действительностью, заставляя думать и чувствовать иначе,чем в обычное время. Так создается представление о двух качественнопротивоположных мирах: обычном и священном, вызывающем веру в великуюпреобразующую силу коллективности.

Однакопричинный характер перекрывается у Дюркгейма другим подходом, исходным пунктомкоторого являлась мысль о тождественности общества и коллективныхпредставлений, утверждение, что «общество есть синтез человеческих сознании».Положение об обществе как первичным по отношению религиозному сознаниюзаменяется идеей о том, что религиозные представления это и есть общество.

Изучаярелигию первобытного общества, видя в нем прообраз «сложных» современныхобществ, Дюркгейм переносил особенности тотемизма на современные религии иотвергал идею Бога, как необходимого главного элемента религиозных систем. Онутверждал, что Бог верующих лишь «фигуральное выражение общества». Отсюда почтибезграничное влияние религии на культуру, личность, а также основныезакономерности человеческого мышления. Общество является автором и предметомрелигиозного культа и догматов, оно создает религию и вызывает религиозноепоклонение, оно — Бог и верующий одновременно.

Важным,при том весьма оригинальным для того времени, моментом дюркгеимовскогоанализа религии является постановка вопроса о религии как символическойсистеме, Первобытный тотем понимался как тот символ, при помощи которогоопределялась групповая принадлежность первобытного человека. Другие предметыматериальной культуры также рассматривались как знаки, при помощи которых можнопроникнуть в состояние коллективного сознания определенной исторической эпохи.Социологический анализ должен был увидеть реальность, служащей базисом этойсистемы, т.е. общество. Религия же рассматривалась как такая совокупностьзнаковых символов, при помощи которых осуществлялись ее главные функцииобщественного интегратора, также прародителя и транслятора культуры.

Главныйкомпонент религии по Дюркгейму не ее догматическая связь, а практическаярелигиозная деятельность, выражающаяся в коллективном отправлении обрядов.Выражая определенные общественные потребности, религия выполняет необходимыеобщественные функции. Культ направлен на осуществление дуализма священного исветского в поведении людей. Соответственно все религиозные обрядыподразделяются на два вида — негативные и позитивные. Цель первых — резкоразграничив священное и светское, предотвратить осквернение священного. Этодостигается путем самоотречения, самопожертвования, крайнего аскетизма. Задачейже позитивного культа является приобщение верующих к священному миру. Вкультовой практике Дюркгейм выделял следующие основные социальные функции:

·<span Times New Roman"">    

дисциплинарную, или функцию принуждения и контроля,

·<span Times New Roman"">    

цементирующую, укрепляющую социальное единство,

·<span Times New Roman"">    

воспроизводящую, при помощи которой осуществляетсяпередача социально-культурного наследия новому поколению и его оживление,

·<span Times New Roman"">    

эйфорическую, состоящуюв создании радостного чувства социального благополучия. Религиозные обрядывыполняют важнейшую социальную задачу — служат поддержанию и укреплениюсоциальной солидарности общества, а на индивидуальном уровне укрепляют веручеловека в свои силы.

Натом основании, что религия выражает истинно существующие отношения, Дюркгеймрассматривал отношения религии и науки, считал вторую продолжением исовершенствованием первой. Отказ от гносеологического анализа формобщественного сознания привел к непониманию их специфики и утверждению ихродства и преемственности. Религия объявлялась вечной, поскольку всегда будетсуществовать необходимость облекать отношения человека и общества видеологическую форму.

Лишаяпонятие религии ее главного компонента — веры в сверхъестественное, в Бога,отстаивая расширенное толкование религии как системы верований и обрядов,касающихся любого социально значимого объекта, Дюркгейм, по существу,отождествлял религию с абстрактной идеологией, имеющей вневременный, вечныйхарактер, идентично проявляющийся в любом типе общества.

Идеологиядействительно выполняет интегрирующую, мобилизующую, регулирующую иорганизующую роль в обществе, а на уровне индивида способствует возникновениючувства уверенности, социального благополучия. Без идеологии невозможно никакоеобщество, и в этом смысле она будет существовать всегда, ориентируя и организуясоциальное поведение людей.

Ноотождествление идеологии с религией, которое совершал Дюркгейм, затушевалоподчас реакционную роль религии в обществе. Принцип эволюционизма, согласнокоторому примитивные общественные формы содержат все черты явления, позволилДюркгейму распространить вывод об интегрирующей роли религии на всеобщественные формации. Считая общество единственным объектом религиозногообожествления (причем общество, представляемое как воплощение гармоническогосогласия), Дюркгейм не вскрыл истинных причин этого обожествления, котороевозможно лишь при определенном характере общественных отношений, выступающих вотчужденной от индивида форме. Объективные причины отчуждения общества отиндивида, делающие возможным как сам факт, так и его иррациональноеистолкование религией, остались нераскрытыми.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">
5 Мораль по Дюркгейму.

Кчислу приоритетных социологических исследований Дюркгейм относил не толькорелигию, но и мораль. В трактовку ее природы, происхождения и функций онпридерживался концепции социологизма, выводя мораль из социальных условий,социальной среды, социальной структуры в своем специфическом понимании.

Моральрассматривалась Дюркгеймом как система объективных правил повеления,отличительным признаком которых была их императивность, принудительность иличная заинтересованность в моральных ценностях — объективных, общественных посвоей природе благах.

Влюбом случае Дюркгейм утверждал социальную сущность морали и подчеркивая ее«священный характер», поскольку мораль, как и религия, имеет своим источником иобъектом общество, превосходящее индивида по своей силе и авторитету.

Связывая мораль собщественными условиями, ее порождающим Дюркгейм не считал возможным выдвигатьи обосновывать такой общественный идеал, который потребовал бы коренной ломкисоциальной структуры. Он ограничивался приведением ее в соответствие сизменившийся структурой, Испытывая жгучий интерес к современному состояниюобщества, Дюркгейм считал, что в основе общественного кризиса, имеющего главнымобразом моральную природу, лежит изменение характера, а не содержания общегосознания. Быстрое изменение норм и ценностей влечет за собой утрату былойдисциплины и порядка в обществе, в следствие чего оно ввергается в моральныйхаос, во многом тождественный социальной смуте. Выход из кризиса — в усиленииморально регуляции.

Функции«коллективного ума» и защитника коллективных интересов выполняет в концепцииДюркгейма государство, которое «думает и действует» за все остальное общество.Трактуя роль государства в духе буржуазного либерализма, он предвиделвозможность его чрезмерного усиления. Защите индивида от чрезмерногогосударственного контроля должны служить «вторичные» или промежуточные,социальные группы — религиозные, производственные и т.д. В связи с этимДюркгейм выдвигал идею особых моральных кодексов, регулирующих поведениеиндивидов как представителей соответствующих групп. В то же время Дюркгеймтребовал установить жесткую иерархию моральных правил по степени ихобщественной важности. Семейная, профессиональная и гражданская моральобразовывали иерархическую структуру, на вершине которой помещалисьобщечеловеческие ценности и идеалы, воплощенные в государстве.

Истолкованиеобщественных функций морали Дюркгейм непосредственно связывал с теориейвоспитания, цель которого — формирование социального существа, развитие вребенке тех качеств и свойств его личности, которые нужны обществу.

Трактовкаморальных проблем опиралась у Дюркгейма на его антропологическую теорию,предполагавшую двойственность человеческой природы. Биологическая природачеловека (способности, биологические функции, импульсы, страсти) находится впротиворечии с его социальной природой, создаваемой путем воспитания (нормы,ценности, идеалы). Это обуславливает никогда не прекращающееся внутреннеебеспокойство, чувство напряженности и тревоги, которое снимается толькодействием общества. Оно контролирует биологическую природу человека, сдерживаетстрасти и аппетиты, вводит их в определенные рамки. Если общество ослабляетсвой контроль над индивидами, возникает состояние дезинтеграции общества ииндивида, противоположные моральному порядку, регуляции, контролю,характеризующим нормальное, здоровое состояние общества. Создается своего родаморальный вакуум, в следствие того, что старые нормы и ценности уже невыполняют своей роли, а новые еще не утвердились.

Помимотеоретических концепций и исследований, посвященных различным формамобщественного сознания, широкую известность приобрел анализ Дюркгеймом такогоявления как самоубийство. Социолог выбрал эту тему, поскольку здесь емупредставилась возможность применить к эмпирическому материалу принципысоциологического метода: изучение социального факта как внешнего по отношению киндивиду, признания существования особой реальности — общественной,определяющей поведение индивида и не зависящей от его воли. Исходя из этого,Дюркгейм отверг объяснение самоубийства в терминах индивидуальныхпсихологических мотивов и выдвинул сугубо социальные причины. Даже такойфактор, как индивидуальная психическая предрасположенность, не говоря уже одругих, рассматривался сквозь призму социальных условий.

Согласноконцепции Дюркгейма, процент самоубийств является функцией несколькихсоциальных переменных: отношений складывающихся в религиозных, семейных,политических, национальных и других группах. Главной чертой большинствасоциальных переменных является степень социальной интеграции или социальнойсвязи.

Большоезначение Дюркгейм придавал классификации самоубийств, которая помогла осветитьнекоторые типичные явления современного ему общества. Он подверг критикесуществующие концепции этого явления, главным образом основывающиеся напсихиатрии. Для Дюркгейма было характерно раскрытие сущности самоубийства какявления, порождаемого кризисным состоянием общества.

Вопросо природе общества и его кризисе, об интегративномсоциальном начале, о значении общественной солидарности и разделении труда, осущности и функциях общественного сознания, методах социологическогоисследования и статусе социологии как науки, — все эти проблемы, решаемыеДюркгеймом, с позиции  достаточно цельнойфилософско-социологической концепции, принадлежат к числу фундаментальныхпроблем теоретической социологии, которые продолжают дискутироваться и внастоящее время.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Times New Roman",«serif»">6 Заключение

<span Times New Roman",«serif»;mso-ansi-language:EN-US">.<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Работая над этимрефератом, я имел возможность более полно познакомиться с французскимсоциологом Эмилем Дюркгеймом. Влияние его идейприсутст­вует в самых различных отраслях социологического знания: от общейсоциологической теории до сугубо эмпирических и прикладных исследо­ваний. Всеболее или менее значительные социологические теории XX в. так или иначесоотносились с теорией основателя Французской социологи­ческой школы. В самыхразных странах мира формирование социологии происходило под воздействием дюркгеймовских идей.

<span Times New Roman",«serif»">Дюркгеймдал одно из наиболее развернутых и убедительных обоснований необходимости ивозможности социологии как нау­ки. Он доказывал, что общество — это реальностьособого рода, не сводимая ни к какой другой. Вместе с тем он подчеркивал, чтоэта реальность обла­дает столь же высокой прочностью и устойчивостью, что иприрода, и так же, как природные явления, она не поддается произвольномуманипули­рованию. Таким образом, Дюркгейм отстаивал необходимость осторожно­гои уважительного отношения к обществу в социальной практике, важность опоры нареальные спонтанные тенденции при воздействии на социаль­ные процессы.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Times New Roman",«serif»">7Список используемой литературы.

<span Times New Roman",«serif»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">

<span Times New Roman",«serif»">1.<span Times New Roman"">    

<span Times New Roman",«serif»">И. А. Громов, А. Ю. Мацкевич, В.А. Семенов «Западная социология» Санкт-Петербург 1997

<span Times New Roman",«serif»">2.<span Times New Roman"">    

<span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-style:italic">ДюркгеймЭ. О <span Times New Roman",«serif»">разделенииобщественного труда. М. 1996

<span Times New Roman",«serif»">3.<span Times New Roman"">    

<span Times New Roman",«serif»">Дюркгейм Э. Социо­логия. Еепредмет, метод, предназначение. М., 1995

<span Times New Roman",«serif»">4.<span Times New Roman"">    

<span Times New Roman",«serif»">Социологический справочник.Волович В. И. И др. Киев: Политиздат Украины 1990
еще рефераты
Еще работы по социологии