Реферат: Социология религии
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">Содержание
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"><span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">1. Что такое религия.........................................................................2
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">2. Особенности научногометода познания религии.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Становление социологии религии...............................................6
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">3. Литература...................................................................................14
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">Что такое религия.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"><span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Основным вопросом для каждого человекавсегда был и остаётся вопрос о смысле жизни. Не все могут найти для себяокончательный ответ, не все способны достаточно обосновать его. Но в каждомнормальном человеке неистребима потребность найти этот смысл и его разумноеоправдание.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Современный человек окружен большимколичеством разнообразных вер и идеологий, но все они могут быть объединенывокруг двух основных мировоззрений: религии и атеизма. Третье, частоназываемое агностицизмом, по существу не может претендовать намировоззренческий статус, поскольку в принципе отрицает за человекомвозможность познания таких мировоззренческих реалий, как бытие Бога, душа,бессмертие личности, природа добра и зла, истина и др.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Религию и атеизм целесообразнорассматривать как теории бытия (или небытия) Бога, в которых применяютсясоответствующие научные и иные критерии: наличие подтверждающих факторов ивозможности экспериментальной проверки основных положений теории. Система, неотвечающая этим критериям, может рассматриваться только как гипотеза.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> В таком научном контексте религия и атеизмпредстают в следующем виде. Религия предлагает огромное количество такихфактов, которые свидетельствуют о существовании мира сверхъестественного,нематериального, существовании высшего Разума (Бога), души и др. Одновременнорелигия предлагает и конкретный практический путь познания этих духовныхреальностей, то есть предлагает путь проверки истинности своих утверждений.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Атеизм же не располагает фактами,подтверждающими небытие Бога и мира духовного. При бесконечности познаниямира и вширь, и вглубь небытие Бога никогданельзя будет доказать хотя бы в силу того, что все познания человеческие влюбой момент времени являются лишь островком в океане непознанного. Поэтому дажеесли бы Бог не было, это оставалась бы вечной тайной для человечества.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Второе и не менее важное для атеизма — ответить на вопрос: что конкретно должен сделать человек, чтобы убедится внебытии Бога? В атеистической теории этот вопрос остаётся без убедительногоответа. Для верующего ответ очевиден: необходимо лично встать на религиозныйпуть и тогда только можно будет получить соответствующее знание.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Таким образом, и религия, и атеизм вместев парадоксальном единстве призывают каждого ищущего истины человека к изучениюи опытной проверке того, что называется религией.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Понятие о религии. Религия как явление,присущее человеческому обществу на протяжении всей его истории и охватывающеедо настоящего времени подавляющую часть населения земного шара, оказываетсятем не менее областью недоступной и по меньшей мере непонятной для оченьмногих людей.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Религия может быть рассмотрена с двух сторон: с внешней, то есть как онапредставляется постороннему наблюдателю, и с внутренней, которая открываетсяверующему и живущему в соответствии с духовными и нравственными принципамиданной религии.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> С внешней стороны религия естьмировоззрение, определяемое системой конкретных положений, без которых (илихотя бы без одного из них) она теряет самое себя, вырождаясь в колдовство,оккультизм, сатанизм и т.д. Все эти псевдорелигиозные явления, хотя и содержатв себе отдельные элементы религии, в действительности представляют собой лишьпродукт её распада, деградации, извращения. К общеобязательным же истинам,например, христианской религии, относят исповедание личного, духовного,совершенного надмирного Начала — Бога, являющегося источником (причиной) бытиявсего существующего, в том числе и человека.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Бог есть то изначальное Бытие и одновременноСознание, благодаря которым существует любое материальное и духовное бытие исознание во всём мире многообразии их форм, познанных и не познанныхчеловеком. Бог есть реально существующий, неизменный личностный Идеал добра,истины и правды и конечная цель духовных устремлений человека. Этим религияпринципиально отличается от других мировоззрений, для которых высший идеалреально не существует и является не более как теоретической моделью, продуктомразума, его надежд и мечтаний.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Другим важнейшим элементом, присущимрелигии, является убеждение в том, что человек способен к общению, единению сБогом, к вечной с Ним жизни. Эта аксиома религиозного учения составляетфактически самое его существо. От неё и сама религия получила своё название,ибо латинское слово “религаре”, от которого происходит слово “религия”,означает “связывать”, “соединять”. Это соединение человека с Богомосуществляется через веру, под которой подразумевается не только убежденность всуществовании Бога, вечности и т.д., но и особый характер всего строя жизниверующего, соответствующий догматам и заповедям данной религии. Религия естьто, что даёт человеку при соблюдении правил духовной жизни возможность единенияс источником жизни, истины и блага — Богом.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Указанный элемент неотделим в религии отеё учения о том, что человек принципиально отличается от всех других живыхсуществ, что человек принципиально отличается от всех других живых существ, чтоон есть существо не просто биологическое, а в первую очередь духовное иобладает не только телом, но и, это главное, бессмертной душой, носительницейличности, её ума, сердца, воли. Отсюда во всех религиях всегда содержитсяболее или менее развитое учение о загробном, посмертном существованиичеловека. В христианском Откровении находим учение о всеобщем воскресении ивечной жизни, благодаря которым земная человеческая жизнь и деятельностьприобретают новый смысл. Именно в решении вопроса о душе и вечности снаибольшей очевидностью обнаруживается в каждом человеке его духовнаяориентация: избрать ли веру в вечную жизнь с вытекающей отсюда полнотой правдыи нравственной ответственности за все свои деяния, или остановится на вере вокончательный и абсолютный закон смерти, перед которой одинаково бессмысленныне только все идеалы и всё противоборство между добром и злом, истиной иложью, красотой и безобразием, но и сама жизнь.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Есть ещё целый ряд элементов,характеризующих религию (учение о духовном мире, культе, аскезе и др.), все ониорганически и логически связаны с указанными основными. Также важно отметить,что любое учение, не содержащее основных истин, не является религиозным, хотя иимеет в себе те или иные элементы культа или мистицизма. классический пример — иудейское учение саддукеев, которые отрицаютдушу и вечность при полном соблюдении культа ветхозаветной религии. Другойпример — сатанизм, который не отрицает бытия Бога и мира мистического, нокоторый проповедует ненависть ко всякому добру, правде, красоте, истине, исполненнепримиримой вражды к Богу. Очевидно, что ни то ни другое учение религией неявляется.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Немаловажно отметить, что религия — это несредство особой терапии человека от заболеваний физических, нервных,психических и т.д. Её цель одна — исцелить его от нравственных и духовныхнедугов (страстей), которые являются причинами всех бед человеческих.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> О внутренней стороне религии непричастныйк ней человек может сказать весьма немногое в силу того, что это была быпопытка описать невыразимое в его духовном опыте. Если с внешней стороны каждаярелигия предстаёт как система догматов, нравственных требований и определённыхсвященнодействий (культа), то изнутри для действительно, а не номинальноверующего она открывает духовный мир и Бога, и всю ту бесконечно многообразнуюгамму переживаний, о которых другому человеку (хотя бы прекрасно знающемувнешнюю сторону религии) просто ничего не известно и которому передать этоневозможно.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">Особенности научного метода познания религии.
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">Становление социологии религии.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"><span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Философский анализ религии складывается вевропейской культуре, начиная с XVII — XVIII века, он является господствующимвплоть до середины XIX века. С середины XIX века наряду с теологическим ифилософским начинает формироваться научный подход. Различие между научным ифилософским подходом в исследованиирелигии заключается в предметной сфере и в методах исследования. Предметнойсферой философии является исследование действительности под углом зрениярешения мировоззренческих проблем. Поэтому философия делает акцент на изучениимировоззренческой стороны религии. Для философов наиболее существеннымявляется то, как решается в религии проблема устройства бытия, что первично:духовное или материальное начало, Бог создал этот мир, в том числе и человека,или человек создал в своем сознании Бога. Тот или иной ответ на этот вопросслужит основанием для решения конкретных смысложизненных вопросов. Предметомнауки о религии не являются проблемы устройства бытия, ни предметоврелигиозной веры — Бог, и все его атрибуты. Наука изучает религию как одну изсторон общественной жизни, в ее связях ивзаимодействии с другими областями этой жизни: каким путём формируетсярелигия, как те или иные религиозные системы объясняют мир, какие ценности,нормы и образцы поведения они формируют у людей, как действуют те или иныерелигиозные организации, каковы функции религии в обществе и т.д.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Различие между философией и наукойпроявляется не только в предметной сфере, но также и в методах исследованиярелигии. Философия не проводит эмпирического исследования действительности.Она в большей мере решает свои проблемы умозрительно, руководствуясьопределенными установками, которые развиваются на основе цепи логическихразмышлений. Наука же в своих исследованиях религии опирается на эмпирическийматериал, фактические данные, полученные на основе непосредственныхисследований, мировоззренческих представлений тех или иных народов, ихверований, обычаев, организации жизни и т.д.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> В научном религиоведении с самого началаего формирования широко применяется исторический метод, предполагающийизучение религиозных систем в процессе их возникновения, становления иразвития, а также учет взаимодействия в этом процессе как общих закономерностейистории, так и своеобразных конкретных обстоятельств. Исторический методможет быть реализован в виде генетического подхода, когда исследовательвыводит все последующие стадии из начальной фазы. В ходе этой процедуры важное значение имеет отыскание всех промежуточныхстадий в цепи эволюции религии. Активно используется в религиоведении исравнительно-историческое исследование. В ходе этого исследования осуществляетсясопоставление различных этапов развития одной и той же религии в различные моменты времени, разных религий, существующиходновременно, но находящихся на разных этапах развития, проводитсяреконструкция тенденций развития.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Большое влияние на формирование научногорелигиоведения оказало использование методов антропологии и этнографииЭ.Тейлором, Дж.Фрезером, Б.Малиновским, Л.Леви-Брюлем и др. Этот метод активноиспользуют также социологи Э.Дюркгейм и М.Вебер, психоаналитики З.Фрейд иК.Юнг и др.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Социология религии является составнойчастью науки об обществе — социологии. Социология как самостоятельная наукаформируется, начиная с середины XIX века, в течении длительного времени.Социологическое знание накапливалось в недрах философии. Вычленение социологиииз недр философии связано именно с тем, что “отцы — основатели” социологииО.Конт, М.Вебер, Э.Дрюкгейм поставили перед собой задачу решения общественныхпроблем, в том числе и проблему религии, на основе использования научныхметодов познания действительности. Основатель социологии французскиймыслитель О.Конт (1798-1857), решая вопрос о том, что лежит в основе социальногопорядка, неизбежно столкнулся с проблемой роли религии в обществе. Отвечая навопрос, О.Конт сформулировал закон о трех последовательных стадиях развитиячеловечества: теологической, метафизической и научной. Согласно О.Конту, на первой,теологической стадии, человек объясняет все явления на основе религиозныхпредставлений, оперирует понятием сверхъестественного. Вера в богов или единогоБога обусловливает стабильность общественной системы. Этой стадии соответствуетдлительный период истории, вершиной которого является Средневековье.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> На второй, метафизической стадии, человекпробует отказаться от апелляции к сверхъестественному и пытается все объяснитьпри помощи абстрактных сущностей и причин. Ярким примером такого периодаявляется эпоха Просвещения. Задача этой стадии — критическая. Разрушаярелигиозный представления, она подготавливает приход третьей стадии — позитивной или научной. Конт считал неизбежным конфликт между религией ипозитивным знанием — наукой и предсказывал в недалёком будущем победу науки надрелигией. Наука, по мнению Конта, призвана заменить религию не только с точкизрения формирования нового мировоззрения, но прежде всего в качестве связующейсилы, призванной объединить людей и социальные институты, стать основойстабильного порядка. Установлению солидарности и согласия между людьми, считалКонт, призвана новая синтетическая наука — социология.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Рассмотрение проблем религии О.Контом осуществляется вконтексте решения им общих социологических проблем. Непосредственно научнымисследованием религии с социологических позиций занимались немецкие мыслителиМ.Вебер (1864-1920) и французский мыслитель Э.Дюркгейм (1858-1917). Именно ониявляются основоположниками социологии религии как относительно самостоятельнойотрасли знания в рамках религиоведении.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> М.Вебер рассматривал социологию как наукуо социальном поведении. Поведение, по Веберу, становится социальным, если оноимеет смысл, субъективно, осмысленно соотносится с поведением других людей,ориентированно на ожидании определённого их поведения в соответствии с этим сопровождается субъективнойоценкой шанса на успех тех или иных своих действий.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">В соответствии с этойобщей концепцией предмета социологии М.Вебер формулирует спецификусоциологического подхода к исследованию религии. С точки зрения М.Вебера,социолог, в отличии от теолога и философа, не должен касаться вопросов обисточнике религии, также как и не должен устанавливать некую метафизическую“сущность” религии. Социолога интересует не сущность религии, а условияее существования. Иначе говоря, длясоциолога религии интересна лишь как особый тип мотивации социального поведениялюдей. Таким образом, социология, поВеберу, должна ограничиваться изучением мотивирующего воздействия религиозныхидей и представлений, выявление их влияния на общественную жизнь, не касалисьвопроса об их истинности или ложности, источников их происхождения.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Такая оценка предмета социологии религиивытекает из веберовской трактовки социальной функции религии. М.Веберрассматривал религию как социокультурный институт, который совмещает в себечерты культурной системы, то есть определяет сферу значений, символов иценностей индивида и общества и вместе с тем функционирует в качествесамостоятельного социального института.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> М.Вебер представляет религию как первичнуюоснову ценностей и в этом качестве она является одним из важнейших способов приданиясмысла социальному действию, определяетего значения и цели. Именно на основе религиозных установок все происходящие вжизни человека события квалифицируются им как смысложизненные илибессмысленные. Религиозное истолкование мира является средством ориентации внем и регуляции поведения. Религия рисует определенную картину мира и в то жевремя задает систему ценностей и норм, в соответствие с которыми одни действиязапрещаются, а другие разрешаются. Тем самым она создаёт моральные нормыповедения человека.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Особое внимание М.Вебер уделяет выявлениювлияния религиозного фактора на действенное отношение индивида к окружающейдействительности. Одни религии стимулируют уход этого мира, созерцательно-мистическоек нему отношение (например, буддизм), другие нацеливают на его завоевание ипреобразование (например, христианство в его протестантской разновидности).М.Вебер настаивает на религиозной обусловленности не просто повседневногоповедения верующих индивидов, но и их “хозяйственного” (экономического) поведения. Одной из важнейших заслуг М.Веберав области социологии является обоснование им влияния Реформации на становлениии развитие капиталистического общественных отношений. Протестантская этика,по мнению М.Вебера, заложена в основы “духа капитализма”.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> В своих работах М.Вебер доказывал нетолько влияние религиозного фактора на становление тех или иных социальныхотношений, но и влияние социального фактора на формирование того или иного типарелигии. В “Хозяйственной этике мировых религий” он пишет: для каждой даннойрелигии можно выделить те слои, жизненное поведение которых было определяющимна практическую этику соответствующей религии. Например, в конфуцианстве — это бюрократия, в индуизме — овладевание ведической образованностью брахмы, вбуддизме — монашество, в христианстве — городские ремесленники и т.д. Отвергаяобвинения в упрощенном социологизме, М.Вебер разъясняет: мысль автора несводится к тому, что своеобразие религии является простой функцией социальногоположения того слоя, который выступает в качестве её характерного носителя,как бы его “идеологией” или отражением его материальных и духовных интересов.Напротив, как ни глубоко в отдельных случаях экономическое и политическоевоздействие на религиозную этику, её основные черты восходят прежде всего крелигиозным источникам и прежде всего к содержанию благовествования иобетования. Религия как социальный институт исследуется М.Вебером в контекстеизучения различных типов религиозных организаций.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Принципиально иной подход к задачамисследования религии демонстрирует французский социолог Э.Дюркгейм. Спецификаисследования религии в системе Э.Дюркгейма вытекает из общих принциповполучения социологического знания. По мнению Э.Дюркгейма, социологияосновывается на познании социальных факторов. Источник социальных факторовнаходится не в мышлении и поведении отдельных индивидов, а в обществе. Длятого, чтобы возник социальный факт, указывал Э.Дюркгейм, необходимо, чтобы покрайней мере несколько индивидов объединили свои действия и чтобы этакомбинация породила новый результат. Апоскольку этот синтез происходит вне сознания действующих индивидов (так какобразуется на основе взаимодействия множества сознаний), то это имеет своим непременнымследствием установления и закрепление для индивидуальных сознаний каких-либообразцов поведения, ценностей, норм и т.д., которые существуют для данных индивидов объективно.Религия, как и все другие общественные институты, представляет собой“социальный факт” и к её анализу применима та же методология и те критерииоценки, как и во всяким другим социальным фактам.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Э.Дюркгейм рассматривает религию каксозданный человеком социальный институт, формирующийся естественным образомкак ответ на отдельные условия его существования с целью удовлетворенияопределённых социальных потребности. Источником религии, согласно Дюркгейму,является сам социальный способ существования людей. В религии обществообожествляет само себя. Смысл и предназначение религии состоит прежде всего втом, чтобы культивировать социальное чувство, обеспечивать влияние коллективана индивида. Таким образом, для Э.Дюркгейма религиозными являются все коллективныепредставления и верования, если они носят обязательный для всех членовобщества характер, и тем самым связывают индивида и общество, подчиняют егопоследнему.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Э.Дюркгейм считает, что религия связана с функционированием в социальномвзаимодействии священных объектов. Это придаёт коллективным верованиям ипредставлениям обязательный характер, позволяет обязательным образом воздействоватьна индивидов и общество. Различие в социальной жизни двух различных областей — мирской и священной является, по Дюркгейму, главным признаком религии. Мирскаяобласть — это сфера повседневной жизни, с частными интересами и обычными занятиями. Священное — этоотдельная область, которая состоит из особых предметов, верований и обрядов.Священное наделено особым моральным авторитетом и властью. Оно — предметпочитания и поклонения, источник запрета и принуждения.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> В религиозных системах представления освященном облекаются в мифологическую форму и выливаются в культовые действия.Э.Дюркгейм в религии придавал решающее значение не верованиям и догматическимформулам, а ритуалам и обрядам, то есть культовым действиям. По его мнению,сущность культовых действий состоит в том, что через них социальная общностьоткрывает себе дорогу к священным объектам и затем обеспечивает возвращение вобычный мир.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Культовые действия всегда совершаютсяколлективно. И принимая во внимание этот факт, Э.Дюркгейм предлагает такоеистолкование религиозного феномена: священное — это почитание в качествесвятого главной социальной ценности данного общества — самого этого сообщества.А совершение культового действия это акт, через который данная социальнаяобщность каждый раз утверждает себя в качестве данной общности, иначе говоряосознаёт самотождественность. В соответствии с таким подходом Э.Дюркгейм даётследующее определение религии. “Религия представляет собой целостную системуверований и обрядов, относящихся к священным вещам, то есть к вещам особым,запретным, это система таких верований и обрядов, которые объединяют в единуюморальную общину, называемую церковью, всех тех, кто признаёт эти верования иобряды”.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Э.Дюркгейм даёт расширенную трактовкурелигии, по сути дела, отождествляя социальное и религиозное. “Священныеобъекты” он трактует как символы общественного единства. У австралийскихтуземцев в качестве такого символа выступает тотем — животное или растение,которое рассматривается той или иной социальной общностью как общий предок — покровитель и связь с которым отличает данную общность от другой. Для христиантаким символом выступает Иисус Христос. В современном обществе появились новыемифы и символы, связанные с научным объяснением мира.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Исходя из этой предпосылки, Э.Дюркгеймвыдвигает требование конкретно-исторического подхода к оценке её роли ивлияния: “Вначале, пишет он, — все, что социально, религиозно — оба символасинонимы. Потом мало-помалу функции политические, экономические и научныеосвобождаются от религиозных и получают все более ярко выраженный светскийхарактер”. Таким образом, Э.Дюркгейм признаёт наличие непрерывного процессаосвобождения всех сфер общественной жизни от влияния религии. Однако развитиеэтого процесса не означает конца религиозности. Религия, по его мнению, будетсуществовать вечно. Не может существовать общество, которое не испытало быпотребности регулярно оживлять и подкреплять коллективные чувства и идеи,утверждающие его единство и индивидуальность. Э.Дюркгейм верил в то, что врезультате данного процесса на смену религии существ и богов придет “религиячеловечности”.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»; layout-grid-mode:line">Используемая литература
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"><span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">1. Религии мира.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Под редакцией члена-кор. РАН Я.Н.Щапова
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Москва: “Просвещение”, 1994
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">2. Социология.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Осипов Г.В., Коваленко Ю.П., Щипанов Н.И.,Яновский Р.Г.
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> Москва: из-во “Мысль”, 1990
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">3.Общественно-политический и научный журнал “Россия”
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> номер 1-2, 1994
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line">4.Общественно-политический и научный журнал “Россия”
<span Arial",«sans-serif»;layout-grid-mode:line"> номер 3, 1994