Реферат: Личность и общество: сексуальная революция

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                      

<span Courier New"">

<span Courier New"">                                    Любовь, интимное, глубокое чувство,

<span Courier New"">                                    устремленность на другую личность,

<span Courier New"">                                    человеческую общность или идею...

<span Courier New"">                                     Половая любовь всовременной ее фор-

<span Courier New"">                                    ме, индивидуальное избирательное чув-

<span Courier New"">                                    ство-результат длительного историчес-

<span Courier New"">                                     когоразвития человеческой личности.

<span Courier New"">                                         /Советский энциклопедический

<span Courier New"">                                         словарь/

<span Courier New"">

<span Courier New"">                             Г л а в а 1

<span Courier New"">           Рассматривая тему «Личность иобщество» я бы хотел затронуть

<span Courier New"">      такое проявление в жизни общества, каксексуальная революция.Считая

<span Courier New"">      эту тему актуальной на сегодняшний день,приступаю к ее рассмотре-

<span Courier New"">      нию.

<span Courier New"">           Любовь во все времена считаласьдаром свыше, ее обожествляли,

<span Courier New"">      о ней писали поэты, ей отдавали в даржизни человеческие. Но это лишь

<span Courier New"">      надводная часть айсберга, гораздо большемы сможем увидеть, если по-

<span Courier New"">      пробуем заглянуть в далекое прошлое исможем рассмотреть отношение

<span Courier New"">      общества к любви, в частности к сексу современ появления человека

<span Courier New"">      до наших дней. Прослеживая отношениечеловека к сексу, можно четко

<span Courier New"">      уловить цикличность такого отношения,т.е. сейчас общество стоит на

<span Courier New"">      уровне первобытного строя, но не будемзабегать вперед и начнем рас-

<span Courier New"">      сматривать отношения к сексу с тогомомента, когда человек встал на

<span Courier New"">      две ноги и научился изготовлятьэлементарные орудия труда.

<span Courier New"">          Секс в первобытном обществепредставлял собой некий сурогат из

<span Courier New"">       животных инстинктов и первых всходовчеловеческой любви. Так или

<span Courier New"">       иначе, при этом мужчине отводилась рольсексуального суб«екта, а

<span Courier New»">       женщине сексуального об«екта. Такпроисходило на протяжение всего

<span Courier New»">       первобытно-общинного строя иплеменно-родового.Сексуальная эксплу-

<span Courier New"">       атация женщины, была нормой поведенияпервобытного человека. Женщин

<span Courier New"">       брали силой, лучших женщин получалисильнейшие мужчины, за женщин

<span Courier New"">       приходилось драться, женщина играла рольтовара, который получал

<span Courier New"">       сильнейший, необходимо сказать, что этотфактор сыграл не послед-

<span Courier New"">       нюю роль в выживании человека посредству естественного отбора.

<span Courier New"">       Благодаря бракам между сильнейшимилюдьми, рождались здоровые, креп-

<span Courier New"">       кие дети, так что с биологической точкизрения такое обращение с

<span Courier New"">       женщиной вполне оправдано.

<span Courier New"">           Изучая прогресс сексуальныхотношений в обществе, нельзя не за-

<span Courier New"">       метить некоторые метаморфозы происшедшиев сексуальных отношениях

<span Courier New"">       к моменту вступления человечества врабовладельческий строй. Жен-

<span Courier New"">       щина мало-помалу начинает приравниватьсяк мужчине по сексуальному

<span Courier New"">       статусу, хотя все еще преобладаетотношение к женщине как к об"-

<span Courier New"">       екту секса, особенно это проявляется втаких регионах как Древний

<span Courier New"">       Египет и Средняя Азия, где подобныеотношения остаются и по сей день.

<span Courier New"">       Типичным примером является наличиегаремов в Средней Азии и наложниц

<span Courier New"">       в Египте.

<span Courier New"">           Особенно хотелось бы отметитьпрогресс в Греции и Древнем Риме.

<span Courier New"">        Здесь женщины произвели огромный скачокна пути равенства с мужчиной,

<span Courier New"">        знатные и богатые женщины /отметим, чток рабыням и бедным отношение

<span Courier New"">        оставалось прежним/ представляли собойнеопровержимое доказательство

<span Courier New"">        продвижения по ступеням сексуальных отношений.Что ни говори, а Гре-

<span Courier New"">        ция и Рим были глубоко сексуальноразвитыми, если хотите образованными

<span Courier New"">        странами. Именно в это время появляютсятакие проявления извращенной

<span Courier New"">        любви как гомосексуализм, педофилизм идр., которые не могли проявиться

<span Courier New"">        при первобытно-общинном строе вследствие своей неестественности.Гре-

<span Courier New"">        ки были развитой цивилизацией и ихкультура базировалась на трех куль-

<span Courier New"">        тах: культе силы, красоты и любви.

<span Courier New"">           Благодаря древним цивилизациям, появляетсянечто новое в отношениях

<span Courier New"">        между мужчиной и женщиной, это нечто — платоническая любовь, именно

<span Courier New"">        эта форма любви являет собойравноправие мужчины и женщины в интим-

<span Courier New"">        ных отношениях, ставит женщину на одинуровень с мужчиной, т.е. жен-

<span Courier New"">        щина становится равноправнымсуб«ектом сексуальной жизни.

<span Courier New»">           В то время секс считался чем-тоабсолютно нормальным и естествен-

<span Courier New"">        ным, о нем можно было говорить на улицеи где угодно, в этом плане

<span Courier New"">        Греки и Римляне были полностьюраскрепощены. Публичный секс, оргии и

<span Courier New"">        тому подобное были обыденностью, сексвоспринимался как необходимость

<span Courier New"">        такая же как пища и вода. Греки нечурались своего тела, красивое тело

<span Courier New"">        играло такую же роль как и красивоелицо, зачастую то и другое явля-

<span Courier New"">        лось достоянием взглядов других людей.Одно то, что мы до сих пор поль-

<span Courier New"">        зуемся терминами, пришедшими к нам изгреческой мифологии говорит мно-

<span Courier New"">        гое, например, нарцисизм — этот терминпришел к нам из Греческого мифа

<span Courier New"">        о юноше Нарциссе, который был таккрасив, что увидев свое отражение в

<span Courier New"">        воде влюбился сам в себя и превратилсяв цветок. Или другой пример:

<span Courier New"">        остров Лесбос, населенный нимфами,проклятый богами, на который не могла

<span Courier New"">        ступить нога мужчины, отсюда и пошелтермин лесбийская любовь. На этих

<span Courier New"">        примерах мы с вами убеждаемся в том,что античные цивилизации были глу-

<span Courier New"">        боко сексуально развиты и раскрепощены.

<span Courier New"">           Также в это время зарождаются первыепроявления проституции и креп-

<span Courier New"">        ко укореняются в древнем обществе.Однако, отдаваться за деньги было

<span Courier New"">        первоначально религиозным актом, этопроисходило в храме богини любви

<span Courier New"">        и деньги шли в сокровищницу храма.Храмовая проституция существенно от-

<span Courier New"">        личается от проституциипрофессиональной и по социально-экономической

<span Courier New"">        роли и по психологической мотивации.Ритуальное совокупления в древне-

<span Courier New"">        восточных храмах- явление того же ряда, что и первобытный обычай отда-

<span Courier New"">        ваться жрецу, старейшинам или даже всеммужчинам рода, дабы умиротво-

<span Courier New"">        рить божество. Половой актвоспринимался в этом случае как искупительная

<span Courier New"">        жертва.

<span Courier New"">           Конечно, религиозную проституциювытеснила вскоре профессиональная,

<span Courier New"">        но говоря о статусе женщины мы вновьвозвращаемся к тому, что женщины

<span Courier New"">        произвели огромный скачок как всексуальной жизни так и в общественной.

<span Courier New"">        Это видно из следующих фактов: далеконе все продажные женщины занима-

<span Courier New"">        ли в античные времена низшие ступениобщественной лестницы, порой из сре-

<span Courier New"">        ды проституток /или наложниц-рабынь/выходили любовницы вельмож, прави-

<span Courier New"">        телей, политиков. Эти женщины оказывалисущественное воздействие на госу-

<span Courier New"">        дарственные дела.

<span Courier New"">           В классической Греции, особенно вАфинах и других полисах афинского

<span Courier New"">        морского союза, сложился целыйсоциальный слой хорошо оплачиваемых и вли-

<span Courier New"">        ятельных куртизанок- гетер / погречески гетера означает подруга/. Тор-

<span Courier New"">        гуя собственным телом, гетера приобреталане столько деньги, сколько

<span Courier New"">        положение в обществе. Гетеры были, какправило, женщинами образован-

<span Courier New"">        ыми и неглупыми, что придавало ихпродажной любви видимость благопри-

<span Courier New"">        стойности и изысканности. Некоторым изафинских куртизанок удавалось за-

<span Courier New"">        ручиться поддержкой выдающихсяполитических деятелей, ученых, философов,

<span Courier New"">        людей искусства. Так по сообщениямантичных историков, покровительствовал

<span Courier New"">        гетерам Перикл, посещал их своеобразныесалоны Фидий.Эти факты свиде-

<span Courier New"">        тельствуют о тесной связи секса иобщественной жизни уже в то время, а

<span Courier New"">        что говорить о дне сегодняшнем.

<span Courier New"">           Продолжая тему проституции скажем,что время от времени предпринима-

<span Courier New"">        лись попытки запретить или изгнатьпродажных женщин. Это происходило

<span Courier New"">        со времен афинского оратора Демосфена,сетовавшего на падение нравов и

<span Courier New"">        призывавшего отказаться от услуг гетери наложниц.Однако даже талантливо

<span Courier New"">        составленные речи не могли предохранитьобщество от естественных последст-

<span Courier New"">        вий формирования моногамной семьи.Процесс этот описанный и исследованный

<span Courier New"">        Льюисом Морганом и Фридрихом Энгельсомнеизбежно вел к фактическому, а

<span Courier New"">        затем и практическому закреплениюнеравноправного отношения к женщине в

<span Courier New"">        семье. Формально существовавшее уантичных греков, римлян, германцев, сла-

<span Courier New"">        вян и других индоевропейцев единобрачиеоказывалось единобрачием только

<span Courier New"">        для женщин. Жена становилась старшей служанкойв доме свободного граж-

<span Courier New"">        данина.Муж по законам некоторыхгреческих полисов, получал право убивать

<span Courier New"">        любовников своей жены. Законы и  общественная нравственность осуждали

<span Courier New"">        внебрачные связи с замужними женщинами,но были весьма снисходительны к

<span Courier New"">        супружеской неверности мужчины, еслитот изменял жене с женщинами лег-

<span Courier New"">        кого поведения. Шансы последних выйтизамуж были чрезвычайно малы- ведь

<span Courier New"">        к жене пред«являлись совсем иныетребования, чем к случайной подруге.

<span Courier New»">        В результате возникали социальныеперегородки между женщинами добро-

<span Courier New"">        порядочными и развратными, причемпоследние обособлялись в специальную

<span Courier New"">        группу, им не оставалось ничего иного,кроме как сделать привычное раз-

<span Courier New"">        вратное поведение источником дохода.Таким образом мы видим, что женщина

<span Courier New"">        остается по-прежнему об«ектомсексуальных отношений, т.к. существовал

<span Courier New»">        такой принцип: женщина живущая свободнона сексуальном поприще не могла

<span Courier New"">        быть принята обществом, а женщина,принятая обществом не могла жить сво-

<span Courier New"">        бодно на сексуальном поприще.

<span Courier New"">           Отметим еще одно изобретениеантичности, дожившее до наших дней, — пуб-

<span Courier New"">        личные дома. Наиболее реалистичныеполитики древности понимали, что из-

<span Courier New"">        бавиться от проституции в историческиобозримые сроки им не удастся, и

<span Courier New"">        стремились как-то регламинтировать,упорядочить торговлю женскими ласкак-

<span Courier New"">        ми, поставить ее под контрольгосударства или общины. В некоторых полисах

<span Courier New"">        была введена обязательная регистрацияпроституток, кое-где женщины легкого

<span Courier New"">        поведения должны были носить одеждуособого цвета или покроя. Получили

<span Courier New"">        распространение и доматерпимости, именовавшиеся в Греции доктерионами, а

<span Courier New"">        в Риме — лунапариями. Доктерионы илунапарии не только облегчали государ-

<span Courier New"">        ственный контроль за промысломпроституток, но в какой-то мере снижали

<span Courier New"">        риск массового распространенияболезней. Дома терпимости, как и возника-

<span Courier New"">        ющие в различных регионах притоныразврата, постепенно превращаются в

<span Courier New"">        доходное дело не только для ихсодержателей, но и для государственной

<span Courier New"">        власти, получающей долю прибыли черезналоги или штрафы.

<span Courier New"">           Публичные дома оказались настолькоудачным изобретением, что в той или

<span Courier New"">        иной форме они существовали /ипродолжают существовать/ в самых различ-

<span Courier New"">        ных обществах — независимо от их уровняразвития, культурных традиций и

<span Courier New"">        политических систем.

<span Courier New"">           Но шли годы, века, и вот мы переходимк проблеме «секс и общество» в

<span Courier New"">        средние века, надо сказать, что этаэпоха не менее интересна, чем антич-

<span Courier New"">        ные времена.

<span Courier New"">          В средние века и начало новоговремени отношение к половой любви бы-

<span Courier New"">        ли двоякими: с одной стороны развратосуждался обществом, с другой — это

<span Courier New"">        же общество было сексуально распущено.Женщина же получает свободу в вы-

<span Courier New"">        боре любовника и практически полностьюприравнивается к мужчине. Это

<span Courier New"">        время также интересно тем, чтоплатоническая любовь стала официальным яв-

<span Courier New"">        лением, взять к примеру многочисленныерыцарские романы, основой ко-

<span Courier New"">        торых стала платоническая любовь. Нотакже наравне с платонической любовью

<span Courier New"">        прогрессирует и половаялюбовь, появляются новые и новые ее виды, такие

<span Courier New"">        как садизм и мазохизм. Эти терминыпришли к нам из этого времени, они

<span Courier New"">        произошли от фамилии двух«бунтарей» впервые описавших садомазохические

<span Courier New"">        проявления любви, это — Захер Мазох иМаркиз де Сад. О втором я хотел бы

<span Courier New"">        рассказать подробнее.

<span Courier New"">           Родился Донасьен- Альфонс-Франсуа деСад 2 июня 1740 года в Париже в

<span Courier New"">        семье дипломата. Его род принадлежал кдревнейшей французской знати и

<span Courier New"">        владел огромными землями и стариннымизамками. Среди предков маркиза са-

<span Courier New"">        мой знаменитой была несомненно женаГуго де Сада /его отца/ — Лаура, ко-

<span Courier New"">        торая вдохновляла поэта Петрарку.Учился маркиз в лучшем учебном заведе-

<span Courier New"">        нии страны — Иезуитском КолледжеЛюдовика Великого. Там он не только по-

<span Courier New"">        лучил глубокое разностороннееобразование, но и пристрастился к театру.

<span Courier New"">        Окончив привилегированную школу легкойкаваллерии, капитан де Сад принял

<span Courier New"">        участие в Семилетней войне и показалсебя храбрым офицером. Он женился,

<span Courier New"">        но через 4 месяца против него быливозбуждены уголовные дела, маркиз об-

<span Courier New"">        винялся не только в разврате, но и восквернении святынь и чудовищной

<span Courier New"">        нечестивости. В 1768 году — Сад зарешеткой в Сониоре, затем в Пьер -Аниз

<span Courier New"">        близ Лиона. Откупившись, онперебирается в фамильное поместье на юге

<span Courier New"">        страны. Здесь разразился скандал,который мог положить конец эротическим

<span Courier New"">        экспериментам маркиза. К властямобратилась проститутка, заявившая, что

<span Courier New"">        де Сад намеревался отравить конфетамиее и ее подружек и принуждал их к

<span Courier New"">        содомскому греху. За покушение на жизньи содомию парламент Прованса при-

<span Courier New"">        говаривает обвиняемого к смерти путемобезглавливания и последующего

<span Courier New"">        сожжения трупа.Но маркизу удаетсяулизнуть из- под стражи. Он бежал в со-

<span Courier New"">        седнюю Сардинию, и не один, а с роднойсестрой своей жены. С этого момента

<span Courier New"">        де Сад еще не раз побывал за решеткой идаже в психиатрической лечебнице,

<span Courier New"">        именно там он начинает писать. Его произведенияпропитаны злом и развратом.

<span Courier New"">        В числе произведений, написанных деСадом такие, как «Сто двадцать дней

<span Courier New»">        Содома или школа разврата" — своеобразная энциклопедия сексуальных извра-

<span Courier New"">        щений, «Превратностидобродетели», «Жустина или превратности добродетели»,

<span Courier New"">        «Новая Жустина», роман«Алина и Валькур» и др. На этом, пожалуй, я закончу

<span Courier New"">        повествование о Маркизе де Саде, таккак его жизнеописание займет слишком

<span Courier New"">        много времени и перейду к другимпримерам сексуальной жизни средневекового

<span Courier New"">        общества.

<span Courier New"">           Весьма поучительна история публичныхдомов и проституции в средние века.

<span Courier New"">        Отношение церкви к проституции былодвойственным. Формальное осуждение лю-

<span Courier New"">        бой формы разврата и столь же формальноесочувствие к падшим женщинам со-

<span Courier New"">        четалось с весьма снисходительнымотношением к содержателям домов терпи-

<span Courier New"">        мости и санкционированием бесправияпроституток. Вряд ли можно говорить о

<span Courier New"">        единой для всех стран и периодовсредневековья церковной позиции в вопросе

<span Courier New"">        о проституции, много зависело отместных особенностей и взглядов конкрет-

<span Courier New"">        ного иерарха. Интересно суждение весьмаавторитетного раннехристианского

<span Courier New"">        мыслителя блаженногоАвгустина:«Избавьтесь от публичных девок и сила

<span Courier New»">        страстей уничтожит все." Очевидноне все пастыри разделяли подобное воз-

<span Courier New"">        зрение. Однако, все же можно говорить отрадиционном для большинства ду-

<span Courier New"">        ховных и светских властителей отношениек праституции как к неизбежному

<span Courier New"">        злу. Многие церковные иерархи,влиятельные сеньоры и городские комуны не

<span Courier New"">        брезговали извлекать из этого злавесьма ощутимую материальную выгоду.

<span Courier New"">        Так в 1033 году папа Бенедикт 9 открылдома терпимости в Риме.

<span Courier New"">           Далеко не все служители католическойцеркви были людьми морально бе-

<span Courier New"">        зупречными. Некоторые священнослужителине только смотрели сквозь пальцы

<span Courier New"">        на прелюбодеяния своих прихожан, но исами проявляли склонность к разврату.

<span Courier New"">        В немалой степени этому способствовалои обязательное для всех католичес-

<span Courier New"">        ких священиков, в том числе и живущихвне стен монастырей, безбрачие /це-

<span Courier New"">        либат/. Надо отметить, что восточная/православная/ церковь пред«являла

<span Courier New»">        более умеренные и разумные требования кдуховенству и не настивала на

<span Courier New"">        безбрачии всего клира. Критика целибатакак системы, провоцирующей разврат

<span Courier New"">        была важнейшей частью реформационныхучений в Европе.

<span Courier New"">           Безбрачие католического духовенстване только порождало половую распу-

<span Courier New"">        щенность и неразборчивость частиклириков, но и об«ективно способствовало

<span Courier New»">        развитию проституции, увеличивая спросна услуги женщин легкого поведения.

<span Courier New"">        Об этом свидетельствуют многочисленныелитературные произведения Средневе-

<span Courier New"">        ковья и эпохи Возрождения и сообщенияисторических источников. Так известно,

<span Courier New"">        что на Констанцкий собор 1415 годас«ехались не только иерархи католической

<span Courier New»">        церкви, но и проститутки числом около1500.

<span Courier New"">           Власти некоторых средневековыхгородов стали отводить под публичные дома

<span Courier New"">        особые районы или кварталы. Содержателипритонов облагались налогами, из-

<span Courier New"">        давались уставы, регламентирующиепорядки в домах терпимости. В некоторых

<span Courier New"">        городах проституция юридическиприравнивалась к другим ремеслам, а женщины

<span Courier New"">        легкого поведения об«единялись вцехи. Разумеется, официальная легализация

<span Courier New»">        проституции или фактическое ееразрешение не предполагали отказа от сло-

<span Courier New"">        весного осуждения торговли женскимиласками.

<span Courier New"">           Так или иначе, мы подошли вплотную кнашему времени, сексуальные отно-

<span Courier New"">        шения в 20 веке, обладают некоторымиособенностями о которых следует пого-

<span Courier New"">        ворить отдельно, чему я решил посвятитьотдельную главу.

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                          Г л а в а 2

<span Courier New"">

<span Courier New"">                    Предпосылки возникновения.

<span Courier New"">

<span Courier New"">            В СССР история развития сексуальныхотношений в обществе крайне инте-

<span Courier New"">        ресна и ее нужно рассматриватьотдельно, чем я и попытаюсь заняться.В эпо-

<span Courier New"">        ху «строящегося и развитого  социализма» существовало следующееутвержде-

<span Courier New"">        ние:«У нас секса нет!»- этовысказывание настолько абсурдно парадоксально,

<span Courier New"">        что стоит рассмотреть интеллектуальное и умственное развитие человека,

<span Courier New"">        придумавшего подобный вздор.Десятилетиями молодежи втолковывали, что

<span Courier New"">        секс это нечто постыдное и недостойноеуважающего себя человека, что это

<span Courier New"">        капиталистические происки, ставившиесебе целью растление прогрессивной

<span Courier New"">        советской молодежи. В СССР былраспросстранен и господствовал культ плато-

<span Courier New"">        нической любви, вспомнить хотя- быотечественный кинематограф, не малей-

<span Courier New"">        шего намека на эротизм или секс, толькоплатонические отношения. Вспоми-

<span Courier New"">        нается случай, когда во времяс«емок фильма „Полосатый рейс“ по сценарию

<span Courier New»">        один из героев фильма должен былпоявиться на экране обнаженным, его роль

<span Courier New"">        исполнял Леонов, режиссер позволил себеэту вольность, после чего разра-

<span Courier New"">        зился скандал и картину даже не хотеливыпускать в прокат. А вспомнить

<span Courier New"">        пионерские лагеря, где в любой картине,шедшей на экране, вырезались все

<span Courier New"">        эпизоды даже с самыми невиннымисценами. В любом случае, рассматривать

<span Courier New"">        подобное ханженство или если хотите пуританство,следует двояко: с одной

<span Courier New"">        стороны она ограждала молодуюнесформировавщуюся психику от пропаганды

<span Courier New"">        насилия, которой так пестрят экранытелевизоров ныне, но с другой стороны,

<span Courier New"">        она травмировала ту же самую психику,не давая ей нормально развиваться,

<span Courier New"">        прогрессировать. Бесполая любовь,пропагандируемая советским обществом,

<span Courier New"">        являлась стопором нормального развитияи общения новых поколений людей.

<span Courier New"">        Отсюда и все сексуальные проблемы всемьях, скандалы и непонимание мужчины

<span Courier New"">        и женщины, ведь не будь таких строгихограничений в молодости, не будь

<span Courier New"">        такой замкнутости и непросвещенности,всех этих проблем могло и не быть.

<span Courier New"">        Нужно отметить, что подобное отношениек сексу и эротике в основном

<span Courier New"">        характерно для городского населения, вдеревне все обстояло гораздо про-

<span Courier New"">        ще. Если же говорить о литературе, топуританство закономерно для после-

<span Courier New"">        военного периода. В предвоенное времялитературные произведения содер-

<span Courier New"">        жали в себе достаточное количествоэротики. Возьмем к примеру произве-

<span Courier New"">        дения Булгакова или Шолохова, в нихприсутствует отнюдь не порнография,

<span Courier New"">        а здоровый эротизм.

<span Courier New"">           Шло время, и так не могло оставатьсявечно, общественное сознание

<span Courier New"">        требовало пересмотрения вопроса озапрете секса и эротики вцелом.

<span Courier New"">           60-е годы ознаменовались«сексуальной революцией» на западе и хотели

<span Courier New"">        этого советские лидеры или нет, нотлетворное влияние запада все же

<span Courier New"">        прорвалось через «железныйзанавес».Сначала «сексуальная революция»

<span Courier New"">        проявлялась лишь в легкой эротическойформе, стали популярны западные

<span Courier New"">        фильмы, наполненные эротикой, потомпрочно вошли в моду мини юбки,

<span Courier New"">        стали раскрепощаться взгляды и одежда.Все проходило спокойно, размеренно.

<span Courier New"">        Поэтапно от женщины с кувалдой в рукахв мешковатой одежде, мы перешли

<span Courier New"">        к красивым, хрупким девушкам, нескрывающим, а, наоборот, подчеркивающим

<span Courier New"">        свою природную красоту стилем одежды.

<span Courier New"">           Но наступило время, когда выплеснулась всягрязь, чернуха и порнография,

<span Courier New"">        это время — 80-е годы. Именно на этовремя пришелся пик раскрепощения со-

<span Courier New"">        ветского общества или, можно сказать,та точка за которой начинается

<span Courier New"">        действительное освобождение сознания отстереотипов и предрассудков. К

<span Courier New"">        тому времени на западе эта критическаяточка была уже преодалена, и все

<span Courier New"">        негативные проявления сего перехода,как и позитивные, устремились в нашу

<span Courier New"">        страну.

<span Courier New"">           Слшишком долго мы жили в миреабсурда, чтобы спокойно воспринимать

<span Courier New"">        некоторые вещи в человеческом обиходе.Предпочитая, в принципе, новое

<span Courier New"">        старому, давая старью бой, как правилодо победного конца, максималисты

<span Courier New"">        были на удивление консервативны, вотношении нового знания о природе

<span Courier New"">        человека, о природе вокруг нас иприроде в нас, об«являя лженаукой то ге-

<span Courier New»">        нетику, то кибернетику, с подозрениемкосясь на всякие «логии», имеющие

<span Courier New"">        отношение к социуму и к личности.Идеологизированное сознание, подпи-

<span Courier New"">        тываемое ханжеством, было помехой напути тех, кто изучал сексуальную

<span Courier New"">        сторону жизни человека, взаимодействиепола, личности и культуры.Слиш-

<span Courier New"">        ком долгая изоляция привела нас к«сексуальному буму», в котором имеются

<span Courier New"">        многие странные проявления.«У настеперь есть все. И порнография.И эротика,

<span Courier New»">        и к сексопотологу можно записатьсязапросто, как к стоматологу. И книж-

<span Courier New"">        ку отечественного сексолога можновыменять на французский детектив или

<span Courier New"">        руководство по вязанию. Есть лига позащите прав сексуальных меньшинств.

<span Courier New"">        И нападки на педерастов. И нудистскиепляжи на Балтийском побережьи. И

<span Courier New"">        штрафы за появление в городе в шортах вразгар курортного сезона в юж-

<span Courier New"">        ном городе. И выставки эротическогофото в лучших выставочных залах од-

<span Courier New"">        ного крупного культурного центра. Иотказ местного совета другого, не

<span Courier New"">        менее крупного центра, на проведениеподобной выставки. И обсуждение в

<span Courier New"">        печати и на сессии горсовета вопроса оботкрытии публичного дома. И при-

<span Courier New"">        зывы устроить  спецпоселения для интердевочек в районахвечной мерзлоты.

<span Courier New"">        И растелешенные дивы на календарях вкооперативных киосках. И прежние

<span Courier New"">        «бесполые „школьные уроки осемейной жизни. И эротические комедии толь-

<span Courier New“»>        ко для очень взрослых, которые смотрятпреимущественно несовершеннолетние.

<span Courier New"">        И руководство по технике сношения,отпечатанное в подпольных типографиях

<span Courier New"">        и продающихся на каждом шагу в центреМосквы и Ленинграда… Вакханалия

<span Courier New"">        — в ужасе одни граждане. Свобода-ликуют другие. Не вакханалия, к сча-

<span Courier New"">        стью. И не свобода, к сожалению.Никаким «порногенацидом» ханженства не

<span Courier New"">        взять."- так расценивалобщественные изменения доктор философских наук

<span Courier New"">        Сергей Исаевич Голод в 1984 году. Такчто следует сказать, что «сексуаль-

<span Courier New»">        ная революция" в 80-е годы носилапоказательный характер. Это естествен-

<span Courier New"">        но, ведь человек всегда стремился ковсему, что было запрещено. Отсюда

<span Courier New"">        я делаю вывод, что стоит перейти отпредпосылок, к детальному рассмот-

<span Courier New"">        рению «сексуальнойреволюции», к чему и перехожу.

<span Courier New"">

<span Courier New"">                      Глава 3

<span Courier New"">             «Сексуальная революция»и ее влияние на общественное сознание.

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">           «Наша страна уверенно занимаетпервое место в мире по ханжеству» -

<span Courier New"">        с этого утверждения начал свою лекцию осексе, обществе и культуре

<span Courier New"">        в 1987 году профессор Кон. А я быподдержал профессора, но есть неко-

<span Courier New"">        торые добавления к сказанному. Пытаясьизменить свое сознание, мы не

<span Courier New"">        изменили своих стереотипов, мы толькоменяем знаки у стереотипов.

<span Courier New"">        Фундаментальна слабость нашего мышления- подростковый максимализм:

<span Courier New"">        нам все надо немедленно, сейчас. Длянас разрешить проблемы нашего

<span Courier New"">        общества — сделать так, чтобы проблемне было. Нас воспитали в том

<span Courier New"">        духе, что наше общество уникально, анаши проблемы не имеют ничего

<span Courier New"">        общего с общемировыми. Сейчас мывпадаем в другую крайность и напе-

<span Courier New"">        ребой доказываем, что мы — самые плохиена свете. Проблемное мышление-

<span Courier New"">        совсем в другом. Надо разбираться, чтовнаших бедах, проблемах от

<span Courier New"">        застоя, что от местных властейц, а что- от общих мировых движений,

<span Courier New"">        тенденций развития. Вопрос, которыйкасается частного случая сексо-

<span Courier New"">        логии часто задается в последнее время.Что касается этого вопроса,

<span Courier New"">        т.е. сексуальных отношений, одних изважнейших человеческих взаимо-

<span Courier New"">        отношений, они являются не частным вопросом,а фундаментальной проб-

<span Courier New"">        лемой. Человеческая сексуальность — этоне биологический феномен, а

<span Courier New"">        феномен культуры. Эти сюжеты неявляются частными, они включены в

<span Courier New"">        жизнь общества. Не случайно, например,репрессивность в половой мо-

<span Courier New"">        рали появилась у нас в 30-ые годы, впериод гшлобадьной контрреволю-

<span Courier New"">        ции, когда у людей вытравливалось всечеловеческое… Мы повторяю,

<span

еще рефераты
Еще работы по социологии