Реферат: Личность и общество: сексуальная революция
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Любовь, интимное, глубокое чувство,
<span Courier New""> устремленность на другую личность,
<span Courier New""> человеческую общность или идею...
<span Courier New""> Половая любовь всовременной ее фор-
<span Courier New""> ме, индивидуальное избирательное чув-
<span Courier New""> ство-результат длительного историчес-
<span Courier New""> когоразвития человеческой личности.
<span Courier New""> /Советский энциклопедический
<span Courier New""> словарь/
<span Courier New"">
<span Courier New""> Г л а в а 1
<span Courier New""> Рассматривая тему «Личность иобщество» я бы хотел затронуть
<span Courier New""> такое проявление в жизни общества, каксексуальная революция.Считая
<span Courier New""> эту тему актуальной на сегодняшний день,приступаю к ее рассмотре-
<span Courier New""> нию.
<span Courier New""> Любовь во все времена считаласьдаром свыше, ее обожествляли,
<span Courier New""> о ней писали поэты, ей отдавали в даржизни человеческие. Но это лишь
<span Courier New""> надводная часть айсберга, гораздо большемы сможем увидеть, если по-
<span Courier New""> пробуем заглянуть в далекое прошлое исможем рассмотреть отношение
<span Courier New""> общества к любви, в частности к сексу современ появления человека
<span Courier New""> до наших дней. Прослеживая отношениечеловека к сексу, можно четко
<span Courier New""> уловить цикличность такого отношения,т.е. сейчас общество стоит на
<span Courier New""> уровне первобытного строя, но не будемзабегать вперед и начнем рас-
<span Courier New""> сматривать отношения к сексу с тогомомента, когда человек встал на
<span Courier New""> две ноги и научился изготовлятьэлементарные орудия труда.
<span Courier New""> Секс в первобытном обществепредставлял собой некий сурогат из
<span Courier New""> животных инстинктов и первых всходовчеловеческой любви. Так или
<span Courier New""> иначе, при этом мужчине отводилась рольсексуального суб«екта, а
<span Courier New»"> женщине сексуального об«екта. Такпроисходило на протяжение всего
<span Courier New»"> первобытно-общинного строя иплеменно-родового.Сексуальная эксплу-
<span Courier New""> атация женщины, была нормой поведенияпервобытного человека. Женщин
<span Courier New""> брали силой, лучших женщин получалисильнейшие мужчины, за женщин
<span Courier New""> приходилось драться, женщина играла рольтовара, который получал
<span Courier New""> сильнейший, необходимо сказать, что этотфактор сыграл не послед-
<span Courier New""> нюю роль в выживании человека посредству естественного отбора.
<span Courier New""> Благодаря бракам между сильнейшимилюдьми, рождались здоровые, креп-
<span Courier New""> кие дети, так что с биологической точкизрения такое обращение с
<span Courier New""> женщиной вполне оправдано.
<span Courier New""> Изучая прогресс сексуальныхотношений в обществе, нельзя не за-
<span Courier New""> метить некоторые метаморфозы происшедшиев сексуальных отношениях
<span Courier New""> к моменту вступления человечества врабовладельческий строй. Жен-
<span Courier New""> щина мало-помалу начинает приравниватьсяк мужчине по сексуальному
<span Courier New""> статусу, хотя все еще преобладаетотношение к женщине как к об"-
<span Courier New""> екту секса, особенно это проявляется втаких регионах как Древний
<span Courier New""> Египет и Средняя Азия, где подобныеотношения остаются и по сей день.
<span Courier New""> Типичным примером является наличиегаремов в Средней Азии и наложниц
<span Courier New""> в Египте.
<span Courier New""> Особенно хотелось бы отметитьпрогресс в Греции и Древнем Риме.
<span Courier New""> Здесь женщины произвели огромный скачокна пути равенства с мужчиной,
<span Courier New""> знатные и богатые женщины /отметим, чток рабыням и бедным отношение
<span Courier New""> оставалось прежним/ представляли собойнеопровержимое доказательство
<span Courier New""> продвижения по ступеням сексуальных отношений.Что ни говори, а Гре-
<span Courier New""> ция и Рим были глубоко сексуальноразвитыми, если хотите образованными
<span Courier New""> странами. Именно в это время появляютсятакие проявления извращенной
<span Courier New""> любви как гомосексуализм, педофилизм идр., которые не могли проявиться
<span Courier New""> при первобытно-общинном строе вследствие своей неестественности.Гре-
<span Courier New""> ки были развитой цивилизацией и ихкультура базировалась на трех куль-
<span Courier New""> тах: культе силы, красоты и любви.
<span Courier New""> Благодаря древним цивилизациям, появляетсянечто новое в отношениях
<span Courier New""> между мужчиной и женщиной, это нечто — платоническая любовь, именно
<span Courier New""> эта форма любви являет собойравноправие мужчины и женщины в интим-
<span Courier New""> ных отношениях, ставит женщину на одинуровень с мужчиной, т.е. жен-
<span Courier New""> щина становится равноправнымсуб«ектом сексуальной жизни.
<span Courier New»"> В то время секс считался чем-тоабсолютно нормальным и естествен-
<span Courier New""> ным, о нем можно было говорить на улицеи где угодно, в этом плане
<span Courier New""> Греки и Римляне были полностьюраскрепощены. Публичный секс, оргии и
<span Courier New""> тому подобное были обыденностью, сексвоспринимался как необходимость
<span Courier New""> такая же как пища и вода. Греки нечурались своего тела, красивое тело
<span Courier New""> играло такую же роль как и красивоелицо, зачастую то и другое явля-
<span Courier New""> лось достоянием взглядов других людей.Одно то, что мы до сих пор поль-
<span Courier New""> зуемся терминами, пришедшими к нам изгреческой мифологии говорит мно-
<span Courier New""> гое, например, нарцисизм — этот терминпришел к нам из Греческого мифа
<span Courier New""> о юноше Нарциссе, который был таккрасив, что увидев свое отражение в
<span Courier New""> воде влюбился сам в себя и превратилсяв цветок. Или другой пример:
<span Courier New""> остров Лесбос, населенный нимфами,проклятый богами, на который не могла
<span Courier New""> ступить нога мужчины, отсюда и пошелтермин лесбийская любовь. На этих
<span Courier New""> примерах мы с вами убеждаемся в том,что античные цивилизации были глу-
<span Courier New""> боко сексуально развиты и раскрепощены.
<span Courier New""> Также в это время зарождаются первыепроявления проституции и креп-
<span Courier New""> ко укореняются в древнем обществе.Однако, отдаваться за деньги было
<span Courier New""> первоначально религиозным актом, этопроисходило в храме богини любви
<span Courier New""> и деньги шли в сокровищницу храма.Храмовая проституция существенно от-
<span Courier New""> личается от проституциипрофессиональной и по социально-экономической
<span Courier New""> роли и по психологической мотивации.Ритуальное совокупления в древне-
<span Courier New""> восточных храмах- явление того же ряда, что и первобытный обычай отда-
<span Courier New""> ваться жрецу, старейшинам или даже всеммужчинам рода, дабы умиротво-
<span Courier New""> рить божество. Половой актвоспринимался в этом случае как искупительная
<span Courier New""> жертва.
<span Courier New""> Конечно, религиозную проституциювытеснила вскоре профессиональная,
<span Courier New""> но говоря о статусе женщины мы вновьвозвращаемся к тому, что женщины
<span Courier New""> произвели огромный скачок как всексуальной жизни так и в общественной.
<span Courier New""> Это видно из следующих фактов: далеконе все продажные женщины занима-
<span Courier New""> ли в античные времена низшие ступениобщественной лестницы, порой из сре-
<span Courier New""> ды проституток /или наложниц-рабынь/выходили любовницы вельмож, прави-
<span Courier New""> телей, политиков. Эти женщины оказывалисущественное воздействие на госу-
<span Courier New""> дарственные дела.
<span Courier New""> В классической Греции, особенно вАфинах и других полисах афинского
<span Courier New""> морского союза, сложился целыйсоциальный слой хорошо оплачиваемых и вли-
<span Courier New""> ятельных куртизанок- гетер / погречески гетера означает подруга/. Тор-
<span Courier New""> гуя собственным телом, гетера приобреталане столько деньги, сколько
<span Courier New""> положение в обществе. Гетеры были, какправило, женщинами образован-
<span Courier New""> ыми и неглупыми, что придавало ихпродажной любви видимость благопри-
<span Courier New""> стойности и изысканности. Некоторым изафинских куртизанок удавалось за-
<span Courier New""> ручиться поддержкой выдающихсяполитических деятелей, ученых, философов,
<span Courier New""> людей искусства. Так по сообщениямантичных историков, покровительствовал
<span Courier New""> гетерам Перикл, посещал их своеобразныесалоны Фидий.Эти факты свиде-
<span Courier New""> тельствуют о тесной связи секса иобщественной жизни уже в то время, а
<span Courier New""> что говорить о дне сегодняшнем.
<span Courier New""> Продолжая тему проституции скажем,что время от времени предпринима-
<span Courier New""> лись попытки запретить или изгнатьпродажных женщин. Это происходило
<span Courier New""> со времен афинского оратора Демосфена,сетовавшего на падение нравов и
<span Courier New""> призывавшего отказаться от услуг гетери наложниц.Однако даже талантливо
<span Courier New""> составленные речи не могли предохранитьобщество от естественных последст-
<span Courier New""> вий формирования моногамной семьи.Процесс этот описанный и исследованный
<span Courier New""> Льюисом Морганом и Фридрихом Энгельсомнеизбежно вел к фактическому, а
<span Courier New""> затем и практическому закреплениюнеравноправного отношения к женщине в
<span Courier New""> семье. Формально существовавшее уантичных греков, римлян, германцев, сла-
<span Courier New""> вян и других индоевропейцев единобрачиеоказывалось единобрачием только
<span Courier New""> для женщин. Жена становилась старшей служанкойв доме свободного граж-
<span Courier New""> данина.Муж по законам некоторыхгреческих полисов, получал право убивать
<span Courier New""> любовников своей жены. Законы и общественная нравственность осуждали
<span Courier New""> внебрачные связи с замужними женщинами,но были весьма снисходительны к
<span Courier New""> супружеской неверности мужчины, еслитот изменял жене с женщинами лег-
<span Courier New""> кого поведения. Шансы последних выйтизамуж были чрезвычайно малы- ведь
<span Courier New""> к жене пред«являлись совсем иныетребования, чем к случайной подруге.
<span Courier New»"> В результате возникали социальныеперегородки между женщинами добро-
<span Courier New""> порядочными и развратными, причемпоследние обособлялись в специальную
<span Courier New""> группу, им не оставалось ничего иного,кроме как сделать привычное раз-
<span Courier New""> вратное поведение источником дохода.Таким образом мы видим, что женщина
<span Courier New""> остается по-прежнему об«ектомсексуальных отношений, т.к. существовал
<span Courier New»"> такой принцип: женщина живущая свободнона сексуальном поприще не могла
<span Courier New""> быть принята обществом, а женщина,принятая обществом не могла жить сво-
<span Courier New""> бодно на сексуальном поприще.
<span Courier New""> Отметим еще одно изобретениеантичности, дожившее до наших дней, — пуб-
<span Courier New""> личные дома. Наиболее реалистичныеполитики древности понимали, что из-
<span Courier New""> бавиться от проституции в историческиобозримые сроки им не удастся, и
<span Courier New""> стремились как-то регламинтировать,упорядочить торговлю женскими ласкак-
<span Courier New""> ми, поставить ее под контрольгосударства или общины. В некоторых полисах
<span Courier New""> была введена обязательная регистрацияпроституток, кое-где женщины легкого
<span Courier New""> поведения должны были носить одеждуособого цвета или покроя. Получили
<span Courier New""> распространение и доматерпимости, именовавшиеся в Греции доктерионами, а
<span Courier New""> в Риме — лунапариями. Доктерионы илунапарии не только облегчали государ-
<span Courier New""> ственный контроль за промысломпроституток, но в какой-то мере снижали
<span Courier New""> риск массового распространенияболезней. Дома терпимости, как и возника-
<span Courier New""> ющие в различных регионах притоныразврата, постепенно превращаются в
<span Courier New""> доходное дело не только для ихсодержателей, но и для государственной
<span Courier New""> власти, получающей долю прибыли черезналоги или штрафы.
<span Courier New""> Публичные дома оказались настолькоудачным изобретением, что в той или
<span Courier New""> иной форме они существовали /ипродолжают существовать/ в самых различ-
<span Courier New""> ных обществах — независимо от их уровняразвития, культурных традиций и
<span Courier New""> политических систем.
<span Courier New""> Но шли годы, века, и вот мы переходимк проблеме «секс и общество» в
<span Courier New""> средние века, надо сказать, что этаэпоха не менее интересна, чем антич-
<span Courier New""> ные времена.
<span Courier New""> В средние века и начало новоговремени отношение к половой любви бы-
<span Courier New""> ли двоякими: с одной стороны развратосуждался обществом, с другой — это
<span Courier New""> же общество было сексуально распущено.Женщина же получает свободу в вы-
<span Courier New""> боре любовника и практически полностьюприравнивается к мужчине. Это
<span Courier New""> время также интересно тем, чтоплатоническая любовь стала официальным яв-
<span Courier New""> лением, взять к примеру многочисленныерыцарские романы, основой ко-
<span Courier New""> торых стала платоническая любовь. Нотакже наравне с платонической любовью
<span Courier New""> прогрессирует и половаялюбовь, появляются новые и новые ее виды, такие
<span Courier New""> как садизм и мазохизм. Эти терминыпришли к нам из этого времени, они
<span Courier New""> произошли от фамилии двух«бунтарей» впервые описавших садомазохические
<span Courier New""> проявления любви, это — Захер Мазох иМаркиз де Сад. О втором я хотел бы
<span Courier New""> рассказать подробнее.
<span Courier New""> Родился Донасьен- Альфонс-Франсуа деСад 2 июня 1740 года в Париже в
<span Courier New""> семье дипломата. Его род принадлежал кдревнейшей французской знати и
<span Courier New""> владел огромными землями и стариннымизамками. Среди предков маркиза са-
<span Courier New""> мой знаменитой была несомненно женаГуго де Сада /его отца/ — Лаура, ко-
<span Courier New""> торая вдохновляла поэта Петрарку.Учился маркиз в лучшем учебном заведе-
<span Courier New""> нии страны — Иезуитском КолледжеЛюдовика Великого. Там он не только по-
<span Courier New""> лучил глубокое разностороннееобразование, но и пристрастился к театру.
<span Courier New""> Окончив привилегированную школу легкойкаваллерии, капитан де Сад принял
<span Courier New""> участие в Семилетней войне и показалсебя храбрым офицером. Он женился,
<span Courier New""> но через 4 месяца против него быливозбуждены уголовные дела, маркиз об-
<span Courier New""> винялся не только в разврате, но и восквернении святынь и чудовищной
<span Courier New""> нечестивости. В 1768 году — Сад зарешеткой в Сониоре, затем в Пьер -Аниз
<span Courier New""> близ Лиона. Откупившись, онперебирается в фамильное поместье на юге
<span Courier New""> страны. Здесь разразился скандал,который мог положить конец эротическим
<span Courier New""> экспериментам маркиза. К властямобратилась проститутка, заявившая, что
<span Courier New""> де Сад намеревался отравить конфетамиее и ее подружек и принуждал их к
<span Courier New""> содомскому греху. За покушение на жизньи содомию парламент Прованса при-
<span Courier New""> говаривает обвиняемого к смерти путемобезглавливания и последующего
<span Courier New""> сожжения трупа.Но маркизу удаетсяулизнуть из- под стражи. Он бежал в со-
<span Courier New""> седнюю Сардинию, и не один, а с роднойсестрой своей жены. С этого момента
<span Courier New""> де Сад еще не раз побывал за решеткой идаже в психиатрической лечебнице,
<span Courier New""> именно там он начинает писать. Его произведенияпропитаны злом и развратом.
<span Courier New""> В числе произведений, написанных деСадом такие, как «Сто двадцать дней
<span Courier New»"> Содома или школа разврата" — своеобразная энциклопедия сексуальных извра-
<span Courier New""> щений, «Превратностидобродетели», «Жустина или превратности добродетели»,
<span Courier New""> «Новая Жустина», роман«Алина и Валькур» и др. На этом, пожалуй, я закончу
<span Courier New""> повествование о Маркизе де Саде, таккак его жизнеописание займет слишком
<span Courier New""> много времени и перейду к другимпримерам сексуальной жизни средневекового
<span Courier New""> общества.
<span Courier New""> Весьма поучительна история публичныхдомов и проституции в средние века.
<span Courier New""> Отношение церкви к проституции былодвойственным. Формальное осуждение лю-
<span Courier New""> бой формы разврата и столь же формальноесочувствие к падшим женщинам со-
<span Courier New""> четалось с весьма снисходительнымотношением к содержателям домов терпи-
<span Courier New""> мости и санкционированием бесправияпроституток. Вряд ли можно говорить о
<span Courier New""> единой для всех стран и периодовсредневековья церковной позиции в вопросе
<span Courier New""> о проституции, много зависело отместных особенностей и взглядов конкрет-
<span Courier New""> ного иерарха. Интересно суждение весьмаавторитетного раннехристианского
<span Courier New""> мыслителя блаженногоАвгустина:«Избавьтесь от публичных девок и сила
<span Courier New»"> страстей уничтожит все." Очевидноне все пастыри разделяли подобное воз-
<span Courier New""> зрение. Однако, все же можно говорить отрадиционном для большинства ду-
<span Courier New""> ховных и светских властителей отношениек праституции как к неизбежному
<span Courier New""> злу. Многие церковные иерархи,влиятельные сеньоры и городские комуны не
<span Courier New""> брезговали извлекать из этого злавесьма ощутимую материальную выгоду.
<span Courier New""> Так в 1033 году папа Бенедикт 9 открылдома терпимости в Риме.
<span Courier New""> Далеко не все служители католическойцеркви были людьми морально бе-
<span Courier New""> зупречными. Некоторые священнослужителине только смотрели сквозь пальцы
<span Courier New""> на прелюбодеяния своих прихожан, но исами проявляли склонность к разврату.
<span Courier New""> В немалой степени этому способствовалои обязательное для всех католичес-
<span Courier New""> ких священиков, в том числе и живущихвне стен монастырей, безбрачие /це-
<span Courier New""> либат/. Надо отметить, что восточная/православная/ церковь пред«являла
<span Courier New»"> более умеренные и разумные требования кдуховенству и не настивала на
<span Courier New""> безбрачии всего клира. Критика целибатакак системы, провоцирующей разврат
<span Courier New""> была важнейшей частью реформационныхучений в Европе.
<span Courier New""> Безбрачие католического духовенстване только порождало половую распу-
<span Courier New""> щенность и неразборчивость частиклириков, но и об«ективно способствовало
<span Courier New»"> развитию проституции, увеличивая спросна услуги женщин легкого поведения.
<span Courier New""> Об этом свидетельствуют многочисленныелитературные произведения Средневе-
<span Courier New""> ковья и эпохи Возрождения и сообщенияисторических источников. Так известно,
<span Courier New""> что на Констанцкий собор 1415 годас«ехались не только иерархи католической
<span Courier New»"> церкви, но и проститутки числом около1500.
<span Courier New""> Власти некоторых средневековыхгородов стали отводить под публичные дома
<span Courier New""> особые районы или кварталы. Содержателипритонов облагались налогами, из-
<span Courier New""> давались уставы, регламентирующиепорядки в домах терпимости. В некоторых
<span Courier New""> городах проституция юридическиприравнивалась к другим ремеслам, а женщины
<span Courier New""> легкого поведения об«единялись вцехи. Разумеется, официальная легализация
<span Courier New»"> проституции или фактическое ееразрешение не предполагали отказа от сло-
<span Courier New""> весного осуждения торговли женскимиласками.
<span Courier New""> Так или иначе, мы подошли вплотную кнашему времени, сексуальные отно-
<span Courier New""> шения в 20 веке, обладают некоторымиособенностями о которых следует пого-
<span Courier New""> ворить отдельно, чему я решил посвятитьотдельную главу.
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Г л а в а 2
<span Courier New"">
<span Courier New""> Предпосылки возникновения.
<span Courier New"">
<span Courier New""> В СССР история развития сексуальныхотношений в обществе крайне инте-
<span Courier New""> ресна и ее нужно рассматриватьотдельно, чем я и попытаюсь заняться.В эпо-
<span Courier New""> ху «строящегося и развитого социализма» существовало следующееутвержде-
<span Courier New""> ние:«У нас секса нет!»- этовысказывание настолько абсурдно парадоксально,
<span Courier New""> что стоит рассмотреть интеллектуальное и умственное развитие человека,
<span Courier New""> придумавшего подобный вздор.Десятилетиями молодежи втолковывали, что
<span Courier New""> секс это нечто постыдное и недостойноеуважающего себя человека, что это
<span Courier New""> капиталистические происки, ставившиесебе целью растление прогрессивной
<span Courier New""> советской молодежи. В СССР былраспросстранен и господствовал культ плато-
<span Courier New""> нической любви, вспомнить хотя- быотечественный кинематограф, не малей-
<span Courier New""> шего намека на эротизм или секс, толькоплатонические отношения. Вспоми-
<span Courier New""> нается случай, когда во времяс«емок фильма „Полосатый рейс“ по сценарию
<span Courier New»"> один из героев фильма должен былпоявиться на экране обнаженным, его роль
<span Courier New""> исполнял Леонов, режиссер позволил себеэту вольность, после чего разра-
<span Courier New""> зился скандал и картину даже не хотеливыпускать в прокат. А вспомнить
<span Courier New""> пионерские лагеря, где в любой картине,шедшей на экране, вырезались все
<span Courier New""> эпизоды даже с самыми невиннымисценами. В любом случае, рассматривать
<span Courier New""> подобное ханженство или если хотите пуританство,следует двояко: с одной
<span Courier New""> стороны она ограждала молодуюнесформировавщуюся психику от пропаганды
<span Courier New""> насилия, которой так пестрят экранытелевизоров ныне, но с другой стороны,
<span Courier New""> она травмировала ту же самую психику,не давая ей нормально развиваться,
<span Courier New""> прогрессировать. Бесполая любовь,пропагандируемая советским обществом,
<span Courier New""> являлась стопором нормального развитияи общения новых поколений людей.
<span Courier New""> Отсюда и все сексуальные проблемы всемьях, скандалы и непонимание мужчины
<span Courier New""> и женщины, ведь не будь таких строгихограничений в молодости, не будь
<span Courier New""> такой замкнутости и непросвещенности,всех этих проблем могло и не быть.
<span Courier New""> Нужно отметить, что подобное отношениек сексу и эротике в основном
<span Courier New""> характерно для городского населения, вдеревне все обстояло гораздо про-
<span Courier New""> ще. Если же говорить о литературе, топуританство закономерно для после-
<span Courier New""> военного периода. В предвоенное времялитературные произведения содер-
<span Courier New""> жали в себе достаточное количествоэротики. Возьмем к примеру произве-
<span Courier New""> дения Булгакова или Шолохова, в нихприсутствует отнюдь не порнография,
<span Courier New""> а здоровый эротизм.
<span Courier New""> Шло время, и так не могло оставатьсявечно, общественное сознание
<span Courier New""> требовало пересмотрения вопроса озапрете секса и эротики вцелом.
<span Courier New""> 60-е годы ознаменовались«сексуальной революцией» на западе и хотели
<span Courier New""> этого советские лидеры или нет, нотлетворное влияние запада все же
<span Courier New""> прорвалось через «железныйзанавес».Сначала «сексуальная революция»
<span Courier New""> проявлялась лишь в легкой эротическойформе, стали популярны западные
<span Courier New""> фильмы, наполненные эротикой, потомпрочно вошли в моду мини юбки,
<span Courier New""> стали раскрепощаться взгляды и одежда.Все проходило спокойно, размеренно.
<span Courier New""> Поэтапно от женщины с кувалдой в рукахв мешковатой одежде, мы перешли
<span Courier New""> к красивым, хрупким девушкам, нескрывающим, а, наоборот, подчеркивающим
<span Courier New""> свою природную красоту стилем одежды.
<span Courier New""> Но наступило время, когда выплеснулась всягрязь, чернуха и порнография,
<span Courier New""> это время — 80-е годы. Именно на этовремя пришелся пик раскрепощения со-
<span Courier New""> ветского общества или, можно сказать,та точка за которой начинается
<span Courier New""> действительное освобождение сознания отстереотипов и предрассудков. К
<span Courier New""> тому времени на западе эта критическаяточка была уже преодалена, и все
<span Courier New""> негативные проявления сего перехода,как и позитивные, устремились в нашу
<span Courier New""> страну.
<span Courier New""> Слшишком долго мы жили в миреабсурда, чтобы спокойно воспринимать
<span Courier New""> некоторые вещи в человеческом обиходе.Предпочитая, в принципе, новое
<span Courier New""> старому, давая старью бой, как правилодо победного конца, максималисты
<span Courier New""> были на удивление консервативны, вотношении нового знания о природе
<span Courier New""> человека, о природе вокруг нас иприроде в нас, об«являя лженаукой то ге-
<span Courier New»"> нетику, то кибернетику, с подозрениемкосясь на всякие «логии», имеющие
<span Courier New""> отношение к социуму и к личности.Идеологизированное сознание, подпи-
<span Courier New""> тываемое ханжеством, было помехой напути тех, кто изучал сексуальную
<span Courier New""> сторону жизни человека, взаимодействиепола, личности и культуры.Слиш-
<span Courier New""> ком долгая изоляция привела нас к«сексуальному буму», в котором имеются
<span Courier New""> многие странные проявления.«У настеперь есть все. И порнография.И эротика,
<span Courier New»"> и к сексопотологу можно записатьсязапросто, как к стоматологу. И книж-
<span Courier New""> ку отечественного сексолога можновыменять на французский детектив или
<span Courier New""> руководство по вязанию. Есть лига позащите прав сексуальных меньшинств.
<span Courier New""> И нападки на педерастов. И нудистскиепляжи на Балтийском побережьи. И
<span Courier New""> штрафы за появление в городе в шортах вразгар курортного сезона в юж-
<span Courier New""> ном городе. И выставки эротическогофото в лучших выставочных залах од-
<span Courier New""> ного крупного культурного центра. Иотказ местного совета другого, не
<span Courier New""> менее крупного центра, на проведениеподобной выставки. И обсуждение в
<span Courier New""> печати и на сессии горсовета вопроса оботкрытии публичного дома. И при-
<span Courier New""> зывы устроить спецпоселения для интердевочек в районахвечной мерзлоты.
<span Courier New""> И растелешенные дивы на календарях вкооперативных киосках. И прежние
<span Courier New""> «бесполые „школьные уроки осемейной жизни. И эротические комедии толь-
<span Courier New“»> ко для очень взрослых, которые смотрятпреимущественно несовершеннолетние.
<span Courier New""> И руководство по технике сношения,отпечатанное в подпольных типографиях
<span Courier New""> и продающихся на каждом шагу в центреМосквы и Ленинграда… Вакханалия
<span Courier New""> — в ужасе одни граждане. Свобода-ликуют другие. Не вакханалия, к сча-
<span Courier New""> стью. И не свобода, к сожалению.Никаким «порногенацидом» ханженства не
<span Courier New""> взять."- так расценивалобщественные изменения доктор философских наук
<span Courier New""> Сергей Исаевич Голод в 1984 году. Такчто следует сказать, что «сексуаль-
<span Courier New»"> ная революция" в 80-е годы носилапоказательный характер. Это естествен-
<span Courier New""> но, ведь человек всегда стремился ковсему, что было запрещено. Отсюда
<span Courier New""> я делаю вывод, что стоит перейти отпредпосылок, к детальному рассмот-
<span Courier New""> рению «сексуальнойреволюции», к чему и перехожу.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Глава 3
<span Courier New""> «Сексуальная революция»и ее влияние на общественное сознание.
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> «Наша страна уверенно занимаетпервое место в мире по ханжеству» -
<span Courier New""> с этого утверждения начал свою лекцию осексе, обществе и культуре
<span Courier New""> в 1987 году профессор Кон. А я быподдержал профессора, но есть неко-
<span Courier New""> торые добавления к сказанному. Пытаясьизменить свое сознание, мы не
<span Courier New""> изменили своих стереотипов, мы толькоменяем знаки у стереотипов.
<span Courier New""> Фундаментальна слабость нашего мышления- подростковый максимализм:
<span Courier New""> нам все надо немедленно, сейчас. Длянас разрешить проблемы нашего
<span Courier New""> общества — сделать так, чтобы проблемне было. Нас воспитали в том
<span Courier New""> духе, что наше общество уникально, анаши проблемы не имеют ничего
<span Courier New""> общего с общемировыми. Сейчас мывпадаем в другую крайность и напе-
<span Courier New""> ребой доказываем, что мы — самые плохиена свете. Проблемное мышление-
<span Courier New""> совсем в другом. Надо разбираться, чтовнаших бедах, проблемах от
<span Courier New""> застоя, что от местных властейц, а что- от общих мировых движений,
<span Courier New""> тенденций развития. Вопрос, которыйкасается частного случая сексо-
<span Courier New""> логии часто задается в последнее время.Что касается этого вопроса,
<span Courier New""> т.е. сексуальных отношений, одних изважнейших человеческих взаимо-
<span Courier New""> отношений, они являются не частным вопросом,а фундаментальной проб-
<span Courier New""> лемой. Человеческая сексуальность — этоне биологический феномен, а
<span Courier New""> феномен культуры. Эти сюжеты неявляются частными, они включены в
<span Courier New""> жизнь общества. Не случайно, например,репрессивность в половой мо-
<span Courier New""> рали появилась у нас в 30-ые годы, впериод гшлобадьной контрреволю-
<span Courier New""> ции, когда у людей вытравливалось всечеловеческое… Мы повторяю,
<span