Реферат: Личность и общество: сексуальная революция
Любовь, интимное, глубокое чувство,
устремленность надругую личность,
человеческуюобщность или идею...
Половая любовь всовременной ее фор-
ме, индивидуальноеизбирательное чув-
ство-результатдлительного историчес-
кого развитиячеловеческой личности.
/Советскийэнциклопедический
словарь/
Г л а в а 1
Рассматривая тему «Личность и общество»я бы хотел затронуть
такое проявление в жизни общества, как сексуальнаяреволюция.Считая
эту тему актуальной на сегодняшний день, приступаюк ее рассмотре-
нию.
Любовь во все времена считалась даром свыше,ее обожествляли,
о ней писали поэты, ей отдавали в дар жизничеловеческие. Но это лишь
надводная часть айсберга, гораздо больше мы сможемувидеть, если по-
пробуем заглянуть в далекое прошлое и сможемрассмотреть отношение
общества к любви, в частности к сексу со временпоявления человека
до наших дней. Прослеживая отношение человека ксексу, можно четко
уловить цикличность такого отношения, т.е. сейчасобщество стоит на
уровне первобытного строя, но не будем забегатьвперед и начнем рас-
сматривать отношения к сексу с того момента, когдачеловек встал на
две ноги и научился изготовлять элементарные орудиятруда.
Секс в первобытном обществе представлял собойнекий сурогат из
животных инстинктов и первых всходов человеческойлюбви. Так или
иначе, при этом мужчине отводилась рольсексуального суб«екта, а
женщине сексуального об»екта. Так происходилона протяжение всего
первобытно-общинного строя иплеменно-родового.Сексуальная эксплу-
атация женщины, была нормой поведения первобытногочеловека. Женщин
брали силой, лучших женщин получали сильнейшиемужчины, за женщин
приходилось драться, женщина играла роль товара,который получал
сильнейший, необходимо сказать, что этот факторсыграл не послед-
нюю роль в выживании человека по средствуестественного отбора.
Благодаря бракам между сильнейшими людьми,рождались здоровые, креп-
кие дети, так что с биологической точки зрениятакое обращение с
женщиной вполне оправдано.
Изучая прогресс сексуальных отношений вобществе, нельзя не за-
метить некоторые метаморфозы происшедшие всексуальных отношениях
к моменту вступления человечества врабовладельческий строй. Жен-
щина мало-помалу начинает приравниваться к мужчинепо сексуальному
статусу, хотя все еще преобладает отношение кженщине как к об"-
екту секса, особенно это проявляется в такихрегионах как Древний
Египет и Средняя Азия, где подобные отношенияостаются и по сей день.
Типичным примером является наличие гаремов вСредней Азии и наложниц
в Египте.
Особенно хотелось бы отметить прогресс вГреции и Древнем Риме.
Здесь женщины произвели огромный скачок на путиравенства с мужчиной,
знатные и богатые женщины /отметим, что к рабынями бедным отношение
оставалось прежним/ представляли собойнеопровержимое доказательство
продвижения по ступеням сексуальных отношений.Что ни говори, а Гре-
ция и Рим были глубоко сексуально развитыми, еслихотите образованными
странами. Именно в это время появляются такиепроявления извращенной
любви как гомосексуализм, педофилизм идр., которые не могли проявиться
при первобытно-общинном строе в следствие своейнеестественности.Гре-
ки были развитой цивилизацией и их культурабазировалась на трех куль-
тах: культе силы, красоты и любви.
Благодаря древним цивилизациям, появляетсянечто новое в отношениях
между мужчиной и женщиной, это нечто — платоническая любовь, именно
эта форма любви являет собой равноправие мужчиныи женщины в интим-
ных отношениях, ставит женщину на один уровень смужчиной, т.е. жен-
щина становится равноправным суб«ектомсексуальной жизни.
В то время секс считался чем-то абсолютнонормальным и естествен-
ным, о нем можно было говорить на улице и гдеугодно, в этом плане
Греки и Римляне были полностью раскрепощены.Публичный секс, оргии и
тому подобное были обыденностью, сексвоспринимался как необходимость
такая же как пища и вода. Греки не чуралисьсвоего тела, красивое тело
играло такую же роль как и красивое лицо, зачастуюто и другое явля-
лось достоянием взглядов других людей. Одно то,что мы до сих пор поль-
зуемся терминами, пришедшими к нам из греческоймифологии говорит мно-
гое, например, нарцисизм — этот термин пришел кнам из Греческого мифа
о юноше Нарциссе, который был так красив, чтоувидев свое отражение в
воде влюбился сам в себя и превратился в цветок.Или другой пример:
остров Лесбос, населенный нимфами, проклятыйбогами, на который не могла
ступить нога мужчины, отсюда и пошел терминлесбийская любовь. На этих
примерах мы с вами убеждаемся в том, что античныецивилизации были глу-
боко сексуально развиты и раскрепощены.
Также в это время зарождаются первыепроявления проституции и креп-
ко укореняются в древнем обществе. Однако,отдаваться за деньги было
первоначально религиозным актом, это происходилов храме богини любви
и деньги шли в сокровищницу храма. Храмоваяпроституция существенно от-
личается от проституции профессиональной и посоциально-экономической
роли и по психологической мотивации. Ритуальноесовокупления в древне-
восточных храмах- явление того же ряда, что ипервобытный обычай отда-
ваться жрецу, старейшинам или даже всем мужчинамрода, дабы умиротво-
рить божество. Половой акт воспринимался в этомслучае как искупительная
жертва.
Конечно, религиозную проституцию вытеснилавскоре профессиональная,
но говоря о статусе женщины мы вновь возвращаемсяк тому, что женщины
произвели огромный скачок как в сексуальной жизнитак и в общественной.
Это видно из следующих фактов: далеко не всепродажные женщины занима-
ли в античные времена низшие ступени общественнойлестницы, порой из сре-
ды проституток /или наложниц-рабынь/ выходилилюбовницы вельмож, прави-
телей, политиков. Эти женщины оказывалисущественное воздействие на госу-
дарственные дела.
В классической Греции, особенно в Афинах идругих полисах афинского
морского союза, сложился целый социальный слойхорошо оплачиваемых и вли-
ятельных куртизанок- гетер / по гречески гетераозначает подруга/. Тор-
гуя собственным телом, гетера приобретала нестолько деньги, сколько
положение в обществе. Гетеры были, как правило,женщинами образован-
ыми и неглупыми, что придавало их продажной любвивидимость благопри-
стойности и изысканности. Некоторым из афинскихкуртизанок удавалось за-
ручиться поддержкой выдающихся политическихдеятелей, ученых, философов,
людей искусства. Так по сообщениям античныхисториков, покровительствовал
гетерам Перикл, посещал их своеобразные салоныФидий.Эти факты свиде-
тельствуют о тесной связи секса и общественнойжизни уже в то время, а
что говорить о дне сегодняшнем.
Продолжая тему проституции скажем, что времяот времени предпринима-
лись попытки запретить или изгнать продажныхженщин. Это происходило
со времен афинского оратора Демосфена,сетовавшего на падение нравов и
призывавшего отказаться от услуг гетер иналожниц.Однако даже талантливо
составленные речи не могли предохранить обществоот естественных последст-
вий формирования моногамной семьи. Процесс этотописанный и исследованный
Льюисом Морганом и Фридрихом Энгельсом неизбежновел к фактическому, а
затем и практическому закреплению неравноправногоотношения к женщине в
семье. Формально существовавшее у античныхгреков, римлян, германцев, сла-
вян и других индоевропейцев единобрачиеоказывалось единобрачием только
для женщин. Жена становилась старшей служанкой вдоме свободного граж-
данина.Муж по законам некоторых греческихполисов, получал право убивать
любовников своей жены. Законы и общественнаянравственность осуждали
внебрачные связи с замужними женщинами, но быливесьма снисходительны к
супружеской неверности мужчины, если тот изменялжене с женщинами лег-
кого поведения. Шансы последних выйти замуж быличрезвычайно малы- ведь
к жене пред»являлись совсем иные требования,чем к случайной подруге.
В результате возникали социальные перегородкимежду женщинами добро-
порядочными и развратными, причем последниеобособлялись в специальную
группу, им не оставалось ничего иного, кроме каксделать привычное раз-
вратное поведение источником дохода. Такимобразом мы видим, что женщина
остается по-прежнему об«ектом сексуальныхотношений, т.к. существовал
такой принцип: женщина живущая свободно насексуальном поприще не могла
быть принята обществом, а женщина, принятаяобществом не могла жить сво-
бодно на сексуальном поприще.
Отметим еще одно изобретениеантичности, дожившее до наших дней, — пуб-
личные дома. Наиболее реалистичные политикидревности понимали, что из-
бавиться от проституции в исторически обозримыесроки им не удастся, и
стремились как-то регламинтировать, упорядочитьторговлю женскими ласкак-
ми, поставить ее под контроль государства илиобщины. В некоторых полисах
была введена обязательная регистрацияпроституток, кое-где женщины легкого
поведения должны были носить одежду особого цветаили покроя. Получили
распространение и дома терпимости, именовавшиеся вГреции доктерионами, а
в Риме — лунапариями. Доктерионы и лунапарии нетолько облегчали государ-
ственный контроль за промыслом проституток, но вкакой-то мере снижали
риск массового распространения болезней. Доматерпимости, как и возника-
ющие в различных регионах притоны разврата,постепенно превращаются в
доходное дело не только для их содержателей, но идля государственной
власти, получающей долю прибыли через налоги илиштрафы.
Публичные дома оказались настолько удачнымизобретением, что в той или
иной форме они существовали /и продолжаютсуществовать/ в самых различ-
ных обществах — независимо от их уровня развития,культурных традиций и
политических систем.
Но шли годы, века, и вот мы переходим кпроблеме „секс и общество“ в
средние века, надо сказать, что эта эпоха неменее интересна, чем антич-
ные времена.
В средние века и начало нового времениотношение к половой любви бы-
ли двоякими: с одной стороны разврат осуждалсяобществом, с другой — это
же общество было сексуально распущено. Женщина жеполучает свободу в вы-
боре любовника и практически полностьюприравнивается к мужчине. Это
время также интересно тем, что платоническаялюбовь стала официальным яв-
лением, взять к примеру многочисленные рыцарскиероманы, основой ко-
торых стала платоническая любовь. Но такженаравне с платонической любовью
прогрессирует и половая любовь, появляются новые иновые ее виды, такие
как садизм и мазохизм. Эти термины пришли к намиз этого времени, они
произошли от фамилии двух „бунтарей“ впервыеописавших садомазохические
проявления любви, это — Захер Мазох и Маркиз деСад. О втором я хотел бы
рассказать подробнее.
Родился Донасьен- Альфонс-Франсуа де Сад 2июня 1740 года в Париже в
семье дипломата. Его род принадлежал к древнейшейфранцузской знати и
владел огромными землями и старинными замками.Среди предков маркиза са-
мой знаменитой была несомненно жена Гуго де Сада/его отца/ — Лаура, ко-
торая вдохновляла поэта Петрарку. Учился маркиз влучшем учебном заведе-
нии страны — Иезуитском Колледже ЛюдовикаВеликого. Там он не только по-
лучил глубокое разностороннее образование, но ипристрастился к театру.
Окончив привилегированную школу легкойкаваллерии, капитан де Сад принял
участие в Семилетней войне и показал себя храбрымофицером. Он женился,
но через 4 месяца против него были возбужденыуголовные дела, маркиз об-
винялся не только в разврате, но и в осквернениисвятынь и чудовищной
нечестивости. В 1768 году — Сад за решеткой вСониоре, затем в Пьер -Аниз
близ Лиона. Откупившись, он перебирается вфамильное поместье на юге
страны. Здесь разразился скандал, который могположить конец эротическим
экспериментам маркиза. К властям обратиласьпроститутка, заявившая, что
де Сад намеревался отравить конфетами ее и ееподружек и принуждал их к
содомскому греху. За покушение на жизнь и содомиюпарламент Прованса при-
говаривает обвиняемого к смерти путемобезглавливания и последующего
сожжения трупа.Но маркизу удается улизнуть из-под стражи. Он бежал в со-
седнюю Сардинию, и не один, а с родной сестройсвоей жены. С этого момента
де Сад еще не раз побывал за решеткой и даже впсихиатрической лечебнице,
именно там он начинает писать. Его произведенияпропитаны злом и развратом.
В числе произведений, написанных де Садом такие,как „Сто двадцать дней
Содома или школа разврата“ — своеобразная энциклопедиясексуальных извра-
щений, „Превратности добродетели“,»Жустина или превратности добродетели",
«Новая Жустина», роман «Алина иВалькур» и др. На этом, пожалуй, я закончу
повествование о Маркизе де Саде, так как егожизнеописание займет слишком
много времени и перейду к другим примерамсексуальной жизни средневекового
общества.
Весьма поучительна история публичных домов ипроституции в средние века.
Отношение церкви к проституции было двойственным.Формальное осуждение лю-
бой формы разврата и столь же формальноесочувствие к падшим женщинам со-
четалось с весьма снисходительным отношением ксодержателям домов терпи-
мости и санкционированием бесправия проституток.Вряд ли можно говорить о
единой для всех стран и периодов средневековьяцерковной позиции в вопросе
о проституции, много зависело от местныхособенностей и взглядов конкрет-
ного иерарха. Интересно суждение весьмаавторитетного раннехристианского
мыслителя блаженного Августина:«Избавьтесьот публичных девок и сила
страстей уничтожит все.» Очевидно не всепастыри разделяли подобное воз-
зрение. Однако, все же можно говорить отрадиционном для большинства ду-
ховных и светских властителей отношение кпраституции как к неизбежному
злу. Многие церковные иерархи, влиятельныесеньоры и городские комуны не
брезговали извлекать из этого зла весьма ощутимуюматериальную выгоду.
Так в 1033 году папа Бенедикт 9 открыл доматерпимости в Риме.
Далеко не все служители католической церквибыли людьми морально бе-
зупречными. Некоторые священнослужители не толькосмотрели сквозь пальцы
на прелюбодеяния своих прихожан, но и самипроявляли склонность к разврату.
В немалой степени этому способствовало иобязательное для всех католичес-
ких священиков, в том числе и живущих вне стенмонастырей, безбрачие /це-
либат/. Надо отметить, что восточная /православная/церковь пред«являла
более умеренные и разумные требования кдуховенству и не настивала на
безбрачии всего клира. Критика целибата каксистемы, провоцирующей разврат
была важнейшей частью реформационных учений вЕвропе.
Безбрачие католического духовенства не толькопорождало половую распу-
щенность и неразборчивость части клириков, но иоб»ективно способствовало
развитию проституции, увеличивая спрос на услугиженщин легкого поведения.
Об этом свидетельствуют многочисленныелитературные произведения Средневе-
ковья и эпохи Возрождения и сообщенияисторических источников. Так известно,
что на Констанцкий собор 1415 года с«ехалисьне только иерархи католической
церкви, но и проститутки числом около 1500.
Власти некоторых средневековых городов сталиотводить под публичные дома
особые районы или кварталы. Содержатели притоновоблагались налогами, из-
давались уставы, регламентирующие порядки в домахтерпимости. В некоторых
городах проституция юридически приравнивалась кдругим ремеслам, а женщины
легкого поведения об»единялись в цехи.Разумеется, официальная легализация
проституции или фактическое ее разрешение непредполагали отказа от сло-
весного осуждения торговли женскими ласками.
Так или иначе, мы подошли вплотную к нашемувремени, сексуальные отно-
шения в 20 веке, обладают некоторымиособенностями о которых следует пого-
ворить отдельно, чему я решил посвятить отдельнуюглаву.
Г л а в а 2
Предпосылки возникновения.
В СССР история развития сексуальных отношенийв обществе крайне инте-
ресна и ее нужно рассматривать отдельно, чем я ипопытаюсь заняться.В эпо-
ху «строящегося и развитого социализма» существовало следующее утвержде-
ние:«У нас секса нет!»- этовысказывание настолько абсурдно парадоксально,
что стоит рассмотреть интеллектуальное и умственноеразвитие человека,
придумавшего подобный вздор. Десятилетиямимолодежи втолковывали, что
секс это нечто постыдное и недостойное уважающегосебя человека, что это
капиталистические происки, ставившие себе цельюрастление прогрессивной
советской молодежи. В СССР был распросстранен игосподствовал культ плато-
нической любви, вспомнить хотя- бы отечественныйкинематограф, не малей-
шего намека на эротизм или секс, толькоплатонические отношения. Вспоми-
нается случай, когда во время с«емок фильма»Полосатый рейс" по сценарию
один из героев фильма должен был появиться наэкране обнаженным, его роль
исполнял Леонов, режиссер позволил себе этувольность, после чего разра-
зился скандал и картину даже не хотели выпускатьв прокат. А вспомнить
пионерские лагеря, где в любой картине, шедшей наэкране, вырезались все
эпизоды даже с самыми невинными сценами. В любомслучае, рассматривать
подобное ханженство или если хотите пуританство,следует двояко: с одной
стороны она ограждала молодую несформировавщуюсяпсихику от пропаганды
насилия, которой так пестрят экраны телевизоровныне, но с другой стороны,
она травмировала ту же самую психику, не давая ейнормально развиваться,
прогрессировать. Бесполая любовь,пропагандируемая советским обществом,
являлась стопором нормального развития и общенияновых поколений людей.
Отсюда и все сексуальные проблемы в семьях, скандалыи непонимание мужчины
и женщины, ведь не будь таких строгих ограниченийв молодости, не будь
такой замкнутости и непросвещенности, всех этихпроблем могло и не быть.
Нужно отметить, что подобное отношение к сексу иэротике в основном
характерно для городского населения, в деревневсе обстояло гораздо про-
ще. Если же говорить о литературе, то пуританствозакономерно для после-
военного периода. В предвоенное времялитературные произведения содер-
жали в себе достаточное количество эротики.Возьмем к примеру произве-
дения Булгакова или Шолохова, в них присутствуетотнюдь не порнография,
а здоровый эротизм.
Шло время, и так не могло оставаться вечно,общественное сознание
требовало пересмотрения вопроса о запрете секса иэротики вцелом.
60-е годы ознаменовались «сексуальнойреволюцией» на западе и хотели
этого советские лидеры или нет, но тлетворноевлияние запада все же
прорвалось через «железныйзанавес».Сначала «сексуальная революция»
проявлялась лишь в легкой эротической форме,стали популярны западные
фильмы, наполненные эротикой, потом прочно вошлив моду мини юбки,
стали раскрепощаться взгляды и одежда. Все проходилоспокойно, размеренно.
Поэтапно от женщины с кувалдой в руках вмешковатой одежде, мы перешли
к красивым, хрупким девушкам, не скрывающим, а, наоборот, подчеркивающим
свою природную красоту стилем одежды.
Но наступило время, когда выплеснулась всягрязь, чернуха и порнография,
это время — 80-е годы. Именно на это времяпришелся пик раскрепощения со-
ветского общества или, можно сказать, та точка закоторой начинается
действительное освобождение сознания отстереотипов и предрассудков. К
тому времени на западе эта критическая точка былауже преодалена, и все
негативные проявления сего перехода, как ипозитивные, устремились в нашу
страну.
Слшишком долго мы жили в мире абсурда, чтобыспокойно воспринимать
некоторые вещи в человеческом обиходе.Предпочитая, в принципе, новое
старому, давая старью бой, как правило допобедного конца, максималисты
были на удивление консервативны, в отношении новогознания о природе
человека, о природе вокруг нас и природе внас, об«являя лженаукой то ге-
нетику, то кибернетику, с подозрением косясь навсякие „логии“, имеющие
отношение к социуму и к личности.Идеологизированное сознание, подпи-
тываемое ханжеством, было помехой на пути тех,кто изучал сексуальную
сторону жизни человека, взаимодействие пола,личности и культуры.Слиш-
ком долгая изоляция привела нас к»сексуальному буму", в котором имеются
многие странные проявления.«У нас теперьесть все. И порнография.И эротика,
и к сексопотологу можно записаться запросто, какк стоматологу. И книж-
ку отечественного сексолога можно выменять нафранцузский детектив или
руководство по вязанию. Есть лига по защите правсексуальных меньшинств.
И нападки на педерастов. И нудистские пляжи наБалтийском побережьи. И
штрафы за появление в городе в шортах в разгаркурортного сезона в юж-
ном городе. И выставки эротического фото в лучшихвыставочных залах од-
ного крупного культурного центра. И отказместного совета другого, не
менее крупного центра, на проведение подобнойвыставки. И обсуждение в
печати и на сессии горсовета вопроса об открытиипубличного дома. И при-
зывы устроить спецпоселения для интердевочек врайонах вечной мерзлоты.
И растелешенные дивы на календарях вкооперативных киосках. И прежние
„бесполые “школьные уроки о семейнойжизни. И эротические комедии толь-
ко для очень взрослых, которые смотрятпреимущественно несовершеннолетние.
И руководство по технике сношения, отпечатанное вподпольных типографиях
и продающихся на каждом шагу в центре Москвы иЛенинграда… Вакханалия
— в ужасе одни граждане. Свобода- ликуют другие.Не вакханалия, к сча-
стью. И не свобода, к сожалению. Никаким»порногенацидом" ханженства не
взять."- так расценивал общественныеизменения доктор философских наук
Сергей Исаевич Голод в 1984 году. Так что следуетсказать, что «сексуаль-
ная революция» в 80-е годы носилапоказательный характер. Это естествен-
но, ведь человек всегда стремился ко всему, чтобыло запрещено. Отсюда
я делаю вывод, что стоит перейти от предпосылок,к детальному рассмот-
рению «сексуальной революции», к чему иперехожу.
Глава 3
«Сексуальная революция» и еевлияние на общественное сознание.
«Наша страна уверенно занимает первоеместо в мире по ханжеству» -
с этого утверждения начал свою лекцию о сексе,обществе и культуре
в 1987 году профессор Кон. А я бы поддержалпрофессора, но есть неко-
торые добавления к сказанному. Пытаясь изменитьсвое сознание, мы не
изменили своих стереотипов, мы только меняемзнаки у стереотипов.
Фундаментальна слабость нашего мышления — подростковый максимализм:
нам все надо немедленно, сейчас. Для насразрешить проблемы нашего
общества — сделать так, чтобы проблем не было.Нас воспитали в том
духе, что наше общество уникально, а нашипроблемы не имеют ничего
общего с общемировыми. Сейчас мы впадаем в другуюкрайность и напе-
ребой доказываем, что мы — самые плохие на свете.Проблемное мышление-
совсем в другом. Надо разбираться, что внашихбедах, проблемах от
застоя, что от местных властейц, а что — от общихмировых движений,
тенденций развития. Вопрос, который касаетсячастного случая сексо-
логии часто задается в последнее время. Чтокасается этого вопроса,
т.е. сексуальных отношений, одних из важнейшихчеловеческих взаимо-
отношений, они являются не частным вопросом, афундаментальной проб-
лемой. Человеческая сексуальность — это небиологический феномен, а
феномен культуры. Эти сюжеты не являютсячастными, они включены в
жизнь общества. Не случайно, например,репрессивность в половой мо-
рали появилась у нас в 30-ые годы, в периодгшлобадьной контрреволю-
ции, когда у людей вытравливалось всечеловеческое… Мы повторяю,
максималисты, нам подавай все перемены — политические, экономические,
социокультурные — немедленно, и в то же время мыведем перестройку
на волне консервативного массового сознания. Чтоуж там говорить,
через наши стереотипы очень трудно переступить.Старая богословская
идея о греховности половой жизни превратилась вмассовом сознании в
прочное убеждение, что у всякого, кого интересуетсекс, у самого что-
то по этой части не в порядке. Вообще говоря,заинтересованность чело-
века в том или ином предмете нередкостимулируется его личными проб-
лемами. Однако, так бывает далеко не всегда, да исами эти проблемы
могут быть разными. Никто не думает, чтофизиологией питания занима-
ются обязательно обжоры, языкознанием — косноязычные, а криминалис-
тикой потенциальные преступники. К тому же,сексуальность — предмет
общеинтересный, а проблема «нормы»здесь особенно сложна. Одному
собственная сексуальность кажется чрезмерной,другомму — недостаточ-
ной. Наличие каких-то личных проблем, если толькоони осознанны, в
принципе не исключает их возможности их объективногоисследования.
Все наслышаны о сексуальной революции, нопредставляют ее по-
разному. Мне всегда казалось, что при всех своихиздержках это благо,
что она дает человеку больше свободы и большерадости. Но не мало
людей, которые склонны подозревать ее в самыхтяжких грехах — от
разбитых семей до увеличения социальныхпреступлений.
Нужно определиться, поэтому я хочу сказать,что само понятие «сек-
суальная революция» я бы взял в кавычки поодной причине. Речь идет об
очень сложном социальном процессе, которыйвклшючает в себя тенденции
разной длительности. В одних случаях этоэволюционный процесс, который
начался в 18 веке и продолжался полтора — двастолетия, в другом -
очень быстрые радикальные перемены, пришедшиесяна время после Второй
мировой войны, и в особенности — бурные сдвиги в60-ые годы. «Сексу-
альная революция» — противоречивый процесс.С одной стороны, это более
светское, терпимое отношение к сексуальности,понимание того, что оно
представляет собой важной аспект общественной иличной жизни, одно из
проявления свободы, с другой стороны — негативныевещи, связанные с тем,
что одни запретительные нормы потеряли своезначение, рухнули, а дру-
гие нормы внутреннего регулирования еще несложились. Вот почему, ког-
да люди говорят о «сексуальнойреволюции», то часто не понимают друг
друга, и вкладывают в это понятие разноесодержание. Поэтому, употреб-
ляя этот термин, надо всегда уточнять, о чемсобственно идет речь. Тот
же факт, что положительные эволюционные сдвиги вэтой области имели
место, никаких сомнений вызывать не может.
Повторюсь, что согласно традиционной,христианской морали, которая
определяла официальное поведение (хотя в быту всебыло иначе, всегда
существовала контркультура) секс явлениеотрицательное. Секс и эротика
это всегда плохо, от лукавого. Негативное отношениек сексуальности
окрашивало европейскую культуру, особенно новоговремени, в более ран-
ние периоды, в средние века — дело обстоялоиначе. Существовали двой-
ные нормы поведения, на ряду с официальнойкультурой существовала
народная, карнавальная, смеховая культура, вкоторой многие запреты из
официальной сферы не действовали, и это тоже былолегально.
И главное завоевание «сексуальнойреволюции», которое никто отме-
нить не может, это растущее понимание в обществетого, что в своем
обыденном сознании люди всегда знали, чтосексуальность явление не
отрицательное, а положительное, источникудовольствия, радости, сты-
диться его не надо, бояться его не надо. Этосвзано с общей многооб-
разностью и переориентацией культуры. На первоеместо выходит индивид
с его многообразной жизнью. Реабилитировано тело,Реабилитирована
чувственность. Идея противоположносьти телесногои духовного, как низ-
менного и возвышенного, при чем,возвышенноедолжно родавлять низменное,
оказалась пересмотренной и практически итеоритически. Обнаружилось
гораздо больше разнообразия форм сексуальнойжизни, эротики, к ним
стали относиться с большим пониманием, болеетерпимо.
Понимание и терпимость применительно к сексу,нередко называют
у нас вседозволенностью. Да, волны сексуальнойреволюции принесли
много пены, но давайте разберемся в том, чтоможно считать дозво-
ленным, а что недозволенным.
«Разрешено, дозволено все, что незапрещено законом»- фундамен-
тальный принцип правового государства. Другоедело, что не все раз-
решенное и дозволенное — хорошо и необходимо,потому что кроме норм
права, которые охраняют только фундаментальныеинтересы общества,
существуют еще нормы морали и эстетические нормы-люди всегда ста-
рались строить свою жизнь, в том числе исексуальную, по законам кра-
соты.Кроме того, естьь индивидуальныепредрасположения, склонности, то,
что хорошо для одного человека, абсолютнонеприемлемо для другого и,
коль скоро речь идет о поведении пары, этонакладывает определенные
ограничения.
Наша критика вседозволенности очень характернадля советского сти-
ля мышления. Ярлык вседозволенности, какидеологическое клише возник
не сегодня, а в самые застойные времена. По сутидела, это была иде-
ологическая защита тоталитарного режима, вкотором человеку ничего не
дозволено. Люди сами в своей среде с учетом нормморали, своего пони-
мания красоты и своих индивидуальных пристрастий,решают, что из гро-
мадной сферы дозволенного они будут себепозволять, а чего не будут.
Сексуальная революция прежде всего поменялазнак. Сексуальность,
которая раньше была в подполье, хотя всегдавоспринималась положитель-
но в личной жизни, стала нормой официальнойкультуры. Никакого «отбоя»
в этом отношении на западе не произошло. Главноезавоевания в сексу-
альной революции — принцип свободы,индивидуализации и многообразие
форм сексуальности. Он остается неизменным. Чтоизменилось? Прошло
первое опьянение этой свободой. У свободы всегдаесть два измерения:
то, от чего человек хочет освободиться, и то, длячего человек хочет
освободиться. Начинается все всегда с отрицания — снимаются всевоз-
можные ограничения, запреты. Но в следующиймомент неибежно возникает
вопрос: для чего это нужно, что я хочу, что ятеперь могу?.. Естествен-
но, чем сильнее угнетение, тем сильнее человекхочет от него избавиться,
тем активнее, энергичнее освобождается он отоков. На первых порах на-
ибольшие сдвиги произошли в поведении женщин, таккак они находились
/как я уже говорил/ в наиболее угнетенномсостоянии, и им хотелось, и
надо было доказать себе, какие они теперьсвободные и раскованные.
Особенно это характерно для Соединенных Штатов.Запреты там взрывались
с наибольшим шумом. Многие люди начиналидемонстрировать свою необычную
сексуальность, шокируя публику. После того, какупрение прошло, это пе-
рестало быть интересным.Стало ясно, что чувственность, сексуальностьне
заменяет и не отменяет потребности в любви,потребности в психологи-
ческой интимности, которая предполагаетдлительный союз, союз не толь-
ко тела, но и души. Традиционные старинныеромантические идеалы нежности,
верности, любви, которые оказались отодвинутымипсевдореволюционностью
стали снова осознаваться как непереходящиеценности. Люди, которым за-
прещается меньше, уже не имеют необходимостичто-то демонстрировать
своим сексуальным поведением, как подростки,вырвавшиеся из-под конт-
роля родителей.Но либерализация сексуальнойморали привела и к очень
неприятным последствиям. Экстенсивные связи сослучайными партнерами
вызвали волну венерических заболеваний. Началасьэпидемия герписа- это
не самое страшное венерическое заболевание, нооно очень плохо лечится.
Ну и, конечно, СПИД. Он появился вовсе не врезультате сексуальной рево-
люции. Вирус этот существовал и раньше, нопоскольку он передается по-
ловым путем, эта сфера жизни стала привлекатьпристальное внимание, вы-
звало тревогу. Люди консервативного складаувидели чуть ли не божью
кару за грехи, другие были не столь прямолинейны,но к сексу опять
стали относиться с подозрением, как к чему-тогрязному. Эта проблема
забеспокоила как ученых на западе, так и вРоссии.
В общественном сознании произошел определенныйперекос, неоднозна-
чный перекос.С одной стороны, эпидемия СПИДастала для США мощным сти-
мулом для того, чтобы начать наконец в школахнадлежащее сексуальное
воспитание.В 1968 году консерваторам удалосьзаблокировать введение в
большинстве школ, полового просвещения, и странаоказалась в тяжелом
положении.Не может быть контрацептивной культурыу подростков без сек-
суальной культуры и просвещения. Не может быть ипрофилактики СПИДа без
этого. Также для профилактики СПИДа школы можетбыть недостаточно, поэ-
тому требуется прямой, открытый разговор всредствах массовой информации,
прежде всего на телевидении.
С другой стороны, ожили, как я уже отметил,традиционно-консерватив-
ные взгляды на секс. Бытового поведения это неменяет, людт по-прежнему
стремяытся к нему как к источнику наслаждения,радости, но создается
двойственность ориентации, затрудняетсякоммуникация, возможность серь-
езного разговора об этих проблемах.Консервативно-настроенные слои об-
щества во всех злоключениях современного обществавинят либерализацию
половой морали, появление обнаженного тела наэкранах телевизоров, эро-
тических фильмов и т.д. Но существует некоторыйплюрализм, существуют
программы и места для их просмотров, рассчитанныена разные категории
людей. Вам предлагают посмотреть, но ненавязывают. Вы выбираете сами в
соответствие с вашими вкусами, интересами.Вначале когда у нас была
отменена цензура, сняты барьеры, препятствующиепоказу эротики, она запо-
лонила всю публичную сферу и, естественно, этораздражало многих людей.
Если перевести проблему в плоскость личноговосприятия, то надо отметить,
что эротика — дело весьма интимное, весьмаиндивидуальное. Образы, соот-
ветствующие вашим индивидуальным запросам,кажутся вам красивыми, при-
емлемыми. Но у другого человека эротический наборможет быть совсем
иным, у него может вызвать неприятие и дажеотвращение.
Сейчас на западе порнокинотеатры пустуют. Людипредпочитают ходить
в сексшопы, выбирают по каталогам кассеты инаедине или вдвоем их
смотрят, не навязывая ее тому, кому она была быпротивна. По существу
это продолжение процесса индивидуализации. Вас нелишают свободы выбора,
но какме-то вещи предпочтительнее потреблять вболее индивидуализированном
порядке. Что касается законодательныхограничений, то они распространя-
ются только на несовершеннолетних, особенностроги они в отношении ис-
пользования детей в порнографических лентах вкачестве актеров, сни-
маться в них имеют право только достигшие 18 лет.Тут большие измене-
ния произошли по сравнению с тем, что было 20,даже 10 лет назад. Ра-
зумеется существует нелегальный рынок, но вразрешенном законом зре-
лищном заведении, магазине по продаже кассет вСША, Германии, Франции
вы детской порнографии не увидите. РассматриваяСША и Западную Европу
хотелось бы отметить, что в России рыноквидеокассет заметно легализу-
ется, так что есть надежда, что в скором будущеммы займем достойное
место среди цивилизованных стран, и нашвидеорынок заметно улучшится.
Когда в Дании сняли запретно порнографию, торезко снизился процент по-
ловых преступлений, а затем эта индустрия резкостала терять свои при-
были — публика перестала ходить в соответствующиезаведения. Кто туда
ходит когда они общедоступны? Человек,испытывающий потребность в до-
полнительном сексуальном стимулировании. Какое-товремя это ему помо-
гает, но затем перестает помогать: это же непанацея. Т.е. все наобо-
рот: не эротические картинки и фильмы снижаютпотенцию и вызывают пси-
хологические трудности, а наличие каких-то психосексуальных проблем
порождает потребность в дополнительномстимулировании, но оказывается
недостаточным, требуется что-то более сильное…Словом, здесь такая
же логика, как во всех сферах жизни, ничегосферх«естественного здесь
нет.
Когда говорят об износиловании как о следствиисексуальной револю-
ции, то это тоже неверно. Судя по тому, что пишутнаши криминологи об
износилованиях, они не понимают, о чем идет речь,потому что неграмот-
ны сексологически. В профессиональной литературео сексуальном носилии
существуют только две точки зрения. Одна:сексуальное носилие никогда
не мотивируется сексуально. И вторая, она мнекажется более убедитель-
ной, в каких-то случаях может быть сексуальнаямотивация, но она вто-
рична, главное же — мотивация сексуальногоносилия та же, что и носи-
лие вообще: это проявление ярости, гнева, злости.
Вот пожалуй и все, что бы я хотел сказать назаданную тему, осталось
только подытожить все вышесказанное и сделатьвыводы.
Г Л А В А 4
Определенно, сексуальная революция в нашейстране и во всем мире не-
сет как положительные так и отрицательныемоменты, но в общем и целом,
это новая волна демократии и свободы. Несомненномы должны воспитывать
в обществе, особенно в подрастающем поколении,здоровую сексуальность,
тягу к свободе сексуальных отношений. А так жеярым противникам всех
подобных новшеств, присмотреться ко всему, чтопроисходит вокруг, неуже-
ли это все настолько безобразно, что об этом нестоит говорить, слушать
и вообще делиться. Я призываю всех присмотретьсяк новому, взглянуть на
настоящее, вспомнить прошлое. И давайтеосвобождаться от заложенных в нас
стереотипов. К сожалению, у взрослых зачастуюподростковое восприятие.
Типичный пример такого отношения: добрая половинанаселения нашей страны
из-за одной постельной сцены, превосходнойсцены-сексуальной, но не эро-
тической в контексте фильма „МаленькаяВера“ — восприняла весь фильм как
эротический. Так пятиклассники хихикают, когдаучитель об»ясняет про ты-
чинки и пестики, а взрослому человеку даже вголову не придет, что в этом
есть что-то сексуальное. И вот люди, которые невышли из этой области,
из подросткового этапа, при намеке насексуальность, на какую-то интим-
ную откровенность, воспринимают лишь пестики итычинки, а все остальное
не замечают.
Не только для нового поколения, но и длявзрослых требуется хорошая
эротическая культура. Тогда постепенно люди будутпривыкать и научатся
воспринимать какие-то вещи, кажущиеся им сегоднявызывающими, спокойно.
Но это длительный историческмий процесс. Понятиепристойного и непристой-
ного соотносится не только с сексуальной, но и собщей художественной
культурой, с культурой народа.