Реферат: Неформальные молодежные объединения
<span Times New Roman",«serif»">Министерствовысшего образования
<span Times New Roman",«serif»">БашкирскийГосударственный университет
<span Times New Roman",«serif»">Факультетфилософии и социологии
<span Times New Roman",«serif»">Кафедратеории и истории социологии
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Comic Sans MS"; font-style:normal;mso-bidi-font-style:italic">Курсовая работа №1<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">пообщей теории социологии
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Comic Sans MS"">«Неформальные молодёжные
<span Comic Sans MS»">объединения"
<span Comic Sans MS"">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
Выполнила:<span Times New Roman",«serif»">студенткагруппы
<span Times New Roman",«serif»">1.1с
<span Times New Roman",«serif»">ВолковаЕ.О.
Проверила:<span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">C
<span Times New Roman",«serif»">енникова Е.Д.<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">Уфа,2002 г.
<span Times New Roman",«serif»"><span Comic Sans MS"">ПЛАН:
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> Введение…………………………………………………………………….3
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> Основная часть
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">1.<span Times New Roman"">
<span Times New Roman",«serif»">«Пришельцы».Неформальные движения: общая<span Times New Roman",«serif»"> характеристика…………………………………………………….4
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> а) Экстернальная культура………………………………………….…10
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> б) Основные признакинеформалов…………………………………..15
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> 2. История неформального движения. Причины возникновения...15
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> 3. Классификация неформалов……………………………………….21
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> 1) Асоциальные …………………………………………………………22
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> 2) Антисоциальные ……………………………………………………..25
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> 3)Просоциальные ……………………………………………………….31
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> 4) Неформалы художественной направленности…………………….31
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> 5) Компьютерный андеграунд………………………………………….33
<span Times New Roman",«serif»">
Заключение ……………………………………………………...………34<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> Список литературы…………………………………………………..35
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">I.Введение.
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">М
<span Times New Roman",«serif»">олодежь ругаливсегда — и в папирусах Древнего Египта, и в письмах и эссе древних греков можновстретить сетования на то, что “молодежь пошла не та”, что утрачена прежняячистота нравов и т.д., и т.п. Вот и сегодня со всех сторон доносятся упрекимолодежи в аморальности, в отказе от традиционных для россиян ценностей, вмеркантилизме и т.п. Насколько справедливы эти упреки?<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">Цели и задачи:
<span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">Вседосконально проанализировать невозможно, поэтому я, вероятно, что-то упущу, новсе же попытаюсь определить роль и место самодеятельных общественныхформирований в жизни страны в настоящее время. Сегодня, несмотря на активнуюдеятельность неформальных объединений, известно о них не так много. Отдельныепубликации в прессе не позволяют получить целостную картину, а иногда даютискаженные представление о тех или иных формированиях, поскольку рассматривают,как правило, лишь одну какую-то сторону их деятельности. Эта курсовая – попытка пролить свет на ту часть общества, которая долгое время находиласьпод запретом и бойкотировалась всем и вся…
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">Принаписании этой курсовой использовалось достаточно большое количестволитературы, включая монографии, воспоминания бывших неформалов, статьи ирассказы современных авторов о неформалах.
<span Times New Roman",«serif»">Преждевсего я старалась, чтобы курсовая не была сухим изложением фактов, поэтомуиспользованы выдержки из рассказа А.М.Короткова «Авария – дочь мента», вкотором прекрасно характеризуется современная молодежная среда. ВоспоминанияА.Шубина – бывшего неформала, теоретика неформальных движений – помоглисоставить портрет современного неформала. На трудах В.Т.Лисовского иА.А.Козлова построена большая часть теории моей курсовой.
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">II.ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
<span Times New Roman",«serif»">.<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> 1. Кое-чтоо неформалах.
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">В
<span Times New Roman",«serif»">последние годы социологи уделяют много внимания изучению молодежных групп имолодежной субкультуры. Долгое время считалось, что в социалистическомобществе, стремящимся к социальной однородности, у молодежи не может и недолжно быть своих специфических ценностей. Проявления своеобразия, непривычныеформы поведения расценивались либо как аномалия, социальное отклонение, либокак подражание Западу.Другая позиция представляла эти отклонения какспособ самовыражения, как возможность заявить о себе обществу, обратить на себявнимание. Так появился термин «неформальныемолодежные объединения», закрепившийся в научной и публицистическойлитературе, а также в повседневном словоупотреблении. В западной социологии дляобозначения этого же явления используют категорию peergroup. Это понятие возникло вамериканской социологии и означает больше, чем группа сверстников илигомогеннная (однородная) группа. Слово peerпроисходитот латинского pааr(равный), и обозначаемое равенство относится не только ввозрасту, но и к социальному статусу, взглядам, ценностям, нормам поведения.
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> Формальной обычно называют социальную группу,обладающую юридическим статусом, являющуюся частью социального института, организации, где положение отдельных членов строгорегламентировано официальными правилами и законами.
<span Times New Roman",«serif»">Неформальные
<span Times New Roman",«serif»">объединения — явление массовое.<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> Я рассмотрю их классификацию по двум авторам:
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">1.<span Times New Roman"">
<span Times New Roman",«serif»">По Фрадкину<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> Неформальные группы бывают:
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">-просоциальные, асоциальные, антисоциальные;
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">- группыпринадлежности и референтные;
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">- большие ималые (здесь речь не о количестве, а о качестве (группы, в которых всеподростки непосредственно общаются друг с другом — малые, а где не могутобщаться — большие));
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">- постоянные ислучайные;
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">- сдемократическим и авторитарным подчинением;
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">-разновозрастные и одновозрастные;
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">- однополые иразнополые и т.д.
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">2. По А. В.Толстых:
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">а)общественно-политические группы (ставят целью пропаганду определенныхобщественно — политических взглядов, неагрессивны);
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">б) радикалы(любера, скины — очень агрессивны (лидеры — в основном из старшего поколения));
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">в)эколого-этические группы (“зеленые”);
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">г) группыобраза жизни (собственно неформально-молодежные объединения — панки, хиппи ит.д.);
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">д)нетрадиционно-религиозные (сатанисты, буддисты, культовые группы);
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">е) группы поинтересам (значкисты, филателисты, спортивные и музыкальные фанаты).
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">Неформальныемолодежные объединения различаются по характеру социальной направленности ихсознания и поведения, типу групповых ценностей, особенностям проведения досуга.Наиболее популярными из них являются группы любителей современной музыки,танцев, различных видов спорта (футбольные болельщики, культуристы) – около80%. Меньшее распространение у нас в стране получили группы, занятыеобщественно-полезной деятельностью, — охраной памятников культуры, защитойокружающей среды и т.д. – не более 4%. Есть группы, чье поведение может бытьохарактеризовано как социально патогенное и даже преступное: наркоманы, токсикоманы и другие. Такиегруппы составляют примерно 9% всех неформальных молодежных групп<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]
.<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">Многиене совсем понимают понятие «неформальная группа» и это выражениеассоциируется у них с патлатыми парнями в кожаных куртках и цепях. Это несовсем верно, хотя в среде неформалов встречается и такой типаж.
<span Times New Roman",«serif»">
Прежде всего важно отделить «неформальноедвижение» от «соседей» по исторической эпохе: диссидентского идемократического движений. На первый взгляд, эти три движения выстраиваются вряд, подобный знаменитым ленинским трем поколениям освободительного движения.ХХ съезд разбудил диссидентов, диссиденты разбудили PRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»неформаловPRIVATE«TYPE=PICT;ALT=», неформалы «раскрутили» демократическое движение. На практике процессразвития «освободительного» движения не был линейным. Эрозиятоталитарного режима привела к образованию неформальной среды раньше, чемдиссидентской. Уже в конце 50 -х — начале 60 -х гг. возникли недиссидентскиеобщественные движения, существующие до сих пор и считающиеся классическимиобразцами неформальных — экологическое (дружины охраны природы) ипедагогическое (коммунары). Диссиденты, PRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»неформалы и демократы представляют собой три волны общественногодвижения, которые характеризуются различными чертами. Диссидентов отличаетприоритет правозащитной тематики и “табу” на сотрудничество с властями иприменение насилия. Демократов характеризовали гораздо более широкий спектрполитических интересов и ориентация на сотрудничество и даже подчинение тойчасти правящей элиты, которая публично разделяла идеологические постулатыдемократии (часто негативные — антибюрократические и затемантикоммунистические, антишовинистические). Несмотря на первоначальную нелюбовьк насилию, демократы быстро избавились от унаследованных со времен началаПерестройки ненасильственных “предрассудков” и довольно активно поддержалипоказательную стрельбу на Краснопресненской набережной в 1993 г. PRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»НеформалыPRIVATE«TYPE=PICT;ALT=»в этом ряду расположены “посередине” и в то же время как — то внеряда, “сбоку”. Если рассматривать явление в целом, то обнаруживается очень малотабу и ограничителей. Несмотря на то, что каждая неформальная группа имела своимифы, стереотипы и ограничители, общего идеологического контура практически несуществовало. В неформальной среде довольно спокойно общались “демократы”,“патриоты”, анархисты, монархисты, коммунисты, социал-демократы и либерал — консерваторы различных оттенков. Иногда и группирование PRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»неформалов PRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»происходило совсем не по идеологическим принципам, а по направлениямдеятельности — защитники памятников, педагоги, экологисты и др. Тем не менее PRIVATE«TYPE=PICT;ALT=»неформаловPRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»несложно отделить как от диссидентского, так и от общедемократическогодвижения. В отличие от диссидентов PRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»неформалыPRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»спокойно относились к взаимодействию с властями, вхождению вгосударственные и официозные структуры. Они без особых мук совести высказывалилояльность к господствующей идеологии, методически разрушая устои режима(иногда, кстати, несознательно). В отличие от “демократов” PRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»неформалыPRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»скептически относились к признанным “прорабам перестройки” и“демократическим лидерам” из старой правящей элиты, предпочитали действия вмалых группах, то и дело раскалывая “демократический фронт”. PRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»НеформалыPRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»предпочитали ставить в центр своей активности какую — то конкретнуюсоциальную деятельность, несмотря на то, что почти все неформальные группыимели собственную, подчас весьма экзотическую идеологию. Все это, вкупе сдлительностью существования неформального движения (как минимум с конца 50 — хгг.), заставляет предположить, что PRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»неформалыPRIVATE«TYPE=PICT;ALT=» — это не просто поколение общественного движения, которое былопреобладающим в 1986 — 1990 гг., а более широкое социально — политическоеявление.
Выделю основные, на мойвзгляд, черты неформальной среды:
·<span Times New Roman"">
преобладание связей горизонтального характера (в отличие отдемократическо — популистского движения и партийных структур более позднеговремени);·<span Times New Roman"">
приверженность социальному творчеству, склонность к поиску новыхсоциальных форм, альтернативизму, “конструктивному утопизму”;·<span Times New Roman"">
органический демократизм,стремление к самоуправлению, внутренней антиавторитарности, “коллективномуруководству”;·<span Times New Roman"">
слабая артикулированность, “прописанность” формальных отношений,формирование внутренней структуры организаций под воздействием реальныхличностных связей, стремление к созданию собственной микросреды, стиля жизни(как и диссиденты, но не демократы, в большинстве своем разделяющие жизнь и“общественную деятельность”);·<span Times New Roman"">
отсутствие жестких ограниченийна сотрудничество, например, с властью (в отличие от диссидентов и, скажем,народовольцев);·<span Times New Roman"">
отсутствие четких идеологических“рамок” при высокой идеологизированности каждой группы в отдельности (в отличиеот диссидентов);·<span Times New Roman"">
стремление “мыслить глобально, адействовать локально”, иметь конкретные социально — ориентированные (то естьнаправленные на получение социального эффекта, а не прибыли) проекты,подтверждающие идеи или способствующие их воплощению в жизнь.Все это многообразиепризнаков можно свести к нескольким простым — социальное творчество,самоуправление, горизонтализм, ориентация на сотрудничество, конкретное социальное“делание” при радикализме идей. Нетрудно заметить, что такая среда моглавозникнуть (и возникла) сразу после отказа власти от тотального контроля заобществом (то есть в 50 — е гг.).
Из сказанного следует, что PRIVATE«TYPE=PICT;ALT=»неформалыPRIVATE «TYPE=PICT;ALT=» — наиболее устойчивый и длительно существующий стержень гражданскогообщества нашей страны (во всяком случае на сегодняшний момент), его связующийэлемент. В связи со сказанным возникает еще один вопрос: а чемPRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»неформалыPRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»отличаются от масонской ложи и мафии? Ведь некоторые внешние признакисовпадают — способность проникать в любую среду, разветвленность, приватный характерсвязей. Но сущность принципиально различна — PRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»неформалыPRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»не признают властной и тем более насильственной иерархии, их связипреимущественно горизонтальны, а авторитет как правило носит личный характер. Ктому же деятельность PRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»неформаловPRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»преимущественно гласна, в то время как масоны и мафия культивируютсекретность. По этим параметрам к мафии и масонству ближе партийные игосударственные институты. Упомянутые выше черты PRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»неформаловPRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»не носят абсолютного характера. Для общения с внешним миром иногдавыдумывается весьма цветистая титулатура, а в конфликтах изредка используется иформальное право большинства, что уподобляет PRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»неформаловPRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»партийным структурам. Иногда во время социальных акций действуетжесткая дисциплина, основанная на формальном подчинении заранее назначенномукомандиру (координатору и др.), власть которого по окончании акциирастворяется. PRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»НеформалыPRIVATE «TYPE=PICT;ALT=» — общественники как явление не имеют жестких границ и частичносмешивались и с диссидентами, и с демократическими движениями, и со средойофициальных организаций (партий, профсоюзов, обществ и т. д.).
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">Радикаких интересов объединяются люди и дети, подростки имолодежь, взрослые и даже убеленные сединами старики? Число таких объединений измеряется десятками тысяч, а количество ихучастников — миллионами.
<span Times New Roman",«serif»">
Необходимо решиться на то,чтобы покинуть привычный, устойчивый, но опостылевший иерархический мир иброситься “на штурм неба” (тем более что картина “неба” еще не достроена). Какправило, роль последнего толчка играет пример тех, кто уже перешел грань междучеловеком иерархическим и человеком идеологическим. Так обеспечиваетсяпреемственность движения. Если в это время Вы познакомитесь с хорошимсвященником — Ваш путь лежит в Церковь. Если на Вашем пути в такой моментоказывается яркая неформальная группа, микроклимат которой может решить Вашипсихологические проблемы — Вы станетеPRIVATE «TYPE=PICT;ALT=»неформаломPRIVATE «TYPE=PICT;ALT=». Особенно важен здесь первый опыт.
Александр Шубин<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[2], самбывший неформал, вспоминает свою первуюгруппу неформалов. Группа, провела в1986 — 1988 гг. несколько акций, шокирующих окружающих своей необычностью длятого времени: забастовка на сельхозработах, “театрализованная дискуссия”, вкоторой участники откровенно излагали оппозиционные взгляды, вечер памяти жертвсталинизма, первая в 80 — е гг. массовая демократическая демонстрация 28 мая1988 г. И каждая такая акция приводила к притоку в движение десятков, а потом исотен людей, готовых тратить время и силы ради еще смутно осознаваемыхнеофитами целей движения. Это было необычно, “впервые” (важный мотив участия всоциальном творчестве), это было “действенно”, это было “вместе” (преодолениеотчуждения, изоляции личности, характерных для индустриального общества). Отвозможности закрепить этот эффект зависела возможность долгосрочной реализацииличности в движении. Но само ее направление (независимо от продуктивности)определял первый шаг.
<span Times New Roman",«serif»">Взависимости от того, какие интересы людей положены в основу объединения,возникают и различные типы объединений. В последнее время в крупных городахстраны, ища возможности реализации своих потребностей, и не всегда находя их в рамках существующих организаций,молодежь стала объединяться в так называемые «неформальные»группировки, которые было бы правильнееназвать «самодеятельными любительскими объединениями молодежи».Отношение к ним неоднозначное. В зависимости от направленности они могут бытькак дополнением организованных коллективов, так и их антиподами. Членысамодеятельных объединений борются за сохранение окружающей среды от загрязнения и уничтожения, спасаютпамятники культуры, безвозмездно помогают реставрировать их, заботятся обинвалидах и престарелых людях, по-своему борются с коррупцией. Стихийно возникающие молодежные группы именуют тонеформальными, то любительскими, то самодеятельными. И вот почему: во-первых,все они формируются на принципе добровольности и являются организационносамостоятельными; во-вторых, в большинстве своем они заняты каким-тоопределенным видом деятельности в расчете на реальную отдачу. Вот почему употреблявшийся первоначально термин «неформалы»является не совсем точным и может быть использован только лишь относительнотаких групп и объединений, как «Хиппи», «Панки»,«Металлисты» и прочие другие группировки. Им характерен, чаще всего,спонтанный, неорганизованный, нестабильный характер.
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">Можно сказатьеще более коротким определением, которое постараюсь сформулировать сама:«Неформалы » — это группа людей, которая возникла по чьей-нибудьинициативе или спонтанно для достижения какой-либо цели людьми с общимиинтересами и потребностями.
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> а). Экстернальнаякультура
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">Э
<span Times New Roman",«serif»">кстернальныекультуры существовали и существуют в разных обществах. Ранние христиане былиэкстерналами в Римской Империи. В средневековой Европе — это многочисленныеереси. В России — раскол.<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> Экстернальные культуры аккумулируютопределенные нормы и символику. Если основная культура — это те нормы исимволы, которые задают основной принцип упорядочения данного общества, то вэкстернальные стекается все, что осталось вне основного мифа — самоописанияобщества.
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">Существуетбаланс двух подсистем общества: контркультура немыслима и не существует безофициального общества. Они взаимодополнительны и связаны. Это одно целое. Длятакого рода выпавших культур можно предложить термин «экстернальные»(от лат. «externus» — чужой). Сфера экстернальной культурывключает, собственно, множество разных субкультур: например криминальную, богемную,наркомафию, и т. д. Они экстернальны в той мере, в какой их внутренние ценностипротивопоставлены так называемым «общепринятым». Их объединяет то,что все они — локальные коммуникативные системы, расположенные вне рамокосновной сети (той, что определяет государственное устройство).
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> Экстернальнаякультура согласно общественному мнению и научной традиции относится ксфере андеграунда (от англ.«undeground» — подполье), контркультуры. Все эти определенияуказывают на внеположенность, для которой характерны приставки «контр-», «под -», «не -». Ясно, что речь идет о чем-топротивостоящем
<span Times New Roman",«serif»">(«контр-»), не видимом и скрытном (под-), неоформленном.
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> Культурная активность молодежи зависит от рядафакторов:
·<span Times New Roman"">
<span Times New Roman",«serif»">от уровня образования. У лиц сболее низким уровнем образования, например у учащихся ПТУ, она значительновыше, чем у студентов ВУЗов;·<span Times New Roman"">
<span Times New Roman",«serif»">от возраста. Пик активности –16-17 лет, к 21-22 годам она заметно падает;·<span Times New Roman"">
<span Times New Roman",«serif»">от места жительства. Движениянеформалов более характерны для города, нежели для деревни, так как именногород с его обилием социальных связей дает реальную возможность выбораценностей и форм поведения.<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> Экстернальная культура категорическиотвергает попытки свести ее к какой-либо социальной схеме. Типичный пример еесамоопределения — отрывок из статьи А. Мадисона — очень старого хиппи изТалина:
<span Times New Roman",«serif»"> «Движение, а его несравненно правильней было бы назвать сдвигом, не выставило нигромоздких лидеров, облаченных впуленепробиваемую харизму, не породило организаций, объявивших священную войнувсем и уж, конечно, в особенности друг другу за право курировать нетленные мощиортодоксии, наконец, не подвело под эту несуществующую ортодоксию никакой специальной хипповской философии,идеологии или религии. Вместоидеологии с самого начала были заземлены идеалы,формирующиеся достаточно просто — мир и любовь».
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> Все без исключения «пиплы» (отангл. "
<span Times New Roman",«serif»;mso-ansi-language:EN-US">people<span Times New Roman",«serif»">"– «люди») настаивают на своей не принадлежности к обществу, или иначе- независимости. Это — важная черта их самосознания. В.Тернер, говоря обобщинах западных хиппи, отнес их к «лиминальным сообществам », тоесть возникающим и существующим в промежуточных областях социальных структур(от лат. «лимен» — порог). Здесь собираются «лиминальные»личности, лица с неопределенным статусом, находящиеся в процессе перехода иливыпавшие из общества.<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> Откуда же и почему появляются «выпавшие»люди? Здесь два направления. Первое: в этом выпавшем, неопределенном,«подвешенном» состоянии человек оказывается в период перехода с позиции одной на позициюдругой социальной структуры. Потом он, как правило, находит свое постоянное место, обретает постоянный статус, входит в социум ипокидает сферу контркультуры. Такие рассуждения заложены в основе концепций В.Тернера, Т.Парсонса, Л.Фойера.
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> По Парсону, например, причина протестамолодежи и ее противостояния мирувзрослых — «нетерпение» занять места отцов в социальной структуре. Аони некоторое время еще остаются заняты.Но дело кончается втиранием нового поколения в ту же структуру и,следовательно, ее воспроизводством. Второе направление объясняет появлениевыпавших людей сдвигами в самом обществе. У М.Мид это выглядит так:«Молодежь приходит, взрослея, уже не в тот мир, к которому ее готовили впроцессе социализации. Опыт старших негодится. Молодых готовили к занятию одних позиций в социальной структуре, аструктура уже другая, тех позиций в ней нет ».
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> Новое поколение ступает в пустоту. Не онивыходят из имеющейся социальной структуры (как у Парсона или Тернера), а самаструктура ускользает из-под их ног. Здесь и начинается бурный рост молодежныхсообществ, отталкивающих от себя мир взрослых, их ненужный опыт. И результатпребывания в лоне контр-культуры здесьуже другой: не встраивание в прежнюю структуру, а строительство новой. Вценностной сфере смена культурной парадигмы: ценности контркультуры«всплывают» и ложатся в основуорганизации «большого» общества. А прежние ценности опускаются вподземный мир контр-культур. На самом деле эти два направления не отвергают друг друга, а дополняют. Речьидет просто о разных периодах в жизниобщества, или его разных состояниях. В стабильные периоды и в традиционныхобществах (изучавшихся Тернером) выпавшие люди — это действительно те, кто вданный момент, но временно, находится впроцессе перехода. В конце концов, они входят в общество, там устраиваются,обретают статус.
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> Множество людей, предоставленных самим себе,взаимодействуя, формируют схожие коммуникативные структуры. Л. Самойлов,профессиональный археолог, волею судеб оказался в исправительно-трудовом лагере. Он заметил, что в среде заключенныхскладываются неофициальные сообщества со своей иерархией и символикой.Самойлова поразило их сходство спервобытными обществами, иногда в плоть до мелочей:
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> «Я увидел — пишет он, — и опознал влагерной жизни целый ряд экзотических явлений, которые до того много лет изучалпрофессионально по литературе, явлений, характеризующих первобытноеобщество»! Для первобытногообщества характерны обряды инициаций — посвящения подростков в ранг взрослых, обряды, состоящие из жестоких испытаний.У уголовников это «прописка». Для первобытного общества характерныразличные «табу». Абсолютное соответствие этому находим в лагерныхнормах определяющих, что «за падло»… Но главное сходство — структурное :
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> «На стадии разложения — пишет Л.Самойлов, — многие первобытные обществаимели трехкастовую структуру, как наше лагерное (»воры" — элита,средний слой — «мужики» и аутсайдеры — «опущенные»), а над ними выделялись вожди с боевымидружинами, собиравшие дань (как наши отбирают передачи)".
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> Схожая структура известна в армейскихподразделениях под названием «дедовщина». То же и в молодежной средебольших городов. Например, когда в Санкт- Петербурге появились металлисты, уних сложилась трехслойная иерархия: четко выраженная элита во главе собщепризнанным лидером по кличке «Монах», основная масса металлистов,группировавшихся вокруг элиты, и наконец — случайные посетители,забредавшие в то кафе, где они собирались, послушать«металлическую» музыку. Эти последние не считались настоящимиметаллистами, оставаясь в статусе «гопников», то есть ни в чем неразбирающихся, чужих. Именно «исключенные» сообщества демонстрируютзакономерности самоорганизации внаиболее чистом виде. Здесь минимум внешних влияний, от которых исключенноесообщество отгорожено коммуникативным барьером. В обычном же коллективе трудновыделить те процессы, которые идут в самом сообществе спонтанно, то есть относятся собственно к самоорганизации.
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> Существуетеще другой способ определения (или представления) сообщества, кроме как через его локализацию в социальнойструктуре: через символику. Именно так обычно происходит на уровне обыденного сознания или журналистской практики.Пытаясь выяснить, кто такие «хиппи» (или панки и проч.), мы, преждевсего, описываем их знаки.
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> А. Петров в статье «Пришельцы» в«Учительской газете» изображает тусовку волосатых:
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> " Лохматые, в залатанной и сильно потертой одежде, иногда босые, с холщовыми торбами и рюкзаками,расшитыми цветами и исписанными антивоенными лозунгами, с гитарами и флейтами парни и девушки прохаживаются поскверу, сидят на скамейках, на лапах бронзовых львов, поддерживающих фонари,прямо на траве. Оживленно беседуют, поют в одиночку и хором, закусывают,покуривают "...
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> Практически все, что упоминает А. Петров,служит у волосатых опознавательными знаками «своих». Здесь символикавнешности: лохматая прическа, потертая одежда, самодельные сумки и т.п. Затем графическая символика: вышитыецветы (след Цветочной революции, породившей первых хиппи), антивоенные лозунги,типа:
<span Times New Roman",«serif»">«Любите,а не воюйте»! — знак важнейшей ценности этой среды — пацифизма, ненасилия.
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»"> Поведение, описанное в приведенном пассаже:неторопливые прогулки, свободное музицирование, вообще преувеличеннаянепринужденность — то же знак. Это все форма, а не содержание общения. То естьпервыми в глаза бросаются знаки принадлежности к сообществу. И именно ихописывают, желая это сообщество представить. И действительно, наличие особойсимволики, расцениваемой как «своя», есть уже безусловный знак существованиякоммуникативного поля, некоего социального образования.
<span Times New Roman",«serif»"> 1июня 1987 г.
<span Times New Roman",«serif»"> Это точка отсчета, конечно,мифологическая (считается, что первого июня 1667 года первые хиппи вышли вМоскве на Пушкинской площади на улицу и призвали отказаться от насилия):<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">«Они,- рассказывает один из старых хиппи, — вышли, и сказали: Вот мы — представителиэтого движения, это будет система ценностей и сист