Реферат: Социология культуры

Министерствовысшего образования Р.Ф.

БрянскийГосударственный Технический Университет

 

 

Социология

Контрольнаяработа №1

Тема:Социология культуры

Студентгруппы З-04 ТМ1                  Малашенко Д.В.               

Преподаватель                                           Чувилин Л.И.

 

 

 

 

Брянск 2005

                                  Содержание:                             

                                                                                     стр.

Введение.                                                                                                   3

1.Понятие культуры. Материальная идуховная культура.                         3

2.Основныеэлементы культуры.                                                                    4

3.Субкультура и еёвиды.                                                                                 6

4.Социальные функции культуры.                                                                   7

                                                     

         Вывод                                                                                                        10

Списокиспользованной литературы.                                                              10

                                  

                                     Введение

<span Falstaff Festival MT"; color:#999999">

Социология культуры призвана раскрыватьпротиворечивые тенденции, факторы, влияющие на культурогенез, иначе говоря, наобщую социологическую картину культуры. Каждое из составляющих это знание –целый пласт чрезвычайно сложных и взаимообусловленных элементов: творческаядеятельность и способ («технология») человеческой деятельности; создание,усвоение, сохранение и трансляция идей, представлений, культурных норм и ценностей;ступени формирования этих ценностей; количественный и качественный анализкультурных явлений и т.п.

Во-вторых,это одно из ведущих направлений в западной культурологии, сложившееся к началуXX века как результат интенсивного развития наук об обществе и месте в немчеловека, и введенное впервые как понятие в социологическую науку  М. Адлером. Под предметом социологии культурыон понимал изучение социальных факторов становления и функционированиякультурных ценностей и норм, их воздействие на общество и социальное поведениечеловека. Традиционно этот подход можно обозначить как аксиологический (илиценностный).

С точки зрения деятельностного подхода,культурное и социальное представляют как соотношение целого и его части, а некак соотношение целого и его качества. По Л. Уайту, культура рассматриваетсялишь как аспект социальных взаимосвязей, а социология не может отделитькультурное от социального.

  <span Falstaff Festival MT";color:#999999">1

<span Falstaff Festival MT";color:#999999">.Понятие<span Falstaff Festival MT";color:#999999"> культуры<span Falstaff Festival MT";color:#999999">. Материальная<span Falstaff Festival MT";color:#999999"> и<span Falstaff Festival MT";color:#999999"> духовная<span Falstaff Festival MT";color:#999999"> культура<span Falstaff Festival MT";color:#999999">.

КУЛЬТУРА(лат. cultura —возделывание, воспитание, почитание), универсум искусственных объектов(идеальных и материальных предметов; объективированных действий и отношений),созданный человечеством в процессе освоения природы и обладающий структурными,функциональными и динамическими закономерностями (общими и специальными).Понятие культура употребляется также для обозначения уровня совершенства тогоили иного умения, и его внепрагматической ценности.

Принято делить культуру на материальнуюи духовную соответственно двум основным видам производства — материального идуховного. Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельностии её результаты (орудия труда, жилища, предметы повседневного обихода, одежда,средства транспорта и связи и др.). Духовная культура охватывает сферу сознания,духовного производства (познание, нравственность, воспитание и просвещение,включая право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу,мифологию, религию). Подчеркивая разницу между материальными и духовнымиценностями, многие исследователи разграничивают материальную и духовнуюкультуру. Под материальной культурой понимается совокупность материальных благ,средств и форм их производства и способов овладения ими. Духовную культуруопределяют как совокупность всех знаний, форм мышления, сфер идеологии(философия, этика, право, политика и т. д.) и способов деятельности по созданиюдуховных ценностей. В этом разграничении есть рациональное зерно, но его нельзяабсолютизировать. Здесь всегда надо помнить об относительности границматериальной и духовной культур. Возможно даже, что точнее говорить оматериальных и духовных сторонах единого феномена культуры. В самом деле,станок материален, но он был бы только грудой металлолома, если бы в нем небыли воплощены мысль конструктора, таланты, навыки рабочих, изготовивших его. Именноисторическая преемственность в развитии материальной культуры составляет основупреемственности в развитии культуры в целом, каковы бы ни были разрушениякультуры — ее вычеркнуть из исторической жизни нельзя. В той или иной своейчасти, в тех или иных своих материальных остатках эта культура неустранима,трудности лишь будут в ее возобновлении.

Наконец, обратим вниманиееще на один очень важный момент — на социальный характер культуры. Культура — это неотъемлемая сторона жизни общества, она неотделима от человека каксоциального существа. Не может быть общества без культуры, как и культуры безобщества. Поэтому, то обыденное понимание культуры, с которым мы частосталкиваемся, когда говорим: «Это некультурный человек, ему неведомо, чтотакое культура», — неверно с философской точки зрения. Говоря так, мыобычно имеем в виду, что человек, о котором идет речь, плохо воспитан илинедостаточно образован. Однако с философской точки зрения человек всегдакультурен, ибо он есть социальное существо, а общества без культуры несуществует. Как бы ни было слабо развито то или иное общество, оно всегдасоздает соответствующую культуру, т. е. совокупность материальных и духовныхценностей и способов их производства. Другое дело, что степень развитостикультуры может быть различной-сильной или слабой, высокой или низкой. Этастепень зависит от конкретного исторического этапа развития общества, отусловий, в которых развивается человечество, от возможностей, которыми онорасполагает. Во первых, нужно говорить о конкретной, специфической отраслизнания, которая находится на стыке областей социологии и культуры, исоответственно, изучает социальные закономерности развитие культуры, формыпроявления этих закономерностей в человеческой деятельности.                    

<span Falstaff Festival MT";color:#999999">                  2.

Основные<span Falstaff Festival MT"; color:#999999"> элементы<span Falstaff Festival MT";color:#999999"> культуры<span Falstaff Festival MT";color:#999999">.<span Falstaff Festival MT";color:#999999">

 По мнению антропологов, культура состоит изчетырех элементов.

1. Понятия (концепты). Они содержатся главным образом вязыке. Благодаря им становиться возможным, упорядочить опыт людей.  Например, мы воспринимаем форму, цвет и вкуспредметов окружающего мира, но в разных культурах мир организован поразному.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  

    В языке жителей Тробриандских островов однослово обозначает шесть различных родственников: отца, брата отца, сына сестрыотца, сына сестры матери отца, сына дочери сестры отца, сына сына брата отцаотца  и сына сына сестры отца отца. В английскомязыке даже отсутствуют слова, обозначающие четырех последних родственников.

    Это различие между двумя языкамиобъясняется тем, что для жителей Тробриандских островов необходимо слово,охватывающее всех родственников, к которым принято относиться особым почтением.В английском и американском обществах сложилась менее сложная системародственных связей, поэтому у англичан нет необходимости в словах, обозначающихтаких дальних родственников.

    Таким образом, изучение слов языкапозволяет человеку ориентироваться в окружающем мире посредством отбораорганизации своего опыта.

2. Отношения. Культуры не только выделяют те илииные части мира с помощью понятий, но также выявляют, как эти составные частисвязаны между собой — в пространстве и времени, по значению (например, черноепротивоположно белому), на основе причинной обусловленности (“пожалеть розгу — испортить ребенка”). В нашем языке имеются слова, обозначающие землю и солнце,и мы уверены, что земля вращается вокруг солнца. Но до Коперника люди верили,что дело обстоит наоборот. Культуры часто по-разному истолковывают взаимосвязи.

    Каждая культура формирует определенныепредставления о взаимосвязях между понятиями, относящимися к сфере реальногомира и к сфере сверхъестественного.

3. Ценности. Ценности — это общепринятые убежденияотносительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основунравственных принципов.

    Разные культуры могут отдавать предпочтениеразным ценностям (героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму),и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что неявляется.

4.Правила. Эти элементы (в том числе и нормы)регулируют поведение людей  всоответствии с ценностями определенной культуры. Например, наша законодательнаясистема включает множество законов, запрещающих убивать, ранить других людейили угрожать им. Эти законы отражают, насколько высоко мы ценим жизнь иблагосостояние личности. Точно так же у нас существуют десятки законов,запрещающих кражу со взломом, присвоение чужого имущества, порчу собственностии пр. В них отражено наше стремление к защите личной собственности.

    Ценности не толькосами нуждаются в обосновании, но и, в свою очередь, сами могут служитьобоснованием. Они обосновывают нормы или ожидания и стандарты, реализующиеся входе взаимодействия между людьми.

    Нормы могутпредставлять собой стандарты поведения. Но почему люди склонны подчиняться им,даже если это не соответствует их интересам? Во время сдачи экзамена студентмог бы списать ответ у соседа, но боится получить плохую отметку. Это один изнескольких потенциально сдерживаемых факторов. Социальные поощрения (например,уважение) стимулируют соблюдение нормы, требующей от студентов честности.Социальные наказания или поощрения, способствующие соблюдению норм, называютсясанкциями. Наказания, сдерживающие людей от определенных поступков, называютсянегативными санкциями. К ним относятся штраф, тюремное заключение, выговор идр. Позитивными санкциями (например, денежное вознаграждение, наделениевластью, высокий престиж) называют поощрения за соблюдение норм.

<span Falstaff Festival MT";color:#999999; layout-grid-mode:line">                        3.

Субкультура<span Falstaff Festival MT";color:#999999; layout-grid-mode:line"> и<span Falstaff Festival MT"; color:#999999;layout-grid-mode:line"> её<span Falstaff Festival MT";color:#999999;layout-grid-mode:line"> виды<span Falstaff Festival MT";color:#999999; layout-grid-mode:line">.<span Falstaff Festival MT"; color:#999999;layout-grid-mode:line">

   Во всех обществах существует множество подгрупп, имеющих различныекультурные ценности и традиции. Система норм и ценностей, отличающих группу отбольшинства общества, называют субкультурой.

   Субкультура формируется под влиянием таких факторов, как социальныйкласс, этническое происхождение, религия и место жительства.

Ценности субкультуры воздействуют на формирование личностичленов группы.

Некоторые изнаиболее интересных исследований субкультур посвящены языку. Например, Уильям Лобов(1970) старался доказать, что употребление нестандартного английского языкадетьми из негритянской гетто не свидетельствует об их “языковойнеполноценности”. Лобов считает, что негритянские дети не лишены, способностиобщаться, как белые, просто они употребляют несколько иную системуграмматических правил; за многие годы эти правила укоренились в субкультуренегров.

Лобов доказал, что в соответствующихситуациях и черные и белые дети говорят одно и то же, хотя употребляютразличные слова.

Тем не менее, употреблениенестандартного английского языка неизбежно вызывает проблему — неодобрительнуюреакцию большинства на так называемое нарушение общепринятых правил. Учителячасто считают использование негритянского диалекта нарушением правиланглийского языка. Поэтому негритянские дети незаслуженно подвергаются критикеи наказаниям.

Термин “субкультура” не означает, что таили иная группа выступает против культуры, господствующей в обществе. Однако вомногих случаях большинство общества относится к субкультуре с неодобрением илинедоверием. Эта проблема может возникнуть даже по отношению к уважаемымсубкультурам врачей или военных. Но иногда группа активно стремиться выработатьнормы или ценности, которые противоречат основным аспектам господствующейкультуры. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известнаяконтркультура в западном обществе — богема, а наиболее яркий пример в ней — хиппи 60-х годов.

 Ценности контркультуры могут быть причинойдлительных и неразрешимых конфликтов в обществе. Однако иногда они проникают всаму господствующую культуру. Длинные волосы, изобретательность в языке иодежде, употребление наркотиков, характерные для хиппи, получили широкоераспространение в американском обществе, где главным образом через средствамассовой информации, как часто бывает, эти ценности стали менее вызывающими,поэтому привлекательными для контркультуры и, соответственно, менее угрожающимидля культуры господствующей.

<span Falstaff Festival MT";color:#999999">                         

                                <span Falstaff Festival MT";color:#999999"> 

<span Falstaff Festival MT";color:#999999">4.Социальные<span Falstaff Festival MT";color:#999999"> функции<span Falstaff Festival MT";color:#999999"> культуры<span Falstaff Festival MT";color:#999999">.

<span Falstaff Festival MT";color:#999999">

Социальный характер культуры. Культура –это неотъемлемая сторона жизни общества, она неотделима от человека каксоциального существа. Не может быть общества без культуры, как и культуры безобщества. Поэтому, то обыденное понимание культуры, с которым мы частосталкиваемся, когда говорим: «Это некультурный человек, ему неведомо, чтотакое культура», — неверно с философской точки зрения. Говоря так, мыобычно имеем в виду, что человек, о котором идет речь, плохо воспитан илинедостаточно образован. Однако с философской точки зрения человек всегдакультурен, ибо он есть социальное существо, а общества без культуры несуществует. Как бы ни было слабо развито то или иное общество, оно всегдасоздает соответствующую культуру, т. е. совокупность материальных и духовныхценностей и способов их производства. Другое дело, что степень развитостикультуры может быть сильной или слабой, высокой или низкой. Эта степень зависитот исторического этапа развития общества, от условий, в которых развиваетсячеловечество, от возможностей, которыми оно располагает.

При социологическом изучении культурыособое значение имеет определение подхода или аспекта, выделение ценностногоили деятельного компонента, что позволяет объединить элементы культуры всистему, произвести анализ на различных иерархических уровнях, используя методыдвух наук.

Наиболее значительными представителямисоциологии культуры, чьи исследования поставили общие теоретические иметодологические вопросы в этих областях, определили будущее социологиикультуры как науки, можно считать М.Вебера и А.Вебера, Т.Парсонса, Лесли Уайта,Р.Мертона, А.Моля и др.

В социологии под культурой в широкомсмысле этого слова понимают специфическую, генетически не наследуемуюсовокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействиялюдей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни дляподдержания определённых структур деятельности и общения. В узком смыслекультура практикуется в социологии как система коллективно разделяемыхценностей, убеждений образцов и норм поведения, присущих определенной группелюдей.

Культура, рассматривается в социологии каксложное, динамичное, образование, имеющее социальную природу и выражающееся всоциальных отношениях, направленных на создание, усвоение, сохранение ираспространение предметов, идей, ценностных представлений, обеспечивающихвзаимопонимание людей в различных социальных ситуациях.

Объектом социального исследования являетсяконкретное изучение распределение существующих в данном обществе форм испособов освоения, создания и передачи объектов культуры, устойчивые иизменчивые процессы в культурной жизни, а также обусловливающие их социальныефакторы и механизмы.

В этом контексте социология изучает широкораспространенные устойчивые и повторяющиеся во времени многообразные формыотношений членов социальных общностей, групп и обществ в целом с природным исоциальным окружением, динамику развития культуры, которая позволяет определитьуровень развития культуры сообществ и, следовательно, говорить об их культурномпрогрессе или регрессе.

Культура исторически сформировалась, вконечном счете, как способ духовного освоения действительности, как  духовное производство. Культура характеризуется, прежде всего, способностьюпродуци­ровать, сохранять и транслировать  духовные  ценности различных форм и типов. Главная функция культуры — сохранять и  воспроизво­дить совокупный духовный опытчеловечества, передавать его из по­коления в поколение и обогащать его,Для  выполнения  этих задач возникли различные формы и способы духовной  деятельности,  кото­рые постепенно приобрели самостоятельныйстатус и  в  современной культуре существуют уже какинституты культуры.

        Культурапревратилась в сложное по деятельности, многообраз­ное по формам духовное образование. Сюда входят,  как отмечалось выше, нравственность, религия,  искусство,  наука, философия  и идеология, политика,миф, мировоззрение и т.д. Сложное взаимодействие этих систем артефактовобразует целостную  ткань  культуры. Развитие процессов общественногоразделения труда привело к тому, что эти формы духовной деятельности  все глубже  дифференцирова­лись испециализировались. В развитой культуре они превращаются в относительносамостоятельные сферы деятельности и, наконец, обре­тают статус самостоятельныхинститутов культуры.

        Каждый из такихинститутов  обладает  специфической системой методов, особым типом ценностей и  особыми культурогенными  функциями.Понятно, что  художественные  ценности и  художественная деятельностьсущественно отличается, например, от  научной  деятельности, хотя они лишь различающиеспособы  духовного  освоения мира, способы производства различныхдуховных ценностей.

        В  обобщающем смысле, однако, можно говорить о некоторых целостных  функциях культур. Прежде всего, этопродуцирование и накопление  духовных ценностей.Культура  постепенно  гармонизирует многообразные ценности исоздает целостное пространство  духовно­гобогатства человечества. Далее, духовные ценности  апробируются в массовой деятельности людей, издесь  устанавливается  норматив­ная сущность культуры. Онаосуществляет нормативизацию  действий,средств и целей человеческой жизнедеятельности. Практическое  использование норм культуры позволяет вскрытьих значение и  эффективность. Культураоказывается  способной  реализовать оценочную функцию. Она подразделяет действия человека  на положительные  и отрицательные,изящные и нет, гуманные и бесчеловечные, прогрессивные или консервативные и т.д. Культура создает  методы и критерии оценки действий человека и таким  образом формирует  режим регламентированногои ранжированного  поведения  человека. Кроме этого, культура, формируя эталонные ценности, вырабатывает идеалы,которые играют роль стимулов и целеполагания для  формирования и отбора, целей вжизнедеятельности человека. Культура  выполняет функциюцелеполагания, она типизирует цели, разрабатывает их  содержание и делает достоянием общества.

        Практическая работапо достижению целей, по их реализации  и воплощению в жизньтребует от человека знаний и  умений,  причем, знаний не только специально научных,то есть в основном технократических, но и знаний гуманитарных, то естьнравственнодуховных.

Поэтому следующая функция культуры — познавательная  в  широком смысле слова. Культура осуществляетразличные формы познания, в культуре осуществляется художественное  познание, религиозное, нравственное и т. д. Основным результатом познавательногоотноше­ния к миру в культуре является установление смысла и значения со­держанияартефактов или явлений природы, которые стали  объектом культуры.   Смыслообразующая функция культурыосуществляется с  по­мощью различныхтворческих приемов, особых для каждого вида  ду­ховной деятельности,языков и знаков, специфического набора сим­волов и образов, понятий и идей. Продуцируя и репродуцируя духов­ныеценности, культура создает определенную систему коммуникаций, которая  должна обеспечить  обмен  и взаимодействие  участниковкультурного процесса. Культура обеспечивает взаимодействие  людей через ценности, интегрирует общество,поддерживает  и  развивает его целостность. Осуществляяэту  работу,  культура осуществляет социализацию человека, постоянно предлагая ему нормы,  образцы и алгоритмы жизнедеятельности, отличающиеся от поведения животных.

Таким образом, культура выводит человекаиз мира животного  в мир «homosapiens», человека разумного, осознающего свое  общественно-социальноепредставление. Кроме этого,  культура  способна выполнить роль общественной памяти.Она создает способы  и  сред­ства сохранения и накопления опытадуховной деятельности  челове­ка.Благодаря этой роли культуры становится возможным  формирова­ние глубинных подсознательнодействующих  алгоритмов  культурного поведения человека, то естьформирование архетипов, которые  зак­репляютповеденческие образцы или модели  на  психофизиологичес­ком уровне. К. Юнгубедительно показал,  что  архетипы действуют как врожденные структурные психологические  образования, которые возникли, однако, в результате культурного развития человека, ар­хетипыслужат питательной почвой для творчески продуктивной  ду­ховнойдеятельности человека.

        И, наконец,рекреативная функция культуры, которая проявляется в создании способов и учреждений, где человек получаетвозмож­ность восстанавливать свои духовные силы, обновлять и приводить в нормусвой духовный потенциал, проводить своеобразную профилакти­ку своего духовногосостояния, то, что обычно называется «очище­нием души». Это можно делать в театре, а можно и вхраме  или  на карнавале, в открытой культуре человексвободен в своем выборе  и поэтому ему доступнывсе формы и функции культуры.

                                                        Вывод

Подводя итоги рассмотренному выше, мыможем сказать, что две основные движущие силы

культуры это народные массы и личность.Они движут культуру каждая по-своему, выполняя различные функции и решая разныезадачи, но в этом движении ни та, ни другая не устранимы и дополняют другдруга. Если же попытаться образно сравнить их мощь, то, наверное, лучшимобразом будет айсберг. Его надводная часть это творческие личности, а девятьдесятых его, находящиеся в воде, это народные массы. Вспомним в этой связислова М. И. Глинки: «Народ создает музыку, а мы, композиторы, толькоаранжируем ее».                                                                                                                 

Культура— это неотъемлемая часть человеческой жизни. Культура организует человеческуюжизнь. В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию,которую в жизни животных выполняет генетически запрограммированное поведение.

                         Список использованной литературы.

1.   “Культурология” Курс лекций под ред. А.А. Радугина Изд. “Центр” Москва1998г.

2.<span Times New Roman"">    

  П. С. Гуревич “Человек и культура” учебникМосква Изд. “Дрофа” 1998г.

3.<span Times New Roman"">    

 “Культурология" под ред. А. Н. МарковойМосква 1998г.

4.<span Times New Roman"">    

Философскийэнциклопедический словарь Москва 1993г.

5.<span Times New Roman"">    

Н. А. БердяевСамопознание Москва 1991г.

6.<span Times New Roman"">    

 Смезлер Н. Социология: пер. с англ. — М.: Феникс. 1994.- 688 с.
еще рефераты
Еще работы по социологии