Реферат: Социология религии

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">Содержание

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">1. Что такое религия.........................................................................2

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">2. Особенности научногометода познания религии.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">    Становление социологии религии...............................................6

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">3. Литература...................................................................................14

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">Что такое религия.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Основным вопросом для каждого человекавсегда был и остаётся вопрос о смысле жизни. Не все могут найти для себяокончательный ответ, не все способны достаточно обосновать его. Но в каждомнормальном человеке неистребима по­требность найти этот смысл и его разумноеоправдание.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Современный человек окружен большимколичеством разнообразных вер и идеологий, но все они могут быть объединенывокруг двух основных мировоззре­ний: религии и атеизма. Третье, частоназываемое агностицизмом, по существу не может претендовать намировоззренческий статус, поскольку в принципе отрицает за человекомвозможность познания таких мировоззренческих реалий, как бытие Бога, душа,бессмертие личности, природа добра и зла, истина и др.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Религию и атеизм целесообразнорассматривать как теории бытия (или небы­тия) Бога, в которых применяютсясоответствующие научные и иные критерии: на­личие подтверждающих факторов ивозможности экспериментальной проверки ос­новных положений теории. Система, неотвечающая этим критериям, может рас­сматриваться только как гипотеза.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     В таком научном контексте религия и атеизмпредстают в следующем виде. Ре­лигия предлагает огромное количество такихфактов, которые свидетельствуют о существовании мира сверхъестественного,нематериального, существовании высшего Разума (Бога), души и др. Одновременнорелигия предлагает и конкрет­ный практический путь познания этих духовныхреальностей, то есть предлагает путь проверки истинности своих утверждений.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Атеизм же не располагает фактами,подтверждающими небытие Бога и мира духовного. При бесконечности познаниямира  и вширь, и вглубь небытие Бога ни­когданельзя будет доказать хотя бы в силу того, что все познания человеческие влюбой момент времени являются лишь островком в океане непознанного. Поэтому дажеесли бы Бог не было, это оставалась бы вечной тайной для человечества.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Второе и не менее важное для атеизма — ответить на вопрос: что конкретно должен сделать человек, чтобы убедится внебытии Бога? В атеистической теории этот вопрос остаётся без убедительногоответа. Для верующего ответ очевиден: необходимо лично встать на религиозныйпуть и тогда только можно будет полу­чить соответствующее знание.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Таким образом, и религия, и атеизм вместев парадоксальном единстве призы­вают каждого ищущего истины человека к изучениюи опытной проверке того, что называется религией.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Понятие о религии. Религия как явление,присущее человеческому обществу на протяжении всей его истории и охватывающеедо настоящего времени подавляю­щую часть населения земного шара, оказываетсятем не менее областью недос­тупной и по меньшей мере непонятной для оченьмногих людей.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Религия может быть рассмотрена  с двух сторон: с внешней, то есть как онапредставляется постороннему наблюдателю, и с внутренней, которая открываетсяверующему и живущему в соответствии с духовными и нравственными принци­памиданной религии.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     С внешней стороны религия естьмировоззрение, определяемое системой кон­кретных положений, без которых (илихотя бы без одного из них) она теряет самое себя, вырождаясь в колдовство,оккультизм, сатанизм и т.д. Все эти псевдорелиги­озные явления, хотя и содержатв себе отдельные элементы религии, в действи­тельности представляют собой лишьпродукт её распада, деградации, извраще­ния. К общеобязательным же истинам,например, христианской религии, относят исповедание личного, духовного,совершенного надмирного Начала — Бога, яв­ляющегося источником (причиной) бытиявсего существующего, в том числе и че­ловека.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Бог есть то изначальное Бытие и одновременноСознание, благодаря которым существует любое материальное и духовное бытие исознание во всём мире мно­гообразии их форм, познанных и не познанныхчеловеком. Бог есть реально суще­ствующий, неизменный личностный Идеал добра,истины и правды и конечная цель духовных устремлений человека. Этим религияпринципиально отличается от других мировоззрений, для которых высший идеалреально не существует и явля­ется не более как теоретической моделью, продуктомразума, его надежд и мечта­ний.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Другим важнейшим элементом, присущимрелигии, является убеждение в том, что человек способен к общению, единению сБогом, к вечной с Ним жизни. Эта аксиома религиозного учения составляетфактически самое его существо. От неё и сама религия получила своё название,ибо латинское слово “религаре”, от кото­рого происходит слово “религия”,означает “связывать”, “соединять”. Это соедине­ние человека с Богомосуществляется через веру, под которой подразумевается не только убежденность всуществовании Бога, вечности и т.д., но и особый харак­тер всего строя жизниверующего, соответствующий догматам и заповедям данной религии. Религия естьто, что даёт человеку при соблюдении правил духовной жизни возможность единенияс источником жизни, истины и блага — Богом.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Указанный элемент неотделим в религии отеё учения о том, что человек прин­ципиально отличается от всех других живыхсуществ, что человек принципиально отличается от всех других живых существ, чтоон есть существо не просто биоло­гическое, а в первую очередь духовное иобладает не только телом, но и, это главное, бессмертной душой, носительницейличности, её ума, сердца, воли. От­сюда во всех религиях всегда содержитсяболее или менее развитое учение о за­гробном, посмертном существованиичеловека. В христианском Откровении нахо­дим учение о всеобщем воскресении ивечной жизни, благодаря которым земная человеческая жизнь и деятельностьприобретают новый смысл. Именно в решении вопроса о душе и вечности снаибольшей очевидностью обнаруживается в каждом человеке его духовнаяориентация: избрать ли веру в вечную жизнь с вытекающей отсюда полнотой правдыи нравственной ответственности за все свои деяния, или остановится на вере вокончательный и абсолютный закон смерти, перед которой одинаково бессмысленныне только все идеалы и всё противоборство между доб­ром и злом, истиной иложью, красотой и безобразием, но и сама жизнь.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Есть ещё целый ряд элементов,характеризующих религию (учение о духовном мире, культе, аскезе и др.), все ониорганически и логически связаны с указанными основными. Также важно отметить,что любое учение, не содержащее основных истин, не является религиозным, хотя иимеет в себе те или иные элементы культа или мистицизма. классический пример — иудейское учение саддукеев,  которые от­рицаютдушу и вечность при полном соблюдении культа ветхозаветной религии. Другойпример — сатанизм, который не отрицает бытия Бога и мира мистического, нокоторый проповедует ненависть ко всякому добру, правде,  красоте, истине, исполненнепримиримой вражды к Богу. Очевидно, что ни то ни другое учение ре­лигией неявляется.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Немаловажно отметить, что религия — это несредство особой терапии человека от заболеваний физических, нервных,психических и т.д. Её цель одна — исцелить его от нравственных и духовныхнедугов (страстей), которые являются причинами всех бед человеческих.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     О внутренней стороне религии непричастныйк ней человек может сказать весьма немногое в силу того, что это была быпопытка описать невыразимое в его духовном опыте. Если с внешней стороны каждаярелигия предстаёт как система догматов, нравственных требований и определённыхсвященнодействий (культа), то изнутри для действительно, а не номинальноверующего она открывает духов­ный мир и Бога, и всю ту бесконечно многообразнуюгамму переживаний, о кото­рых другому человеку (хотя бы прекрасно знающемувнешнюю сторону религии) просто ничего не известно и которому передать этоневозможно.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">Особенности научного метода познания религии.

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">Становление социологии религии.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Философский анализ религии складывается вевропейской куль­туре, начиная с XVII — XVIII века, он является господствующимвплоть до середины XIX века. С се­редины XIX века наряду с теоло­гическим ифилософским начинает формиро­ваться научный подход. Различие между научным ифилософским подходом  в исследо­ваниирелигии заключается в предметной сфере и в методах исследова­ния. Пред­метнойсферой философии является исследование действительно­сти под углом зрениярешения мировоззренческих проблем. Поэтому философия де­лает акцент на изучениимировоззренческой стороны религии. Для философов наиболее су­щественнымявляется то, как решается в религии проблема устрой­ства бытия, что первично:ду­ховное или материальное начало, Бог создал этот мир, в том числе и человека,или человек создал в своем сознании Бога. Тот или иной ответ на этот вопросслужит основанием для решения конкрет­ных смысло­жизненных вопросов. Предметомнауки о религии не явля­ются проблемы устрой­ства бытия, ни предме­товрелигиозной веры — Бог, и все его атрибуты. Наука изу­чает религию как одну изсторон общественной жизни, в ее связях  ивзаимодей­ствии с другими об­ластями этой жизни: каким путём формируетсярелигия, как те или иные религиозные сис­темы объясняют мир, какие ценности,нормы и об­разцы поведения они форми­руют у людей, как действуют те или иныерелигиоз­ные организации, каковы функ­ции религии в обществе и т.д.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Различие между философией и наукойпроявляется не только в предметной сфере, но также и в методах исследованиярелигии. Философия не проводит эм­пирического исследования действительно­сти.Она в большей мере решает свои проблемы умозрительно, руко­водствуясьопределенными установками, которые развиваются на основе цепи логическихразмышлений. Наука же в своих иссле­до­ваниях религии опирается на эмпирическийматериал, фактические данные, полу­ченные на основе непосредственныхисследований, миро­воззренческих представ­лений тех или иных народов, ихверований, обычаев, организации жизни и т.д.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     В научном религиоведении с самого началаего формирования широко приме­няется исторический метод, предполагающийизучение религиозных систем в про­цессе их возникновения, становления иразвития, а также учет взаимодействия в этом процессе как общих закономерностейистории, так и своеобразных конкрет­ных обстоя­тельств. Исторический методможет быть реализован в виде генети­че­ского подхода, когда исследовательвыводит все последующие стадии из началь­ной фазы. В ходе этой процедуры важное значение имеет отыскание всех проме­жуточныхстадий в цепи эволюции рели­гии. Активно используется в религиоведе­нии исравни­тельно-историческое исследование. В ходе этого исследования осу­ществляетсясопоставление различных этапов развития одной и той же религии в различные  моменты времени, разных религий, сущест­вующиходновременно, но находящихся на разных этапах развития, проводитсяреконструкция тенденций развития.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Большое влияние на формирование научногорелигиоведения оказало исполь­зование методов антропологии и этнографииЭ.Тейлором, Дж.Фрезером, Б.Малиновским, Л.Леви-Брюлем и др. Этот метод активноиспользуют также со­циологи Э.Дюркгейм и М.Вебер, психоаналитики З.Фрейд иК.Юнг и др.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Социология религии является составнойчастью науки об обще­стве — социоло­гии. Социология как самостоятельная наукаформиру­ется, начиная с середины XIX века, в течении длительного времени.Социологическое знание накапливалось в недрах философии. Вычлене­ние социологиииз недр философии связано именно с тем, что “отцы — основатели” социологииО.Конт, М.Вебер, Э.Дрюкгейм поставили перед собой задачу решения общественныхпроблем, в том числе и проблему ре­лигии, на основе использования научныхметодов позна­ния действительности. Ос­нователь социологии французскиймыслитель О.Конт (1798-1857), решая вопрос о том, что лежит в основе соци­альногопорядка, неизбежно столкнулся с проблемой роли религии в обществе. Отвечая навопрос, О.Конт сформулировал закон о трех последовательных стадиях развитиячеловечества: теологической, метафизиче­ской и научной. Согласно О.Конту, на первой,теологиче­ской стадии, человек объ­ясняет все явления на основе религиозныхпредставлений, оперирует понятием сверхъестественного. Вера в богов или единогоБога обусловливает стабильность общественной системы. Этой стадии соответствуетдлительный период истории, вершиной которого является Средневековье.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     На второй, метафизической стадии, человекпробует отказаться от апелляции к сверхъестественному и пытается все объяснитьпри помощи абстрактных сущно­стей и причин. Ярким примером такого периодаявляется эпоха Просвещения. За­дача этой стадии — критиче­ская. Разрушаярелигиозный представления, она подго­тавливает приход третьей стадии — позитивной или научной. Конт считал неиз­беж­ным конфликт между религией ипозитивным знанием — наукой и предсказывал в недалёком будущем победу науки надрелигией. Наука, по мнению Конта, при­звана заменить религию не только с точкизрения формирования нового мировоз­зрения, но прежде всего в качестве связующейсилы, призванной объединить лю­дей и социальные институты, стать основойстабильного порядка. Установлению соли­дарности и согласия между людьми, считалКонт, призвана новая синтетиче­ская наука — социология.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Рассмотрение   проблем религии О.Контом осуществляется вконтексте реше­ния им общих социологических проблем. Непосредст­венно научнымисследова­нием религии с социологических позиций занимались немецкие мыслителиМ.Вебер (1864-1920) и французский мыслитель Э.Дюркгейм (1858-1917). Именно ониявляются основопо­ложниками социологии религии как относительно само­стоятельнойотрасли знания в рамках религиоведении.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     М.Вебер рассматривал социологию как наукуо социальном пове­дении. Пове­дение, по Веберу, становится социальным, если оноимеет смысл, субъективно, осмысленно соотносится с поведением других людей,ориентированно на ожида­нии определённого их поведе­ния  в соответствии с этим сопровождается субъек­тивнойоценкой шанса на успех тех или иных своих действий.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">В соответствии с этойобщей концепцией предмета социологии М.Вебер фор­мули­рует спецификусоциологического подхода к исследо­ванию религии. С точки зре­ния М.Вебера,социолог, в отличии от теолога и философа, не должен касаться вопросов обисточнике религии, также как и не должен устанавливать некую мета­физическую“сущность” религии. Социолога интересует не сущность религии, а ус­ловияее  существования. Иначе говоря, длясоциолога религии интересна лишь как особый тип мотивации социального поведениялюдей. Таким образом,  социо­логия, поВеберу, должна ограничи­ваться изучением мотивирующего воздействия религиозныхидей и представлений, выявление их влияния на общественную жизнь, не касалисьвопроса об их истинности или ложности, источников их проис­хождения.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Такая оценка предмета социологии религиивытекает из вебе­ровской трактовки социальной функции религии. М.Веберрассматри­вал религию как социокультур­ный институт, который совмещает в себечерты культурной системы, то есть опре­деляет сферу значений, символов иценностей индивида и общества и вместе с тем функцио­нирует в качествесамостоятельного социального института.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     М.Вебер представляет религию как первичнуюоснову ценностей и в этом каче­стве она является  одним из важнейших способов при­даниясмысла  социальному действию, определяетего значения и цели. Именно на основе религиозных уста­новок все происходящие вжизни человека события квалифицируются им как смысложизненные илибессмысленные. Религиозное истолкование мира является средством ориентации внем и регуляции поведения. Религия рисует определен­ную картину мира и в то жевремя задает систему ценностей и норм, в соответст­вие с которыми одни действиязапрещаются, а другие разрешаются. Тем самым она создаёт моральные нормыповедения человека.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Особое внимание М.Вебер уделяет выявлениювлияния религиоз­ного фактора на действенное отношение индивида к окружающейдей­ствительности. Одни ре­ли­гии стимулируют уход этого мира, созерца­тельно-мистическоек нему отношение (например, буддизм), другие нацеливают на его завоевание ипреобразование (например, христи­анство в его протестантской разновидности).М.Вебер настаи­вает на религиозной обусловленности не просто повседневногоповедения ве­рующих индивидов, но и их “хозяйственного” (экономического)  поведения. Одной из важнейших заслуг М.Веберав области социоло­гии является обоснование им влияния Реформации на становлениии развитие капиталистического обществен­ных отношений. Протестант­ская этика,по мнению М.Вебера, заложена в основы “духа капита­лизма”.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     В своих работах М.Вебер доказывал нетолько влияние религи­озного фактора на становление тех или иных социальныхотношений, но и влияние социального фактора на формирование того или иного типарелигии. В “Хозяйственной этике мировых религий” он пишет: для каждой даннойрелигии можно выделить те слои, жизненное пове­дение которых было определяющимна практическую этику соот­ветст­вующей религии. Например, в конфуцианстве — это бюрократия, в индуизме — овладевание ведической образованностью брахмы, вбуд­дизме — монашество, в христианстве — городские ремесленники и т.д. Отвергаяобвинения в упрощенном социологизме, М.Вебер разъ­ясняет: мысль автора несводится к тому, что своеоб­разие религии является простой функцией социальногоположения того слоя, ко­торый выступает в качестве её характерного носителя,как бы его “идеологией” или отражением его материальных и духовных интере­сов.Напротив, как ни глубоко в отдельных случаях экономическое и политическоевоздействие на религиозную этику, её основные черты восходят прежде всего крелигиозным источникам и пре­жде всего к содержанию благовествования иобетования. Религия как социальный институт исследуется М.Вебером в контекстеизучения различных типов религиоз­ных организаций.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Принципиально иной подход к задачамисследования религии демонстрирует французский социолог Э.Дюркгейм. Спецификаисследо­вания религии в системе Э.Дюркгейма вытекает из общих принциповполучения социологического знания. По мнению Э.Дюркгейма, социо­логияосновывается на познании социальных фак­торов. Источник социальных факторовнаходится не в мышлении и поведении от­дельных индивидов, а в обществе. Длятого, чтобы возник социальный факт, ука­зывал Э.Дюркгейм, необходимо, чтобы покрайней мере несколько индивидов объ­единили свои действия и чтобы этакомбинация поро­дила  новый результат. Апо­скольку этот синтез происходит вне сознания действующих индивидов (так какоб­разуется на основе взаимодействия множества сознаний), то это имеет своим не­премен­нымследствием установления и закрепление для индивидуальных созна­ний каких-либообразцов поведения, ценностей, норм и т.д., которые  существуют для данных индивидов объективно.Религия, как и все другие общественные ин­ституты, представляет собой“социальный факт” и к её анализу применима та же методология и те критерииоценки, как и во всяким другим социальным фактам.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Э.Дюркгейм рассматривает религию каксозданный человеком социальный ин­ститут, формирующийся естественным образомкак ответ на отдельные условия его существования с целью удовлетворенияопределённых социальных потребно­сти. Источником религии, согласно Дюркгейму,является сам социальный способ существования людей. В религии обществообожествляет само себя. Смысл и предназначение религии состоит прежде всего втом, чтобы культивировать соци­альное чувство, обеспечивать влияние коллективана индивида. Таким образом, для Э.Дюркгейма религиозными являются все коллек­тивныепредставления и ве­рования, если они носят обязательный для всех членовобщества характер, и тем самым связывают индивида и общество, подчиняют егопоследнему.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">    Э.Дюркгейм считает, что религия связана с функционированием в социальномвзаимодействии священных объектов. Это придаёт кол­лективным верованиям ипредставлениям обязательный характер, позволяет обязательным образом воз­действоватьна индивидов и общество. Различие в социальной жизни двух раз­личных областей — мирской и священной является, по Дюркгейму, главным призна­ком религии. Мирскаяобласть — это сфера повседневной жизни, с част­ными инте­ресами  и обычными занятиями. Священное — этоотдельная область, которая со­стоит из особых предметов, верований и обрядов.Священное наделено особым моральным авторитетом и властью. Оно — предметпочитания и поклонения, ис­точ­ник запрета и принуждения.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     В религиозных системах представления освященном облекаются в мифологи­ческую форму и выливаются в культовые действия.Э.Дюркгейм в религии прида­вал решающее значение не верованиям и догматическимформулам, а ритуалам и обрядам, то есть культовым действиям. По его мнению,сущность культовых дей­ствий состоит в том, что через них социальная общностьоткрывает себе дорогу к священным объектам и затем обеспечивает возвращение вобычный мир.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Культовые действия всегда совершаютсяколлективно. И принимая во внима­ние этот факт, Э.Дюркгейм предлагает такоеистолкование религиозного фено­мена: священное — это почитание в качествесвятого главной социальной ценности данного общества — самого этого сообщества.А совершение культового действия это акт, через который данная социальнаяобщность каждый раз утверждает себя в качестве данной общности, иначе говоряосознаёт самотождественность. В со­ответствии с таким подходом Э.Дюркгейм даётследующее определение религии. “Религия представляет собой целостную системуверований и обрядов, относя­щихся к священным вещам, то есть к вещам особым,запретным, это система таких верований и обрядов, которые объединяют в единуюморальную общину, назы­ваемую церковью, всех тех, кто признаёт эти верования иобряды”.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Э.Дюркгейм даёт расширенную трактовкурелигии, по сути дела, отождествляя социальное и религиозное. “Священныеобъекты” он трактует как символы обще­ственного единства. У австралийскихтуземцев в качестве такого символа высту­пает тотем — животное или растение,которое рассматривается той или иной соци­альной общностью как общий предок — покровитель и связь с которым отличает данную общность от другой. Для христиантаким символом выступает Иисус Хри­стос. В современном обществе появились новыемифы и символы, связанные с научным объяснением мира.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">     Исходя из этой предпосылки, Э.Дюркгеймвыдвигает требование кон­кретно-исторического подхода к оценке её роли ивлияния: “Вначале, пишет он, — все, что социально, религиозно — оба символасинонимы. Потом мало-помалу функции политические, экономические и научныеосвобождаются от религиозных и получают все более ярко выраженный светскийхарактер”. Таким образом, Э.Дюркгейм признаёт наличие непрерывного процессаосвобождения всех сфер общественной жизни от влияния религии. Однако развитиеэтого процесса не оз­начает конца религиозности. Религия, по его мнению, будетсуществовать вечно. Не может существовать общество, которое не испытало быпотребности регулярно оживлять и подкреплять коллективные чувства и идеи,утверждающие его един­ство и индивидуальность. Э.Дюркгейм верил в то, что врезультате данного про­цесса на смену религии существ и богов придет “религиячеловечности”.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">Используемая литература

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">1. Религии мира.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">    Под редакцией члена-кор. РАН Я.Н.Щапова

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">    Москва: “Просвещение”, 1994

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">2. Социология.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">    Осипов Г.В., Коваленко Ю.П., Щипанов Н.И.,Яновский Р.Г.

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">    Москва: из-во “Мысль”, 1990

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">3.Общественно-политический и научный журнал “Россия”

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">    номер 1-2, 1994

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">4.Общественно-политический и научный журнал “Россия”

<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">    номер 3, 1994

еще рефераты
Еще работы по социологии