Реферат: Инвайронментальная социология

Инвайронментальная социология

Введение

В условияхкогда природная среда не только

полностью включена в процессычеловеческой жизнедеятельности на всех ее уровнях социализирована но иоказывает воздействие на ход этих процессов посредством механизмов обратныхсвязей которые работают по естественным (а не социальным) законам актуальнымстановится именно взаимодействие общества и природы. Изменения природной средыприобретают социальную значимость. Постигая законы природы и овладевая силамиприроды общество тем не менее неспособно изменить эти законы или подчинить ихсоциальным закономерностям ( как невозможно и обратное сведение социальныхзакономерностей к естественным). Особенностьюсовременной экологической ситуации и является пересечение и взаимодействие этихразнородных закономерностей в условиях той или иной социальной системывзаимосвязанной с определенной экосистемой. Взаимозависимость и взаимодействиеэтих систем требуют изучения специфики различных механизмов этоговзаимодействия что исключает как социологический «герметизм " так и естественнонаучныйредукционизм.

Современную экологическую ситуацию можносчитать наиболее развитой формой проявления противоречий двух стихийпересечение социальных и естественных закономерностей т.е. формой пригодной длятеоретического рассмотрения. В этом смысле вполне закономерно появление впоследнее десятилетие разного рода социально-экологических теорий носящихмеждисциплинарный характер стремящихсяосуществить новый синтез как предшествующих социологических теорий так исобственно социологического

теоретизированияс естественнонаучным и широким мировоззренческим контекстом.

Наиболее ярким примером такого синтезаможет служить американский инвайронментализм представляющий собой соединениеопределенного типа мировоззрения и теоретических основ соответствующихсоциальной дисциплины с практикой массового социального движения.

Американский инвайронментализм имеетбогатые и давние ( с середины прошлого века) традиции. Нынешний этап егоразвития как в теоретическом так и социально-политическом плане начинается ссередины 70-х годов и связан как считают большинство инвайронменталистов споследствиями (экономическими социальными политическими и проч.)энергетического кризиса 1973 года. Институциональные основы развитияинвайронментального движения и социально-экологических исследований былизаложены несколькими годами раньше (принятие в 1969 году законопроекта онациональной природоохранной политике проведение в 1970 году Дня защиты Землисоздание различного рода природоохранных организаций на общенациональном илокальном уровнях).

Не осталась в стороне от общихэкологических настроений и американская социологическая наука: в 1976 году в Американскойсоциологической ассоциациисоздается секция инвайронментальнойсоциологии в 1977 году на сессии ассоциации обсуждается тема «Социальныекорни инвайронментализма»; еще раньше подобные секции были созданы вОбществе по изучению социальных проблем и в Обществе сельской социологии.

Наконец к началу 80-х годов формулируютсяосновные (начальные) положения «новой инвайронментальной парадигмы» всоциологии провозглашающей наступление " века инвайронментализма "необходимость ценностной переориентации нового политического и экономическогопорядка новых стандартов проведения и нового типа рациональности в целом.

Социально-экономические мотивы появляютсяи в работах видных американских социологов не связанных непосредственно с инвайронментальной социологией (Хоровиц. Смелсер. Рейнуотер. Липсет и др.)В своих общеметодологических построениях инвайронменталисты частоприбегают к аналогиям не только спривычными для них натуралистическими течениями но и с интеракционизмом структурным функционализмом марксизмом .

Таким образом предмет исследованияопределяется как теоретико-методологическое и социально-политическое содержаниесовременной инвайронментальной социологии.

Социально-исторические

и философские

предпосылки инвайронментализма

Историяразвития социально-экологической идеи в американской социологии во многомсвязана с европейскими традициями социал-дарвинизма географической школыэволюционизма натурализма в целом; адаптация этих идей в американской социологической теории проходила под влияниемСпенсера. Дюркгейма. Зиммеля. Тенниса и других европейских социологов. Однакоустановления теоретических параллелей еще недостаточно для понимания спецификиамериканской социально-экологической традиции позволившей ей стать одним изсамых значительных направлений в теоретико-методологическом арсеналеамериканской социологии и сохранить это значение до сегодня. Для уяснения этойспецифики обратимся прежде всего к американским источникам (как к теоретическимтак и к социально-историческим) формирования социально-экологических(инвайронментальных) концепций в американской социологии.

Американский инвайронментализм в целомпредставляет собой прежде всего общетеоретическую и мировоззренческуюориентацию в центре внимания которой взаимодействие социальных образований сосредой их обитания. Кроме того инвайронментализм — это движение за качествосреды обитания.

«Инвайронментальная социология»- одна из дисциплин использующих

социально-экологическийподход и ограничивающих его рамками локального общества с окружающей средой.

Характерной особенностью американскойистории такого взаимодействия стало освоение свободных земель.

Экстенсивное освоение среды породило ееспецифический тип — фронтир -

исоответствующий тип социального поведения в отношении среды соответствующуюсистему ценностей в отношении к природе.

Граница обилиесвободных земель были также «естественным» средством снятиясоциального напряжения экстенсивным образом: недовольные условиями своегосуществования имели возможность уйти на Запад и устанавливать свои порядки отстаиваясвои экономические и политические интересы.

Однако к середине 19 века запас свободныхземель был исчерпан и граница приобрела значение предела экспансииэкстенсивного аграрного развития и «естественного» разрешениясоциальных затруднений. Конец фронтира ознаменовал наступление своеобразногоэкологического кризиса приведшего к обострению противоречий между локалистскойдемократией и федералистской централизацией между популизмом и республиканизмоммежду аграрным Западом и индустриально-финансовым Востоком. Этот первыйамериканский «экологический кризис „обусловил переход от аграрного ктехнологическому росту и

урбанизацииотличающимся той же экстенсивной динамикой поскольку характерной чертой границыкак своеобразного американского института является по Тернеру то что «ее надо продвигать ».

В условиях переосмысленияпоследствия " конца фронтира«и новых форм использования природных ресурсов формируются четыре основныесоциально-реформистские ориентации на взаимодействие общества и природнойсреды: консервационизм охранительная концепция экологизм и экономизм.

Среди основных направлений винвайронментализме выделяют как правило консервационизм охранительное движениеи экологизм (Монейхон Петулла Такер Милбрет ).

«Проблема (для консервационистов ) состояла в отысканиитехники способствующей эффективному росту для тех кто уже контролировалземлепользование и ресурсы — замечает Б.Вайсберг. — Консервационистскоедвижение фактически сформировалось вокруг трудностей управления а не в связи спроблемами экологического разнообразия и стабильности ».

В противоположность консервационистскомуутилитаризму («техноцентризму») охранительное движение(«биоцентризм») выступало за сохранение нетронутой дикой природы.Биоцентристы представляют инвайронментализм как определенный способ (состояние)бытия и определенный тип поведения когда охрана и рациональноеприродопользование могут быть лишь внешними проявлениями более глубоких мотивови ценностных ориентаций.

Экологисты наиболее близкие какадемическим кругам строят свою научнуюмодель взаимодействия общества и природной среды основанную на объективныхзакономерностях. Включая во взаимозависимые связи экосистемы и человеческиесообщества экологисты видят назначение социальной системы в том что она должнаобеспечивать оптимальное функционирование экосистемы и предотвращать нарушенияэкологических процессов. Если требования среды к обществу так же обязательныкак и требования общества к среде тодинамическое равновесие экосистемы представляется основным из этих

требований. Экологическаяориентация соединяя черты биоцентризма с консервационалистскимрационализмом представляла образец биоцентризма научно-экологического в отличие от «трансцендентального " в сочетаниии с реформизмом скорее консультативного плана нежелиадминистративного.

Созданноев 1915 году Американское экологическое общество имело целью прежде всегоизучение закономерностей раразвития экосистемы в ее широком понимании ( включаячеловеческие сообщества ) и распространение этих знаний. Среди представителейэкологизма –Дж. П. Марш Э. Ист Э. Росс и др. Экологисты предложили в целомтри основные социально-экологические идеи сохранившие и до сих пор значение винвайронменталистском теоретизировании. Идея “экосистемного холизма “ выраженаА. Леопольдом:”Разумно то что стремится к сохранению целостности стабильностисовершенства биологического общества. Неразумно все то что стремится кобратному”. Отсюда следует непреходящее значение “кульминационного” состоянияэкосистемы состояния динамического равновесия как наиболее оптимальногорезультата эволюционного развития нарушение которого может иметь следствиемлишь деградацию экосистемы.

Однакохолизм экологистов не следует приравнивать к мистификации целостностибиоцентристами поскольку это холизм опосредованый: критерий разумностисформулированный . А. Леопольдомотносится не к каждому отдельному действию и его результатам и не к каждомуотдельному объекту этого действия ( как у биоцентристов ) а к типу действий “правилу ” практике в целом ее тенденции и к виду популяции.

“ Новаяинвайронментальная парадигма “

в социологии

Наступление”века инвайронментализма” датируется какправило началом 70-х годов когда со всей очевидностью проявились последствияэкологического кризиса

на Западе прежде всего в виде «энергетических» затруднений 1973 года. Деградация окружающей среды достигает таких размеров что экологическое«консервационистское» и прогрессистское движение перерастает в "радикально-инвайронментальное" ставящее под сомнение общепринятыепостулаты о преимуществах технического прогресса. «Это такое же зло как и благо"- резюмирует выражая общий пафос инвайронменталистов Л.Милбрет.

В 70-е годы в США резко возрастает численность природоохранных организаций: к 1985 году их насчитывалось около 250 новых инвайронментальных организаций.В конце 60-х-70-е годы с концепциями " антироста " выступилиК.Боулдинг Э.Майнш Э.Шумахер. Оппоненты «ростомании» находятединомышленников не только среди биоцентристов и экологистов но и среди так называемых инвайронментальныхэкономистов.

В результате «драматическогопересмотра отношения к экспоненциальному росту»

к состоянию окружающей среды иего социальным последствиям были достигнуты первые победы инвайронменталистов:в 1969 году был принят законопроект о национальной природоохранной политике-NEPA в 1970 году 1 апреля объявленднем защиты Земли участие в которомпрезидент Р.Никсон назвал " здоровым" мероприятием и " высшимпроявлением национального патриотизма".

С середины70-х годов создаются секции инвайронментальной социологии: в 1976 году секцияАмериканской социологической ассоциации в 1977 году на сессии АСА обсуждаласьтема «Социальные корни инвайронментализма»; еще раньше подобныесекции были созданы в Обществе по изучению социальных проблем и в Обществесельской социологии. С 1978 года возрастает количество публикаций вамериканских социологических журналах посвященных инвайронментализму. У.Кэттони Р.Дэнлэп обобщая накопленный инвайронментализмом за последние десятилетиятеоретический опыт провозглашают "новую инвайронментальную парадигму " в социологии закономерность проявления которой обусловлена " изменением социальнойреальности " .

“Изменениесоциальной ситуации “ в начале 70-х годов является прежде всего причиной иисточником активизации инвайронментальных идей в социологии. Сущность этогоизменения выражается в понятии “экологический кризис”. Этим понятиеминвайронменталисты объединяют такие явления как: загрязнение окружающей среды дефицитприродных ресурсов перенаселение последствия урбанизации голод исчезновениенекоторых видов животных и т.п. Все эти явления признаются если не“социальными” то “социально значимыми” поскольку обусловлены развитиемобщества.

Посколькуутверждение новых постулатов ведется методом “от противного” и заявляетсяпринципиальная новизна этих постулатов то очевидно что отвергаются всепредшествовавшие социологические теории. Обоснованием для подобного нигилизмаслужит тот факт что на протяжении всей истории социологии по мнениюинвайронментальных социологов. “Среда” трактуется преимущественно как частьситуации социального воздействия в “терминах значения которое ей придаетсяучастниками взаимодействия” а не как равноправная в социальном взаимодействиипеременная(к средовым переменным относятся: уровень загрязнения темпы потребления энергиихарактер застройки и т.п.). Эта изоляция“средовых” переменных была обусловлена социологическим “герметизмом”дисциплинарных традиций. Среди которых инвайронменталисты выделяют двеосновные: 1) чересчур жесткое определение предмета социологиидюркгеймианский “социологизм”.”Антиредукционистское табу”-социальный факт.

2) ориентация на индивидуальную оценку ситуации наединичное действие и значение. Которым индивид наделяет это действие при этом физические и пространственныехарактеристики ситуации опять же игнорируются (веберианская традиция Дж. Мид Ч.Кули У. Томас и др.).

Авторы НЕРподразделяют развитие социологической теории на два основных периода: все чтоимело место до появления НЕР и собственно НЕР. Это деление обосновываетсяпринадлежностью всех предшествующих НЕр теорий к одной парадигме котораяполучает название “парадигма человеческой исключительности”. А затем–“парадигма человеческой освобожденности” основным недостатком которой иявляется “игнорирование взаимозависимости социальных и “средовых”переменных”.

Вцелом НЕР может быть описана следующими основоположениями:

1)

помимо генетической наследственности люди обладают также и культурным наследием и поэтомуотличны от всех остальных видов животных;

2)

социальные и культурные факторы (включая технологию)являются главными детерминантами человеческой деятельности;

3)

социальная и культурная среда является определяющимконтекстом человеческой деятельности а биофизическая среда в основномбезотносительна к ней;

4)

поскольку культура обладает свойством кумулятивноститехнологический и социальный прогресс может продолжаться бесконечно и всесоциальные проблемы так или иначе принципиально разрешимы.

Пытаясь соединить разнородные теории в некое целоеинвайронменталисты выделяют некоторые общие их характеристики: антропоцентризмсоциальный оптимизм антиэкологизм берущие начало в “западном мировоззрении”.Для его описания предлагаются следующие посылки:

1)

люди существенно отличаются от всех других живыхсуществ на Земле над которыми они доминируют;

2)

люди-хозяева своей судьбы они могут выбирать цели иделать все что необходимо для их достижения;

3)

мир бесконечен и предоставляет людям неограниченныевозможности;

4)

история человечества-история прогресса каждаяпроблема принципиально разрешима и прогресс бесконечен.

Будучипротивоположно этой мировоззренческой ориентации НЕР выступает не только какнаучная парадигма описывающая и объясняющая “новую социальную реальность” но исоответствующих образцов поведения. Исследование взаимодействия социальных и“инвайронментальных” переменных способствовало формированию основоположений“новй парадигмы”:

1)

хотя люди обладают исключительными характеристиками(культура технология и т.п.) они остаются одними из многих видов взаимозависимовключенных в глобальную экосистему;

2)

человеческая деятельность обусловлена не толькосоциальными и культурными факторами но и сложными связями природной сетипоэтому целесообразная человеческая деятельность может иметь неожиданныепоследствия;

3)

люди живут в конечной биофизической среде ( и зависятот нее ) которая налагает потенциальные физические и биологические ограниченияна человеческую деятельность;

4)

хотяизобретательность людей и приобретаемая благодаря ей сила до некоторой степении увеличивают несущую способность среды все же экологические законы неутрачивают своей обязательности.

Очевидночто эти постулаты образованы прямымпротивопоставлением НЕР и NEP. Однако инвайронменталисты несмотря на свою ингилистическуюманеру формирования новой парадигмы не хотят лишать ее предыстории иопределенной методологической базы. Тем не менее NER все же имеет нечто общее сНЕР; в этом сравнении новая парадигма представляется скорее дополнением к“старой” акцентируя отдельные аспекты последней:

1)

NER согласна с тем что люди –исключительный вид ноони все же должны рассматриваться как один из многих видов взаимозависимыхживых существ;

2)

Осознавая то что человеческая деятельность во многомобусловлена социальными и культурными факторами нельзя сбрасывать со счетов ибиофизический фактор (среда) как реакцию на социальную активность;

3)

Тогда как НЕР игнорирует биофизический контекстсоциальной активности NER указывает наограничения человеческой активности налагаемые биофизической средой;

4)

Нер предполагает бесконечный и постоянный прогресссоциальный и технологический NER напротив считает что как бы ни былиизобретательны люди их наука и технология в силах отменить экологическиезаконы.

Число работ из области инвайронментальной социологиина протяжении 70-х годов возрастало что приводило к оформлению NER. “Всеинвайронментальные социологи принимая инвайронментальные переменные какрелевантные в понимание человеческой деятельности и социальных организаций покрайней мере неявно (и зачастую не осознавая этого) противостояли НЕР ”-считаютУ.Кэттон и Р.Данлэп.

В своейполитической деятельности инвайронментальное движение ориентируется на участиев традиционных политических институтах с использованием традиционныхполитических средств. Еслиевропейские движения были тесно связаны свыступлениями “новых левых” студенческими волнениями и т.п. тоинвайронментальное движение в США наследуя традиции элитизма мелиоризмапрагматизма пришло на смену движениям “за гражданские права” и против вьетнамскойвойны. Вполне понятно что инвайронментализм не принимает и популярной в Европедоктрины “морального тождества”.

Кроме тогоамериканские инвайронменталисты не столь подвержены настроениям технофобии какевропейские экологисты: значительная часть инвайронменталистов возлагаютнадежды в решении экологических проблем на совершенствование технологий.Характеристиками инвайронментализма остаются биоцентристские ценности “пределы”материального развития настроения “антироста”.

К настоящему времени американский инвайронментализмпредставляет собой ценностно-ориентированное (в отличие отнормативно-ориентированного соглашательского) движение которое объединяет около12 тыс. Организаций число которых ежегодно увеличивается на 250. По результатамопросов инвайронментализму симпатизирует от 60 до 80 % населения. Большинствоорганизаций создано в последнее десятилетие. Достаточным основанием длячленства в инвайронментальной организации считается признание существованияэкологической опасности. Хотя в движении и существуют определенные разногласиятенденций к расколу не намечается поскольку многие инвайронменталисты входятсразу в несколько локальных организаций. Лидерство принадлежит “высшемусреднему” и “высшему” классу; около 10 % общественности США заявляют опринадлежности к этим организациям но активно участвует в их деятельности около1%. Эта группа активистов-представители “среднего класса” со сравнительно высоким уровнемобразования и доходов.

Срединаиболее крупных организаций выделяются: Совет по защите природных ресурсов, Институт инвайронментальной политики, Федерация национальной дикой природы, Фонд инвайронментальной защиты , Американская лига Исаака Уолтона , Сьерра Клаб , Национальное общество Одюбона , Ассоциация национальных парков и консервации , Общество дикой природы , Друзья земли.

Существенныхразногласий по поводу средств политической борьбы за достижение новойсоциадьной политики у инвайронменталистов нет но остается разнообразиеинтерпритаций целей этой политики.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Оценивая в целом развитие американскихсоциально-экологических концепций. Прежде всего следует отметить органическуюсвязь инвайронментализма в особенности ранних его форм с социально-историческимиусловиями формирования американского образа жизни и соответствующего стилямышления со свойственными ему элементами натурализма индивидуализма активизмалокалистской идеологии и реформизма.

Соединениерационализма и иррационализма в теоретических

основоположениях инвайронментализма обусловливает и пртиворечиявозникающие уровнем ниже: сочетание реформизма как воплощения рациональныхцелей разрешения экологических проблем с предлагаемыми средствами ихдостижения.

Заслуживаетвнимания также опыт эмпирических исследований социальных экологов и внедрениярезультатов в социальную среду. Кроме того немаловажным представляется болеедетальное изучение инвайронментализма как социального явления его идеологиисвязей с другими общественными движениями. Многообразие и актуальность вопросовкоторые еще могут быть представлены инвайронментализмом по ходу его развитиятрудно предугадать и невозможно переоценить.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Социально-исторические и филосовские предпосылкиинвайронментализма

“Новая инвайронментальная парадигма” в социологии

Заключение