Реферат: Фрактальные свойства социальных процессов

МОСКОВСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИНСТИТУТ СОЦИОЛОГИИ

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

НА ТЕМУ:

Фрактальные свойства социальных процессов.

Студента вечерногоотделения

социологического факультета

ГерасимоваИгоря Борисовича

Научныйруководитель:

ЛавриковаАлла Ивановна

МОСКВА 1997г.

Содержание

1.Методологическая часть........................4

2.Схемалогических шагов в работе...............7

3.Введение.

Необходимость теории самоорганизации.........8

4.Религия икультура как регуляторы социальной

активности...................................14

5.Управлениеи теория самоорганизации..........19

6.Единствокультурных феноменов, смысл её

инвариантов..................................23

7.Золотаяпропорция — инвариант культуры.......30

8.Целостностьмира, фракталы...................36

9.Заключение,применение выводов...............46

10.Библиография.................................49

Методологическая часть.

Проблема.

Анализ процессовсамоорганизации в обществе с позиции существова-

ния инвариантов социокультурных норм, детерминирующихповедение людей.

Объектисследования.

Культурныефеномены, их инварианты.

Предметисследования.

Существованиеинвариантов в культуре, особенно золотого сечения,

их место в ней и их влияние на общество.

Цель.

Установлениеустойчивой взаимосвязи между культурнымифеноменами

и социальным гармоничным поведением людей . ( Люди ожидают какое ка-

кое-либо предсказуемое поведение от других ( по М.Веберу ))

Установлениемеханизма образующего согласованное , взаимосвязан-

ное, гармоничное поведение людей .

Задачи.

1.Выделениефакторов, обеспечивающих процесс самоорганизации.

2.Рассмотреть этифакторы и их воздействие на психику и поведение

людей .

3.Анализполученных инвариантов (в моей работе — золотое сечение)

4.Общество — самоорганизующаяся система и совокупность индивидов.

5.Фрактальныйанализ, как новое средство в управлении .

Уточнение иинтерпретация основных понятий.

Самоорганизация — процесс возникновения упорядоченности в системе

без вмешательства извне за счет ее составляющих.

Фракталы — построенные компьютером образы , демонстрирующие су-

ществование процессов самоорганизации, в сложных,считавшихся хаоти-

ческими системах.

Основнымисвойствами фракталов являются :

— чрезвычайнаясложность, мозаичность, «изломанность» ;

— существование вних в разных масштабах инвариантов, подобий .

Инвариант — неизменный элемент системы .

Культура - система норм , ценностей , артефактов , ритуалов и

т.п., детерминирующая поведение людей .

Религия — системаверований и обрядов направляющих внимание людей

на избранные «священные» объекты .

Социальныйпроцесс — устойчивая тенденция , закономерность изме-

нений в обществе . Все социальные процессы тесно взаимосвязаны между

собой .

Гипотезы.

1.Существованиеинварианта культуры — золотого сечения ;

2.Связь золотогосечения в культуре и золотого сечения как инва-

рианта существования сложных систем , закономерности протекания соци-

альных процессов ;

3.Накоплениечеловечеством информации (например — артефактов), на

основе золотого сечения, последствия этого ;

4.Исследованиевозможности практического использования знания о

свойствах золотого сечения и фракталов для активизациипроцессов само-

организации в обществе и управления им .

ВВЕДЕНИЕ

Современноеобщество не может существовать вусловиях сенсорного

голода — для его развития и успешного протекания процессовсамооргани-

зации совершенно необходимо всеобъемлющее информационноеполе .

От того, какаяинформация будет наполнять это пространство будет

зависеть решение ряда актуальных проблем. Использованиеновейших отк-

рытий науки для формирования все более совершенногообщества позволит

это . К наиболеезначительным открытиям , открывающимбольшие перс-

пективы можно отнести открытия синергетики , фрактальную геометрию .

С другой стороныразвитие общества и его прогресс во всех сферах тре-

бует использования этих открытий в условиях крайнединамичного совре-

менного мира ( особенно в нашей стране отставание которойот Запада

обусловлено, во многом, недостаточным вниманием к этимвопросам ) .

Исторически сформировавшиеся механизмы регулирования поведения

человека сейчас недостаточно эффективны . На фундаментальном уровне

прогресс нашей цивилизации можно рассмотреть как отношение человека с

окружающим миром, с природой .

Промышленныйпереворот 19 века и научно-техническаяреволюция 20

века внесли качественные перемены в эти взаимоотношения.Созданный че-

ловеком целый миртехнических устройств резко повысил его возможности

по преобразованию природы и воздействия на нее ."Техника в десятки и

сотни раз увеличила производительность труда , во многом улучшила ма-

териальные условия жизни сотен миллионов людей . Но эта же техника ,

промышленное производство, попутно стали разрушатьсложившиеся на про-

тяжении веков условия существования человека. Но это былане вина ма-

шин, а беда человека, не сумевшего создать совершеннуюсоциально-по-

литическую организацию к моменту начала научно-технической революции

(1) .

Проблемы стоящиеперед обществом легко решаемы , если принять

мысль В. И. Вернадского ," что биосфера переходит навысшую стадию ста-

становясь ноосферой"(2), т. е. новое эволюционное состояние биосферы

при котором разумнаядеятельность человека становится решающим факто-

ром ее развития ." Для ноосферы характерна теснаявзаимосвязь законов

природы с законами мышления и социально-экономическимизаконами"(3).

Как сказываетсяупрощенная структура техносферы ( по сравнению с

биосферой ) на людей? Физически человек достиг значительныхуспехов

за счет относительной самоизоляции от биосферы .

Сознание человекавозникло формировалось как отражение окружающе-

го мира и его проявлений в культуре. Искусство, ремесло,наука ста-

новятся проекциями отраженного сознанием мира наплоскости различных

форм деятельности (4) .

Можнопредположить уменьшение разнообразия, обеднение и упрощение

окружающей природной и социальной среды стимулирующей соответствующие

перестройки психики, субъективно отражающей объективный мир. Нас-

--------

1) ЯсюковМ.И. «Весы Немизиды» , «Мысль»,1990г. стр.139

2)Р.К.Баландин, Л.Г.Бондарев «Природа и цивилизация»стр.383-384

3)СоветскийЭнциклопедический Словарь 1988г стр.900,«Ноосфера»

4)Р.К.Баландин, Л.Г.Бондарев «Природа и цивилизация» стр.370

колько безболезненны приспособительные реакции психики,судить нелег-

ко . Возможно, онивызывают комплекс антисоциальных поступков, раз-

рушая связи между людьми делая общественную жизньнапряженной, неспо-

койной, угнетающей . Духовное обновление человечества идет не столь

быстро, как техническое переоснащение человечества.Человеческая па-

мять — продукт биологической и социальной эволюции , а традиции преж-

них " поколений тяготеют как кошмар, над умами живых" (5) .

Руководимыйвнутренними побуждениями или внешними стимулами чело-

век способен в короткие сроки преодолевать огромные расстояния, созда-

вать великие культурные ценности или, напротив, уничтожатьих. Воз-

можности проявления личности — хорошего или дурногочрезвычайно уве-

личились . И еслисохраняются общественные связи, значит, личности

проявляют себя не хаотично, как атомы в броуновскомдвижении (как бу-

дет ясно из моей работы этот пример приблизителен ) , а более или ме-

нее организованно, согласованно ( пусть и не всегдаосмысленно ) .

Перестраиваяокружающий мир , человек руководствуется не только

реальными потребностями, но и своими представлениями облагополучии ,

счастье — идеальными моделями своего желаемого бытия. А этипредстав-

ления зависят от общественного мнения, пропаганды, рекламы.

В целом образуется некая векториальная сумма всехстремлений лю-

дей . Стихийноскладываясь эта линия приобретает определенные законо-

мерности одну из нихсформулировал американский ученый А.Сент-Де-

пардьи: " Деятельность человека направляетсястремлением к счастью .

Счастье — это в значительной степени реализация самого себя, то есть

удовлетворение всех духовных и материальных запросов "(6) .

--------

5)там же,стр.370, К.Маркс Ф.Энгельс, собр.соч. том 8, стр.119

6)там же, стр.373

Американскийнейрофизиолог Х. Дельгадо писал о деятельности чело-

века следующее: " В научно-технических достижениях мыцивилизованны ,

а в психических реакциях мы остаемся варварами . В известных пределах

мы умеем управлять собой . Необходимо развитие новых исследований для

того , чтобыорганизовать наши усилия и направить их на создание об-

щества будущего с высоким уровнем психической цивилизации... Более

глубокое понимание психических механизмов облегчит поиски счастья и

уменьшит ненужные страдания людей . Управление гигантскими силами ,

вызванными к жизни человеком, требует развития определенныхпсихичес-

ких свойств, способных направлять разум не только напокорение приро-

ды, но и на то, чтобы сделать цивилизованной психикусамого человека

". (7)

Таким образом дляправильного понимания множества проблем стоящих

перед человеком сегодня , безразлично, говорим ли мы о судьбах всего

человечества или о мелких , локальных проблемах , мы должныобратить

особое внимание на культуру , рассматривая ее как основу для благопо-

лучного существования общества . Развитие культуры одновременно с НТР

совершенно необходимо , ученые должны уделить этому особое внимание .

К. Маркс писалФ. Энгельсу , что «культура, — если она развивается

стихийно , а ненаправляется сознательно оставляет после себя пустыню

… " (8) .

--------

7)там жестр.373-374

8)ЯсюковМ.И.«Весы Немизиды» стр.139, К.Маркс Ф.Энгельс собр соч.

том 32, стр.45

Управлениесоциальными процессами должно опираться на осознание

социокультурных закономерностей. Научные открытия всинергетике могут

помочь нам достичь гармоничного состояния обществапри максимально

возможном благе для всех его членов .

Мысль,высказанная К. Марксом о развитии общества как естествен-

но-историческом процессе не была разрабатываема в нашейстране. Боль-

ше повезло " историческому " аспекту , обеспеченному довольно значи-

тельным числом работ. Что же касается " естественного" аспекта этого

процесса , то егоизучение долгое время игнорировалось либо тормози-

лось , а в итоге онпоныне остается без внимания . Между темименно

здесь , на данномпути могут быть обнаружены объективные законы, ко-

торым подчиняется и природа, и, что особенно важно, общество как его

составная часть . Здесь могут быть весьма эффективны так же современ-

ные методы общенаучного познания как принципы симметрии,фрактальный

анализ и др.

Эти законыестественноисторического процесса не могут не быть вскры-

ты не только потому , что " сама история является действительной

частью истории природы, становления природы человеком" (9) но и бла-

годаря включению в процесс познания семантическихинвариантов, в силу

общетеоретического их статуса одинаково правомерных иприемлемых в кон-

цептуальных моделях развития природы и общества.Семантическими инва-

риантами в данномсмысле являются структурная устойчивость и функцио-

нальная надежность самоорганизующихся систем ( независимо от того ,

--------

9)Сороко Эд. Макс. «Критерии гармониисамоорганизующихся социоп-

риродных систем", стр.39, К.Маркс Ф.Энгельс, соч.т.42 стр.124

какова природа последних — естественная среда, общество или техносфе-

ра ), критерии различения нормы и патологии этих систем, объективные

механизмы гармонизации во всей совокупности своих процессуальных форм.

Таковы же икритерии масштабной и иной параметрической оптимальности

систем в смысле предназначения, места вболее широком целом — общие

законы их эволюции и инволюции, структурогенеза и деструктивных изме-

нений, деградации, адаптации и т. п. .

Руководствуясьзаконами диалектического взаимодействия противопо-

ложностей , где мераявляется как бы средоточием их центростремитель-

ной ориентации , К. Маркс научно спрогнозировалтакую стадию естест-

венноисторического процесса — движения системы " общество-природа " к

фазе своей эволюционной зрелости , на которой дифференциация наук, а

соответственно подразделение объектов на природные и общественные ,

естественные и искусственные в значительной мере утрачиваетсмысл .

В итоге наука о человеке ( обществоведение ) и наукао природе (

естествознание ) согласно выводам К. Маркса становятся одной наукой

(10). Происходит их синтез, с обретением нового качества .

Именно такую«мировую линию» в развивающемся организме культуры

земной цивилизации увидел В. И. Вернадский ." Процесс изучения в пла-

нетарном масштабе всего целостного природного тела , понимаемый как

восхождение естествознания по расширяющемся ступенямсложности, — та-

кова главная задача , в решении которой Вернадский видел свою жизнен-

ную миссию ." (11)

--------

10) там же,стр.40

11)там же.

Разрабатываемая всовременной науке теория самоорганизации хотя

она и неодна-единственная имеет уже теперь столь широкий диапазон ох-

вата предметных областей, что способна претендовать насинтез унасле-

дованного от классической науки традиционного подразделенияобъектов на

искусственные , природные и общественные , вравной степени выражать

проблематику и природы, и человека. Существование такойтеории или ,

по крайней мере , небез ее непосредственного привлечения, становится

возможным дальнейшее развитие интегративного ноосферного мышления ,

формирование единой научной ноокультуры познания, единогомировоззре-

ния в выработке стратегии освоения природы .

К сожалению,несмотря на то что многие ученые неоднократно заяв-

ляли о крайне перспективном применении синергетических принципов в

изучении общественных процессов серьезных исследований вданной области

нет , либо они неизвестны широкой общественности. Я считаю что исс-

ледования в этой области позволят решить стоящие передсоциологией за-

дачи как общетеоретического уровня так прикладные задачи ( например

создание совершенных математических ( фрактальных ) моделейсоциальных

структур и процессов ) .

Издревле человекс рождения находится в плену объективных законов

Жизнь человеканаполнена страданиями . Религиипрямо говорили об

этом и предлагали пути выхода из этой ситуации ." Немецкий социолог

Фюрстенбер пишет , что религиозные верования компенсируют неудачи в

жизни отдельного человека , его личные трудности, болезни, слабости

и т. п. . Из этого вытекает, что любыеиндивидуальные несчастья го-

рести и страдания рождают религиозную веру. " (12)

Религии указываютлюдям свет призывают к новому . «Религия -

связная структураверований и обрядов, относящихся к

священным , т. е. отделенным запретным вещам; верований иобрядов ,

объединяющих в однуморальную общину , называемую церковью, всех ,

кто является их сторонниками " (13) .

Религия т. о. делит мир на две сферы : священное и светское ,

указывая путь , соответственно к священному , говоря о другом полюсе

как о хаосе, дьяволе, источнике страданий и мрака .

Культуру можноохарактеризовать как следствие религии , остаток

отжитых вероучений. Культура — свод фиксированных идейобщества, по-

явившихся в результате утраты каким-либо верованиемпередовых позиций

, в сравнении с другими религиозными идеями. Другими словами, религия

совершив определенные изменения в обществе , в культуре , отмирает ,

становится чем-то само-собой разумеющимся, подготовившим почву для

новой религии, это остаток отжитых вероучений .

--------

12)Угринович стр.101

13)ДюргеймЭ. стр.335

Религия , что видно из схемы оказывает сильное, почтине встре-

чающее сопротивления влияние на общество .

Религииестественным образом сменяют друг друга. Из истории мож-

еще рефераты

Еще работы по социологии

Реферат по социологии

Женская преступность

29 Августа 2013

Реферат по социологии

Семья как объект социально-педагогической деятельности

25 Июня 2015

Реферат по социологии

Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России

25 Июня 2015

Реферат по социологии

Современное состояние рынка труда Западной Сибири

25 Июня 2015