Реферат: Человек

               Современный человек в сложном, противоречивом обществесталкивается с массой ситуаций, требующих оценки своего положения и принятияоптимальных решений. Сложность современного общества постоянно ставит его вусловия неопределенности, когда сложно провести оценку ситуации и сделатьправильный выбор.  Такое положение современного человека – это лишь одна измногих причин порождающих необходимость изучения окружающего его мира людей, ихповедения.

                  Человек– весьма сложное существо, которое помимо особых, имеет и свойства,объединяющие его с остальными существами. Так, человек есть существобиологическое и подчиняется законам природы. Как биологическое существо, онесть результат длительной эволюции и имеет ряд определенных характеристик, атакже способность приспосабливаться к различным ситуациям, чтобы сохранитьсякак вид. Но человек есть существо, наделенное психикой. Его психическиесвойства и его жизнь есть результат биопсихологической эволюции, в которойзначительное место занимает трудовая деятельность. Наконец, человек естьобщественное существо, сформировавшееся в ходе общественного развития.

               Социологияисходит из того, что человек есть природное существо, но не просто природное, ачеловеческое природное существо, и что человеческую природу нельзя объяснитьлишь натуралистически, ибо человек не только является продуктомобщественно-исторического развития, но и сам создает общество посредствомотношений, в которые он вступает.

              Социология,стремясь объяснить человеческое общество как особую часть природы, возникшую врезультате взаимодействия людей, пытаясь дать социологическое понятие человека,открывает  и указывает прежде всего на те особенности человека, которые делаютего человеком, которые являются сущностными и из которых проистекают всеостальные его особенности. Исходя из понимания человека как существапрактического такими его особенностями являются:  творчество, свобода и социальность.

             Творчество – характерный признакчеловека. Посредством его человек производит нечто, до сих пор несуществовавшее, реализуя свой предварительный замысел. Творчество выступаетсубъективным актом, в котором субъект опромедчивает себя в процессе созидания.По сути в процессе творчества, созидания, человек превращает мир ценностей вмир реальности. Поэтому человек есть не только существо, которое мыслит, но исущество, которое творит.

              Свобода как существенное свойство человеканеотделима от творчества. Ибо проявить и реализовать себя в творчестве можетлишь свободный субъект, так же как и свобода заключается в возможноститворчества. Свобода состоит в выборе между двумя несколькими возможностями.Однако необходимо отличать психологическую сторону выбора от его духовнойстороны, т.е. от выбора, в котором человек проявляет себя как существо, котороесоздает духовные творения и совершает выбор не только на основе психологическойсвободы, но и на основе и под влиянием создаваемых им духовных творений.

              Социальность является тем свойством человека,которое имеет наибольшее значение для социологии.Человек неизбежно тяготеет кобществу, поскольку он не может проявить  и реализовать себя без другогочеловека. По сути человеку необходимо общество других людей, чтобы проявитьсебя человеком. Точно также все свойства человека направлены на других людей исуществуют потому, что существуют другие люди. В то же время социология, изучаясоциальность человека, присущую человеческой природе и созданную в обществе, неимеет права забывать о самосознании человека, его свободе и творчестве.

               Кроме перечисленных, существует еще целыйряд свойств человека, характеризующих его как существо своеобразное. Наиболеезначительными из этих свойств являются способность человека к использованиюзнаков и коммуникации (при помощи знаков, а прежде всего – при помощи языка),способность быть ответственным и вести себя в соответствии с создаваемыми имнормами. Поэтому социология, исследуя возникновение общества и человека, изучает  также и возникновение этих свойств (которыми человек отличается отдругих существ), стремясь узнать, в какой мере эти свойства или их зачатки былиприсущи первобытному человеку, а в какой они есть результат жизни человека вобществе.

             С точкизрения социологии, человека можно определить как общественное существо, котороесвоим деятельным отношением к природе реализует себя как творческий, свободныйсубъект, объединяющийся с другими людьми и живущий в социальных группах, вкоторых он обеспечивает условия своего биологического и социального бытия.

                                          Основная часть

1.  Человек с точкизрения человека

                Свойствозадумываться о себе самом – специфическое свойство человека, проявление егоразумности.

               Человек,высшая ступень живых организмов на земле, субъект общественно – историческойдеятельности и культуры. Человек – предмет изучения различных областей знания:социологии, психологии, физиологии, педагогики, медицины и др.

                Натурачеловеческая может проявляться весьма многообразно, но в чем-то непременнообнаруживается коренное свойство, качество человека. Постичь сущность – этозначит с точки зрения философии выявить ту главную черту (или несколько),свойственную именно человеку.

                Вопрос оприроде (сущности) человека, его происхождении и назначении, месте человека вмире – одна из основных проблем в истории философской мысли. В древнейкитайской, индийской, греческой философии человек мыслится как часть космоса,некоторого единого сверхвременного «порядка» и «строя» бытия (природы), как«малый мир», микрокосм (Демокрит) – отражение и символ Вселенной, макрокосма.Природа понималась как живой организм, а человек – как сочетание разныхэлементов, или стихий «космоса». Одному из древнекитайских мудрецов принадлежатслова: «Меж Небом и Землей человек драгоценнее всего». При этом мир создан не радичеловека, поэтому  человек не вправе диктовать свою волю природе. Он признанследовать естественности, в крайнем случае «упорядочивать», преодолевать сбои,происходящие время от времени, но он ответственен за свои деяния на высшем«космическом» уровне.

             Человексодержит в себе все основные элементы (стихии) космоса, состоит из тела и души(тела, души, духа), рассматриваемых как два аспекта единой реальности(аристотелизм) или как две разнородные субстанции (платонизм). В учении опереселении душ, развитом индийской философией, граница между живыми существами(растениями, животными, человеком, богами) оказывается подвижной;однако только человеку присуще стремление к «освобождению» от пут эмпирическогосуществования с его законом кармы – сансары.Суть этого учения состоит в том, что душа человека после его  смерти  непогибает, а находит себе другое пристанище. Во что именно она воплотится,зависит от поведения человека в теперешней жизни: за мысленный грех – впредставителя низшей касты, за словесных – в животное, за греховный поступок –в неодушевленный предмет. Человеку и только человеку приписывалось стремление испособность освобождаться от предопределенности через нравственноеблагородство, раскрепощение души, что дает возможность достичь величия.

                  Античнаяфилософия обогатила науку пониманием различий между законами природы ичеловеческого мира. Было выделено противоречие: «неизменные законы природы –изменчивые человеческие установления». Человек как духовно-телесное существобыл главным содержанием всей древнегреческой культуры, особенно во временарасцвета. Философ Гераклит утверждал: «Из обезьян прекраснейшая безобразна,если сравнить ее с человеческим родом», «Из людей мудрейший, по сравнению сБогом, покажется обезьяной и по мудрости, и по красоте, и по всему остальному».А сами греческие боги предстают величественными и вместе с тем человечными.

                 Греческая философия, провозгласившая тезис очеловеке как о мере всего существующего, ориентировалась на его разум,призывала к самопознанию. Изречение «Познай самого себя», высеченное при входев храм Аполлона в Дельфах, явилось одним из путеводных в развитии наук очеловеке.

                 Вхристианстве библейское представление о человеке как «образе и подобии бога»,внутренне раздвоенном вследствие грехопадения, сочетается с учением осоединении божественной и человеческой природы личности Христа и возможности. Такое соединение открывало возможность внутреннего приобщения каждого человекак божественной благодати, преодоления греховности и смертности тела черезбессмертие души.

                  ЭпохаВозрождения дала науке представление о безграничности творческих возможностейчеловека. Идея философа ХVв. Пико делла Мирандола заключалась в том что человекзанимает особое положение в мироздании, поскольку он причастен всему земному инебесному, от низшего до наивысшего. В сочетании со свободой выборапредназначение человека дает ему творческую способность самоопределения.Человек-творец уподобляется Богу. В этот период философы восхищались человеком,провозглашали гимны его разуму, талантам, творческому началу.

                    Впоследующие эпохи представления о человеке расширялись, обогащались. В ХVIIв. Декарт высказал идею о том, что единственным достовернымсвидетельством человеческого существования является мышление («Мыслю – следовательно существую»). Именно от этоготезиса ведет линию представление о разумности как специфической особенностичеловека, его сущности. Декарту же принадлежит мысль о том, что живое телоявляется своего рода машиной, которая, с одной стороны, испытывает влияниясознания, а с другой – способно воздействовать на него.

               Дляпредставителя классической немецкой философии ХVIII в.И.Канта вопрос «Что такое человек?»формулируется как основной вопрос философии, а человек предстает как существо, принадлежащее двум различным мирам –природной необходимости и нравственной свободе.  В немецкой философииXVIII-XIXв.в. ведущим являлось представление о человеке как творце духовной жизни, культуры, носителевсеобщего идеального начала – духа или разума.

             Марксистско-ленинский анализ проблемы человека предполагает выявлениесоциальной сущности, конкретно-исторической детерминации его сознания идеятельности, различных исторических форм бытия человека и его образа жизни идр.

            Общественнойистории человеку предшествовала его естественная предыстория: зачаткитрудоспособной деятельности у человекообразных обезьян, развитие стадныхотношений высших животных, развитие звуковых и двигательных средствсигнализации. Определяющим условие реализации этих предпосылок становлениячеловека марксизм считает труд, возникновение которого ознаменовало собойпревращение человекообразной обезьяны в человека. Человек, в отличии отживотных, не просто приспосабливается к коренным изменениям в условиях своегосуществования, а объединяясь в совместном труде, преобразует их в соответствиисо своими постоянно растущими потребностями, создает мир материальной и духовнойкультуры. Культура творится человеком в той же мере, в какой сам человекформируется культурой.

              Человек естьживая система, представляющая собой единство физического и духовного,природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. Какживой организм человек включен в природную связь явлений и подчиняетсябиологическим закономерностям, на уровне сознательной психике и личностичеловек обращен к социальному бытию с его специфическими закономерностями.Морфологическая, физическая организация человека является высшим уровнеморганизации материи в известной нам части мироздания. Человек кристаллизует всебе все, что накоплено человечеством в течение веков. Это кристаллизацияосуществляется и через приобщение к культурной традиции, и через механизмбиологической наследственности. Ребенок наследует запас генетической информациичерез специфически человеческое  строение тела, структуру мозга, нервнойсистемы, задатков. Однако природные задатки развиваются и реализуются только в условияхсоциального образа жизни в процессе общения ребенка со взрослыми.

               Проявлениебиологических закономерностей жизни человека носит социально обусловленныйхарактер. Жизнь человека детерминируется единой системой условий, в которуювходит как биологические, так и социальные элементы. При этом биологическиесоставляющие этой единой системы играют роль лишь необходимых условий, а недвижущих сил развития. Действия человека, образ его мыслей и чувств зависят отобъективных исторических условий, в которых он живет, от особенностей тойсоциальной группы, класса, интересы которых он сознательно или бессознательнопредставляет. Содержание духовной жизни человека и законы его жизнинаследственно не запрограммированы. Но это никак нельзя сказать о некоторыхпотенциальных способностях к творческой деятельности, об индивидуальныхособенностей дарования, которые формируются обществом, но на основенаследственных задатков.

             Перед каждымвступающим в жизнь человеком простирается мир вещей и социальных образований, вкоторых воплощена, опредмечена деятельность предшествующих поколений. Именноэтот очеловеченный мир, в котором каждый предмет и процесс как бы заряженчеловеческим смыслом, социальной функцией, целью, и окружает человека. При этомдостижения человеческой культуры не даны человеку в готовом виде в воплощающихих объективных условиях, а лишь заданы в них. Освоение социальных историческисложившихся форм деятельности – главное условие и решающий механизминдивидуального становления человека. Чтобы сделать эти формы своими личнымиспособностями и частью своей индивидуальности, человек с раннего детствавводится в такое общение со взрослыми, которое выражается в виде подражания,учения и обучения. В результате этого индивидуально развивающийся человековладевает способностями разумно действовать с орудиями труда, с различнымирода символами, словами, с представлениями и понятиями, со всей совокупностьюсоциальных норм.

                 Впроцессе приобщения культуры у человека вырабатываются механизмы егосамоконтроля, выражающиеся в способности волевыми усилиями регулировать широкийдиапазон  влечений, инстинктов. Этот самоконтроль по существу являетсясоциальным контролем. Чем более интенсивно развивается человечество, тем всеболее сложными оказываются проблемы образования и воспитания, формированиячеловека как личности.

               Историческисложившиеся нормы права,  морали, быта, правила мышления и грамматики,эстетические вкусы формируют поведение и разум человека, делают из отдельногочеловека представителя определенного образа жизни, культуры и психологии.Каждый отдельный человек представляет собой неповторимую индивидуальность ивместе с тем он несет в себе некую родовую сущность. Он выступает как личностькогда достигает самосознания, понимания своих социальных функций, осмыслениясебя как субъекта исторического процесса. Становление личности связано спроцессом общественной дифференциации, выделением отдельного индивида изколлектива по мере развития личных прав и обязанностей.  

2.  Индивид ииндивидуальность

                Как частоо человеке заметном, выделяющемся среди других приходится слышать: «Он –индивидуальность!». Близко по звучанию к этому слову  и  понятие индивид. Вбытовой речи эти слова употребляют как равнозначные. Однако наука различает ихпо смыслу.

               Понятиеиндивид в первые использовал в своих сочинениях древнеримский ученый и политикЦицерон.  Так он перевел с греческого слова «атом», что означало неделимый иотносилась к мельчайшим и неделимым, по мнению древних философов, слагаемымокружающего мира. Термин «индивид» характеризует человека как одного из людей.Этот термин означает и то, на сколько типичными являются признаки определеннойобщности для разных ее представителей (царь Иван Грозный).

             Оба значениятермина «индивид» взаимосвязаны и описывают человека с точки зрения егосамобытности, особенности. При этом имеется ввиду, что особенности зависят отобщества, от условий, в которых формировался тот или иной представитель родачеловеческого.

             Термин«индивидуальность» дает возможность характеризовать отличия человека от другихлюдей, подразумевая не только внешний облик, но и всю совокупность социально  значимых качеств. Индивидуален каждый человек, хотя степень этой самобытностиможет быть различной. Живописца, скульптора, архитектора, ученого, инженераЛеонардо да Винчи, государственного деятеля, историка, поэта, военноготеоретика Никколо Макиавелли отличало своеобразие, оригинальность, яркая самобытность.Их можно отнести к индивидуальностям,  и личностям. Близкое по значению слово «личность» обычно сопровождается эпитетами «сильная», «энергичная».  Тем самымподчеркивается самостоятельность, способность проявлять энергию, не терятьсвоего лица.

                Понятием«индивидуальность» в биологии обозначают специфические черты, присущиеопределенной особи, организму в силу сочетания наследственных и приобретенныхсвойств. В психологии под индивидуальностью понимают целостную характеристикуопределенного человека через его темперамент, характер, интересы, интеллект,потребности и способности.

               Философиярассматривает индивидуальность как неповторимое своеобразие какого-либоявления, включая и природные,  и общественные.

Если индивид рассматриваетсякак представитель общности, то индивидуальность – как своеобразие проявленийчеловека подчеркивающая неповторимость, многосторонность и гармоничность,естественность и непринужденность его деятельности. Таким образом, в человекевоплощается в единстве типичное и неповторимое.

            Чтобы уяснитьразличие между терминами «индивид» и «индивидуальность», обратимся к примеру. 20 марта 1809 года в Сорочинцах в семье помещика Василия Гоголя – Яновскогородился сын, крещенный именем Николай. Это был один из родившихся в этот деньпомещичьих сыновей, нареченных Николаями, то есть индивид. Если бы он скончалсяв день рождения, то так и остался бы в памяти своих близких как индивид.Новорожденного отличали признаки, характерные только для него (рост, цветволос, глаз, строение тела). По свидетельству знавших Гоголя с рождения, он былочень худ и слаб. Позднее у него появились черты, связанные с взрослением,обучением, индивидуальным стилем жизни  — он рано начал читать, с 5 лет писалстихи, прилежно учился в гимназии, стал литератором, за творчеством которогоследила читающая Россия. В нем проявилась яркая индивидуальность, то есть течерты, свойства, признаки, которые отличали именно Гоголя.

              Однаколичность Гоголя проявилась не только в своеобразии индивидуальных черт. Онвоплощал определенный тип личности и сам был личностью незаурядной.

          3.   Индивид и общество

                Пытаясьоткрыть законы общества, выяснить законы, по которым живет и развиваетсячеловек, социология интересуется  отношением, существующим между обществом ииндивидом.

                  Существуют различные теории, которые сводят общества к индивидам илирассматривают индивида как всего лишь часть, «молекулу» общества. Человек иобщество диалектически взаимосвязаны. Они не могут рассматриваться изолировано,отдельно друг от друга: нет общества без человека, но и человек существуеттолько в обществе. Человек в своим отношением к природе создает себя какобщественное существо и творит при этом историю, отчего и история есть не чтоиное, как деятельность человека, реализующего свои цели. По сути отношениямежду человеком и обществом в своей основе определяется тем, что человек какчеловеческое существо проявляет себя, раскрывая свою родовую сущность впроцессе труда, что возможно лишь в условиях общества, то есть тогда, когдаповедение многих индивидов взаимосвязано, в процессе производства, когда людиизменяют существующее и создают новое, воздействуя друг на друга и создаваядруг друга и себя самих.

                 Сущностьобщества заключается во взаимных отношениях и взаимной деятельности индивидов,а сущность человека есть совокупность общественных отношений. Индивид иобщество являются двумя сторонами одного явления – социальной истории человечества.

                 Отношениемежду человеком и обществом является сложным. Эта сложность воздействиячеловека на общества и общества на человека проистекает из того, что человеккак отдельный индивид появляется на свет с определенными психическимисклонностями, которые лишь в обществе в продолжение жизни в общественномколлективе развиваются и через развития которых индивид становится личностью.

                  4.Личность

                      Понятие «личность»  неразрывно связано с общественнымисвойствами человека. Вне общества индивид не может стать индивидуальностью (ибо тогда не с чем и не с кем сравнивать его свойства), а тем более личностью.

                     Философская энциклопедия определяет личность следующим образом: это человеческий индивид как субъект отношений исознательной деятельности. Другое значение – это устойчивая система социально значимых черт, характеризующий индивида какчлена того или иного общества.  

                 В обоих определениях  подчеркиваются связи индивида, личности и общества. В наукепроявляются два подхода к личности.       

                Первыйрассматривает сущностные (наиболее важныедля понимания человека) характеристики. Здесь личность выступает как активныйучастник свободных действий, как субъект познания изменения мира. Личностнымипри этом признаются такие качества, которые определяют образ жизни и самооценкуиндивидуальных особенностей. Другие люди непременно оценивают личность черезсопоставление с установленными в обществе нормами. Человек, обладающий разумом,постоянно сам себя оценивает. При этом самооценка может меняться в зависимостиот проявления личности и общественных условий, в которых она действует.

                 Второенаправление изучения личности рассматривает ее через набор функций, или ролей.Человек, действуя в обществе проявляет себя в самых разных обстоятельствах, взависимости не только от индивидуальных черт, но и от общественных условий. Например, взаимоотношения в семье требуют от старших ее членов одних действийпри родовом строе, других – в современном обществе.

                  Человекможет одновременно осуществлять действия, выполняя разные роли – работника,семьянина, спортсмена и т.д. Он совершает  поступки, проявляет себя деятельно исознательно. Он может быть  более или менее умелым тружеником, заботливым илиравнодушным членом семьи, упорным или ленивым спортсменом и т.д. Для личностихарактерно проявление активности, тогда как безличное существование допускает«плавание по воли случая».

                 Личностькак единство особенностей, свойств, формируется в результате взаимодействияорганизма и общественной среды. Важнейшими свойствами личности является ее творческая способность, которая проявляетсяв способности изменить внешний мир, а также во внутренней потребности втворчестве, социальность, котораяотражает включенность в социальный коллектив и общественный характерчеловеческой природы, субъективность — выражение своеобразной индивидуальности  и целостность,в которой выражается организация со всеми психосоцальными характеристиками икоторые обеспечивают относительное единство поведения в различных ситуациях.Люди устанавливают взаимоотношения и согласуют между собой свое поведение какличности, и в этом взаимосвязанном поведении проявляются личные качестваиндивида такие, как совесть, характер, отношения к общественным ценностям.Таким образом, то, что отдельные люди представляют собой как личности,индивидуальности, имеет большое значение для характера отношений, которые ониустанавливают в обществе своим взаимосвязанным поведением.

                С другойстороны и общество, более или менее организовано, через специальные институтыоказывает влияние на всякого индивида, т.е. на формирование личности. Именно вобществе развертывается процесс превращения биологического индивида в личность.Этот процесс называется социализацией.

                                     5.Социализация личности.

                Известно,сто младенец вступает в большой мир как биологический организм и его основнойзаботой в этот момент является собственный физический комфорт. Через некотороевремя ребенок становится человеческим существом с комплексом установок иценностей, с симпатиями и антипатиями, целями и намерениями, шаблонамиповедения и ответственности, а также с неповторимо индивидуальным повторениеммира. Человек достигает этого состояния с помощью процесса, который называетсясоциализацией. В ходе этого процесса индивид превращается в человеческуюличность. Социализация – процесс посредством которого индивидом устанавливаютсянормы его группы таким образом, что через формирование собственного Япроявляются уникальность данного индивида как личности.

               Социализация есть процесс неорганизованного и организованного воздействияобщества на индивида с целью формирования личности, которая отвечаетпотребностям данного общества.

               Обособление личности сначала от физического мира, а затем от социального –довольно сложный процесс, который продолжается всю жизнь. Ребенок учитсяустанавливать различия между другими людьми по именам. Он сознает, что мужчина– это папа, женщина – это мама. Так постепенно его сознание движется от имен,которые характеризуют статусы (например, статус мужчины), к специфическимименам, обозначающих отдельных индивидов, включая его самого. В возрасте околополутора лет ребенок начинает использовать понятие Я, осознавая при этом, чтостановится отдельным человеческим существом. Продолжая накапливать социальныйопыт, ребенок формирует образы различных личностей и в том числе образсобственного Я. Все дальнейшее формирование человека как личности – этопостроение собственного Я на основе постоянного сопоставления себя с другимиличностями. Таким образом осуществляется постепенное создание личности с уникальнымивнутренними качествами и одновременно с воспринятыми общими для ее социальногоокружения качествами, которые постигаются через групповое общение.

               Еслиребенок в детстве был лишен человеческого окружения и воспитывался в средеживотных то, как показало изучение восприятия подобными индивидами себя какотдельного существа  в окружающем мире, они не имеют собственного Я. У  нихполностью отсутствует представление о себе как об обособленном, отдельномсуществе в ряду других подобных им существ. Тем более такие индивиды не могутвоспринимать свое различие и сходство с другими индивидами. В данном случаечеловеческое существо не может считаться личностью.

               Известный американский психолог Ч. Кулипоставил перед собой задачу исследовать процесс постепенного пониманияличностью отличая своего Я от других личностей. В результате многочисленныхисследований он определил, что развитие концепции собственного Я происходит входе длительного, противоречивого и запутанного процесса и не можетосуществляться без участия других личностей, т.е.  без социального окружения.Каждый человек, по предположению. Ч. Кули, строит свое Я, основываясь навоспринятых им реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт.Например, девушке ее родители и знакомые говорят, что она хороша собой ипрекрасно выглядит. Если эти утверждения повторяются достаточно часто, болееили менее постоянно и разными людьми, то девушка, в конечном счете, ощущаетсебя хорошенькой и действует как красивое создание. Но даже хорошенькая девушкабудет чувствовать себя гадким утенком, если с раннего возраста ее родители илизнакомые будут разочаровывать ее и относится к ней, как к некрасивой.

                Такиерассуждения привели Ч. Кули к мысли о том, что личностный Я — образ нерождается только в связи с объективными факторами. Самый обычный ребенок,усилия которого оцениваются и вознаграждаются, будет ощущать чувствоуверенности в своих силах и собственном таланте, в то время как поистинеспособный и талантливый ребенок, усилия которого воспринимаются ближайшимокружением как неудачные, ощущает мучительное чувство некомпетентности  и егоспособности  могут практически парализованы. Именно через отношения с другимилюдьми, через их оценки каждый человек устанавливает, умный он или глупый,привлекательный или некрасивый, достойный или никчемный.

               ПрофессорЧикагского университета, философ, социолог и социальный психолог Дж. Мидразработал теорию, в которой объясняется сущность процесса восприятия индивидомдругих личностей и развита концепция «обобщенного другого», в известной степенидополняющая и развивающая теорию зеркального Я. В соответствии с концепцией Дж.Мида «обобщенный другой» представляет собой всеобщие ценности и стандартыповедения некоторой группы, которые формируют у членов этой группыиндивидуальный Я – образ. Индивид в процессе общения как бы встает на местодругих  индивидов и видит себя другой личностью. Он оценивает свои действия инаружность в соответствии с представляемыми оценками его «обобщенного другого».

                 Каждый изнас знает ощущение, когда после нелепого случая человек со смущениемпредставляет себе, как он выглядит в глазах остальных. Он ставит себя на ихместо и представляет, что они думают о нем.

                   Этоосознание «обобщенного другого» развивается через процессы «принятия роли» и«исполнения роли». Принятие роли – этопопытка принять на себя поведение личности в другой ситуации или в другой роли.Исполнение роли – это действие, связанныес действительным ролевым поведением, в то время как принятие роли претендует наигру.

                  Дванаиболее часто применяемых термина, отражающих отражение человеком своегособственного Я и степень социализации личности, — это идентичность исамоуважение. Под идентичностью понимаются ощущение существования уникальнойиндивидуальности, отдельной, отличной от других индивидов, или ощущение себякак части уникальной группы, отличной от других групп в использовании групповыхценностей. Например, представитель определенной нации стремится к культурнымобразцам своей нации, сопоставляя их с культурными образцами других наций.Ощущение индивидом идентичности с группой значительной степени зависит отиндивидуальных или групповых потребностей, удовлетворение которых приводит кповышению его престижа в глазах «обобщенного другого». Часто люди определяютидентичность по признаку расы, национальности, религии или роду занятий.Наличие этих признаков у индивида может означать низкий или высокий престиж вглазах тех, кто имеет значение для данной личности, кто оказывает влияние на ееповедение.

               Наблюдаются такие ситуации, когда индивиды ведут тяжелую и часто бесполезнуюборьбу на каком-либо поприще только из-за того, что они идентифицируют себя сдругими индивидами и своим поведением стремятся заслужить их одобрение иповысить свой престиж. Чувство самоуважения также социально обусловлено.Личность уважает себя в зависимости от восприятия того, как она оцениваетсядругими, особенно теми другими, мнение которых для нее особенно важно. Если этовосприятие благоприятно, у человека развивается чувство самоуважения. Впротивном случае он будет считать себя недостойным и неспособным.

              Процесссоциализации личности протекает в основном под влиянием группового опыта. Приэтом личность формирует свой Я – образ на основании того, как о ней думают, какоценивают другие. Для того чтобы такое восприятие было успешным, личностьпринимает на себя роли других и глазами этих других смотрит на свое поведение исвой внутренний мир. Формируя свой Я – образ, личность социализируется. Однаконе существует ни одного одинакового процесса социализации и ни одной одинаковойличности, так как индивидуальный опыт каждой из них уникален и неповторим.   

                                 6.Исторические личности

              Понятие «историческая личность» обычноотражает связь деятельности политического руководителя с крупными историческимисобытиями, на ход которых он накладывает свой исторический отпечаток. Деятельность исторических личностей может быть оценена с учетом особенностейтого периода, когда он жил, его морального выбора, нравственности егопоступков, оценка может быть отрицательной или многозначной, учитывающейположительные и негативные стороны деятельности той или иной деятельности.

          Науки известно ипонятие «выдающаяся личность», характеризующее деятельность людей, ставшихолицетворением коренных прогрессивных преобразований. «Великий человек, — писал

Г. Плеханов, — велик … темчто у него есть особенности, делающие его наиболее способным для служениявеликим общественным нуждам своего времени … Великий человек является именноначинателем, потому что он видит дальше других и хочет сильнее других… Онрешает научные задачи, поставленные на очередь предыдущим ходом умственногоразвития общества. Он указывает новые общественные нужды, созданные предыдущемразвитием общественных отношений. Он берет на себя почин удовлетворения этихнужд».

            Историческимличностям свойственны: стремление служить общему благу государства и народа,беззаветное мужество, необходимые для этого служения стремление и умениевникнуть в условия русской жизни, в самые основы сложившихся общественныхотношений, чтобы здесь найти причины пережитых бедствий;отрешенность от национальной замкнутости и исключительности;совестливость во всех делах, в том числе в дипломатии;стремление сообщать преобразовательным порывам и помыслам вид таких простых,отчетливых и убедительных планов, в разумность и исполнимость которых хотелосьверить, польза которых была очевидна всем.

                                      7. Духовный мир личности.

                Человек,особенно в годы юности, все чаще задумывается о жизненном пути, стремится ксамому себе сознательно, саморазвиваться, самовоспитываться. Этот процессвозвышения человека один из философов назвал «человеческим самостроительством».

               Духовнаяжизнь людей охватывает богатство человеческих чувств и достижений разума,объединяет как усвоение накопленных духовных ценностей, так и творческоесозидание новых..

              Человек, укоторого высоко развита духовная жизнь обладает важным личным качеством, онприобретает духовность как стремление к высоте своих идеалов, и помыслов определяющихнаправленность всей деятельности. Духовность включает в себя душевность,дружелюбие в отношениях  между людьми. Некоторые исследователи характеризуютдуховность как нравственно сориентированные волю и разум человека. Отмечается,что духовное – это характеристика и практики, а не только сознания.

            И напротив,человек, у которого духовная жизнь мало развита, бездуховен.

            В основедуховной жизни  — сознание. Сознание – это такая форма психической деятельностии духовной жизни, благодаря которой человек осмысливает, понимает окружающийего мир и свое собственное место в этом мире, формирует свое отношение к миру,определяет свою деятельность в нем.  

                                           Заключение

            Мысль о том,что человек не может жить вне общества, теперь уже ни у кого не вызываетсомнения. А значит, и цивилизованное существование человека не возможно внеокружающей его культуре. Рождаясь, человек не выбирает, как и своих родителей,ту культурно-историческую среду, в которой ему предстоит прожить свой век.Условием для нормальной жизнедеятельности человека и общества являетсяовладение накопленными в ходе истории знаниями, умениями, ценностями, посколькукаждый человек – необходимое связующее звено в эстафете поколений, живая связьмежду прошлым и будущим человечества.

              Любомуобществу, любой культуре небезразлично, какой выбор сделает личность, поэтомуво все века и поныне человека самыми разными способами учат, наставляют,упрашивают, подстрекают, угрожают, бранят, поощряют, берегут, подавляют,заставляют …  Если бы человек в такой «пестрой среде» культурного воздействияподчинялся бы всем призывам и любому нажиму, то он неизбежно был бы вовлечен ввихрь хауса, духовно расколот на сотни и тысячи частей. Но этого не происходит.

            Сохранить своюнеповторимость, остаться самим собой даже в исключительно противоречивыхусловиях человек может лишь в том случае, если он сформировался как личность.Быть личность – значит иметь способность ориентироваться в многообразии знанийи ситуаций и нести ответственность за свой выбор, уметь противостоять многимотрицательным воздействиям.

            Чем сложнеемир и богаче палитра жизненных устремлений, тем актуальнее проблема свободывыбора собственной жизненной позиции.

             Не нужноособого воображения, чтобы представить, сколь мощный поток информацииобрушивается сегодня на человека, с какой силой воздействует он на его сознаниеи чувства. В этой ситуации особое значение приобретает избирательное отношениек источникам информации,  к ее содержанию, а такое отношение напрямую зависитот мировоззрения личности, степени развития ее мышления, системы ценностныхориентаций.

              Сутьзаключается в новой постановке коренных вопросов: если прежде был вопрос:«Какой человек нужен обществу?», то сегодня к немуприбавляется еще один: «Какое общество в полной мере соответствует возможностямчеловека, его эгоистическим и нравственным требованиям к удобствамкомфортности, не наносит ущерб его человеческому достоинству, чувству свободы,красоты и нравственной удовлетворенности?».Общечеловеческий разум ищет ответ на этот вопрос. Но для цивилизации важно, чтоон уже поставлен: сам человек нуждается в защите не меньше, чем окружающая егосоциальная и природная среда.

                          Список используемой литературы

  1.   Д. Маркович «Общаясоциология»

   Ростов-на- Дону,  Издательство Ростовского университета, 1993 г.

  2.   С.С. Фролов «Основысоциологии»

Москва,Издательство «Юристъ», 1997г

 3.   Л.Н. Боголюбова,А.Ю. Лазебникова  «Человек и общество»

Москва,Издательство «Просвещение», 1996г.

4.  Философскийэнциклопедический словарь

   Москва, Издательство«Советская энциклопеция», 1983г.