Реферат: Феминизм
Содержание
Введение…………………………………………………………………………3
1. Понятиефеминизма………………………………………………………4
2. Причины появленияфеминизма………………………………………...6
3. Социальная дискриминацияженщин…………………………………...8
4. Феминизм как политическаясила……………………………………...11
5. Противоречия в теории современногофеминизма……………………17
6. Феминистские организации вмире…………………………………….24
Заключение………………………………………………………………….….27
Литература……………………………………………………………………..28
Введение
Феминизм – противоречивое явление. Поэтомумногие, кто пытается разобраться в сущности этого явления по разномурассматривают феминизм, как социальное явление.
Например, Шведова. Ее подход к даннойпроблеме рассмотрен с точки зрения влияния женщин на ход современной истории.То есть она сторонница феминизма, как политического явления.
Шведова рассматривает феминизм, какнормальный процесс укрепления прав женщин и вхождения их во все сферы жизниобщества и управления им.
К такому же типу можно отнести ГалинуСтаровойтову. Она была женщиной в большой политике и всеми способамиподчеркивала, что это нормальное явление, которое не следует сдерживать.
То есть двух вышеперечисленных авторов,публикации и работы которых были использованы при написании данной работы яотношу к политическим феминисткам.
Такие авторы как Дугин и Шатерниковарассматривают феминизм со стороны, как просто социальное явление.
Они пытаются выделить основные черты этогоявления, прослеживают как оно развивалось во времени, дают свою оценку ивыявляют положительные и отрицательные черты процесса феминизации.
Такие публикации в журналах типа«Девичник», которые являются не редкостью как правило, как и в нашем случае,пронизаны протестом против мужского доминирования во всех сферах.
К феминизму в целом можно отнестись спониманием, за исключением его воинствующего направления, стремящегося, подпредлогом раскрепощения женщины, во что бы то ни стало поменять ее местами смужчиной. Сторонников этой точки зрения узнать легко, достаточно лишь простовысказать мнение, что женщины в первую очередь должны быть хранительницамидомашнего очага, а уж потом искать возможности для своего профессионального итворческого самовыражения, как эти фурии приходят в неописуемую ярость иначинают кричать, что пора, мол, «навсегда покончить с господством мужчин» и«окончательно раскрепостить женщину, освободив ее от плиты и корыта». У менянередко складывается впечатление, что для этих дам счастье заключается именно втом, чтобы помыкать мужчинами и переложить на плечи своих мужей, если таковыеконечно имеются, свои традиционные обязанности по дому, сложившиеся напротяжении тысячелетий человеческой истории в соответствии с особенностямиобоих полов. На самом деле нет необходимости искать какой-то новый путь, людидавно бы изменили такой порядок вещей, если это было бы разумным и возможным,однако, несмотря на стремительные темпы научно-технического прогресса,человеческая природа остается прежней, чего, к сожалению, никак не могут понятьоголтелые сторонники безудержной женской эмансипации. Может быть, они всерьезрассчитывают на то, что готовить суп или стирать белье за них в дальнейшембудут роботы или же инопланетяне, однако лично я глубоко убежден, что вчеловеческой жизни существуют вещи и понятия, надежно проверенные временем, ичто по-настоящему счастлива может быть только та женщина, которая имеетвозможность гармонично сочетать семейную жизнь, материнство и ведение домашнегохозяйства с интересной работой, учебой или какой-то иной полезнойдеятельностью, которая ей по душе. Некоторые оголтелые феминистки все времяпобуждают женщин к соревнованию с мужчинами во всем, причем нередко даже вобласти тяжелого физического труда, что абсолютно бессмысленно, ведь совершенноочевидно, что Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!), изначально наделилмужской и женский пол такими взаимодополняющими качествами, которые необходимыим для образования гармоничного целого. Поэтому женщины не должны надрыватьсяради куска хлеба на тяжелых и вредных работах, бросив воспитание своих детей надетские сады или вообще на произвол улицы. Для этого необходимо создать такиесоциально-экономические условия в нашей стране, чтобы их мужья могли хорошозарабатывать, благодаря чему матери имели бы возможность не работать хотя бы дотого момента, пока ребенок не пойдет в школу, поскольку именно первые семь летсуществования являются решающим этапом в формировании физически здорового идуховно развитого человека. При этом нужно хорошо понимать, что дело тут вовсене в том, будто Ислам подвергает женщину некоей дискриминации, насильно принуждаяее оставаться дома, а в том, что он расценивает ее повседневный домашний труд ивоспитание детей как изнурительное и ответственное занятие, нисколько неуступающее по своей важности мужскому труду, приносящему заработок. Благодатнуюпочву для оголтелого феминизма создает и грубое обращение с женщинами состороны отдельных невоспитанных мужчин, ведь ни для кого не секрет, чтонекоторые из них не стесняются даже поднимать руку на женщин, видя в этом некоесвоеобразное «геройство» и позабыв о том, что мужество следует демонстрироватьне на слабой половине человечества, а на поле боя или же в борьбе снеблагоприятными житейскими обстоятельствами.
1. Понятие феминизма
Феминизм (фр. Feminisme, от лат. Femina — «женщина»)-в широком смысле- стремление кравноправию женщин с мужчинами во всех сферах жизни общества, в узком смысле –женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин иуравнение их прав с мужчинами.[1]
Синонимом можно назвать термин « эмансипация женщин».
Эмансипация (лат.-emancipatio)-у римлян обозначало освобождение из-под отцовскойвласти. Отсюда произошло общее значение-освобождение от зависимости иограничения.[2]
Феминизм имеет долгую историю и может,вероятно, быть прослежен от 15-го столетия (Келли, 1982), а женскоесопротивление подчинению, конечно же, предшествует возникновению феминизма какполностью сформулированной идеологии и практики (Рауботам, 1972). Корнисовременной феминистской мысли прослеживаются с конца 18-го столетия итворчества Мэри Уоллстоункрафт. Позднее имели многочисленные проявленияфеминистской активности, сопровождаемые периодами относительного затишья.«Первую волну» феминизма часто относят к середине 19 — началу 20-гостолетия. «Вторая волна» идентифицировалась с возрождением феминизмав конце 1960-х гг. и сохранилась в качестве социального движения до настоящеговремени. Однако таких «волн» было много, и Сара (1982) подверглакритике идею «первой» и «второй волны» какэтноцентристскую.Несмотря на то, что феминизм в конце 60-х гг. стремился понять идокументально доказать, что угнетению обычно подвергаются все женщины, многиесовременные документы подчеркивают многообразие подобных отношений не только всвязи с мужским социальным порядком, но и из-за отношения женщин друг с другом.Следовательно, точнее было бы говорить о феминизмах, ибо Сибистайн (1978)выявила свыше десятка политических тенденций внутри феминизма в диапазоне отлиберальной позиции равноправия до требования женского верховенства. Палмер(1989) перечислила следующие тенденции феминизма: академический, культурный,лесбийский, либеральный, психоаналитический, радикальный, социалистический, атакже политическое лесбиянство. Кроме того, «черный» феминизмзанимался скрытым и открытым расизмом, выделяя специфические проблемы из жизничерных женщин (Лорд, 1979). Экофеминизм утверждает, что конец угнетения женщинсвязан с экологическими ценностями..., женщины должны быть прежде всегоозабочены прекращением эксплуатации экосистем (Канард, 1988). Экофеминизмбыл особенно силен внутри радикального феминизма и внутри движения зеленых.
Радикальный феминизм, преобладающая форма в США, разработал понятиеисключительно женской культуры, наряду с убеждением в потребности организацииотдельно от мужчин. Материалистический (социалистический) феминизм настроенкритически в отношении эссенциализма, скрыто присущего радикальному феминизму,и внеисторического подхода к патриархату. Данная идеология имеет корни вмарксизме и наделяет приоритетным значением социальный класс как фактор,определяющий положение женщин при капитализме, будучи, следовательно, связана синтеракцией между диалектикой класса и пола. Деление на радикальных феминисток,которые желают организоваться отдельно от мужчин, и материалистических феминисток,стремящихся к солидарности с «благосклонными» мужчинами, остаетсянепреодоленным.
Академический феминизм придал импульс обучению и исследованиям вомногих академических учреждениях. Направление женских исследований было связанос пересмотром и оспариванием широкого разнообразия академических дисциплин,включая социологию, историю, английскую литературу, с критикой «слепого вотношении пола» характера академического знания. В социологии все чащепоявлялась литература о положении женщин в обществе и развитии особойфеминистской методологии исследования (Стенли и Вайз, 1983).
В настоящее время феминизм остается жизненным и заметнымсоциальным движением, достигшим наибольших успехов в области культуры. Несмотряна громкие предсказания постфеминистской эры, продолжающееся социальноенеравенство женщин и его искоренение остаются в центре внимания феминизма вовсех его формах.[3]2.Причины появления феминизма
В Америке всеравны перед законом, и у всех одинаковые гражданские права. Общество зоркостоит на страже этих священных принципов.
Но такойнациональный спорт, как перегибание палки, процветает и здесь. Немалоактивистов борются за то, чтобы все были вообще как можно больше равнее.Нелегальные иммигранты, оказывается, должны иметь те же права и помощь отгосударства, что и легальные. Равны все языки — и на улицы выходят демонстрациипод мексиканским флагом, требуя, чтобы в школах обучали по-испански. Равны всекультуры — в университетах сражаются с «засильем культуры белых».Хотят узаконить равенство сексуальных ориентаций, чтобы гомосексуальные парымогли официально вступать в брак и усыновлять детей. На детских конкурсах призыиногда вручают всем подряд, чтобы проигравшие не ощущали неравенства спобедителями. Взрослых тоже стараются не травмировать. На церемонии вручения«Оскара» раньше объявляли:
— Итак, победилтакой-то.
Недавно слово«победил» отменили, и в целях равенства стали возглашать:
— Итак,«Оскар» вручается такому-то.
Борются,конечно, и за равенство женщин. Их права реально ущемлены в двух областях. Начастных предприятиях женщинам иногда норовят заплатить поменьше, чем мужчинам.И бывает, что воздвигают над ними «стеклянный потолок» — невидимуюпреграду, мешающую повышению по службе. Благородные усилия борцов с этимбезобразием можно только приветствовать и поддерживать.
Но активистки«женского освобождения» требуют гораздо большего.
Американкам невозбраняется служить в армии. Женщин в армии 180 тысяч, есть среди нихнесколько генералов и один контр-адмирал. Думаю, что большинство из них идеттуда из материальных побуждений: платят скромно, но есть большие надбавки кзарплате, медицинская страховка для всей семьи, длинные отпуска, оплата учебы,приличная пенсия. Женщины служат обычно в транспорте, связи, разведке,снабжении. Некоторые войска, в том числе десантные, для них закрыты. Пока что.
Недавно страна синтересом следила за исходом битвы у стен «Цитадели». Это военноеучилище, где уже 150 лет по традиции учатся только юноши. Туда пожелалапоступить Шэннон Фолкнер. Училище энергично воспротивилось. Феминистки пошли ватаку. Дело дошло до Верховного суда США. По его решению Шэннон приняли. Впервый же день она упала от жары в обморок, через неделю покинула«Цитадель» к восторгу всех 1700 воспитанников. Шэннон, измученнаядвухлетней борьбой, заявила, что ее сторонницы и адвокаты использовали ее какпешку в собственных играх. Год спустя в «Цитадель», однако,прорвались уже четыре девушки. Две, впрочем, скоро ушли, жалуясь наиздевательства соучеников. Одного парня за это выгнали, десятерых наказали.Папу одной из оставшихся курсанток — генерала — срочно назначили начальникомучилища.
Идеологконсерватизма Патрик Бьюкенен выступил в печати с гневной филиппикой против«сторонних агитаторов», которые «оскверняют традиции» инасаждают «однополую идеологию, отвергаемую большинствомамериканцев». Но либералы шумно восторгаются новой победой женщин.
Вероятно,вдохновившись этими событиями, писательница, у которой даже фамилия женская — Даниэль Александра — сочинила сценарий «Солдат Джейн» (G.I.Jane).Известный режиссер Ридли Скотт поставил по нему фильм, где главную роль за 10млн. долларов сыграла крупнейшая голливудская звезда Деми Мур.
Сюжетнезатейливый. Женщина-сенатор, председательница комиссии по военным делам,хочет, наконец, ввести в армии полное равенство. Она решает, что средивоенно-морских десантников, которых в США называют «тюленями»(Seals), не хватает нашей сестры. Одну кандидатку — увесистую и мужеподобную — сенаторша отводит по внешним данным, заявив, что она похожа на «женурусского свекловода». Выбор падает на красивую и умную Джордан О'Нил,лейтенанта разведки, имевшую до того дело лишь с компьютерами. Джордан проходитнечеловечески трудное обучение наравне с мужчинами, многие из которых невыдерживают и отсеиваются. В какой-то момент сенаторше-интриганке становитсянужно, чтобы Джордан тоже ушла, и она организует ее травлю. Но и предательствосенаторши не может сломить стальную волю героини. В финале «тюленей»посылают на операцию в Ливию — выручать своих товарищей. Там очень долго, какговорила одна моя знакомая, «они стреляют из них в них».Командира-мужчину тяжело ранят. Догадайтесь, кто принимает командование, спасаетвсех и с триумфом возвращается домой?
Напрасно военныемужчины писали после фильма в газеты, объясняя, что подготовка«тюленей» абсолютно, категорически непосильна для женщин и что, недай Бог, если какие-то несчастные девушки поверят экрану и бросятся в десантныечасти. Напрасно утверждают ученые, что уже доказано — мы биологически разные(способ мышления, пространственная ориентация, степень агрессивности и т.д.)Феминистки настаивают на полном равенстве.
Зигмунд Фрейдфеминисток не жаловал. Он утверждал, что морфологическое различие между поламиобязательно обусловливает и разницу в психическом развитии.
— Анатомия — есть Судьба, — говорил он, перефразируя Наполеона. Феминистки это отрицали, а кФрейду питали неприязнь.
Но вот чтопоразительно. Сценарий «Солдата Джейн», написанный ярой феминисткой,сделан абсолютно по модели ее идейного противника Фрейда. Как известно, Фрейдполагал, что девочки, впервые обнаружив свое физическое отличие от мальчиков,чувствуют себя обделенными, кастрированными и становятся жертвами того, что онназывал «завистью к пенису». (Об этом можно прочесть в«Некоторых психических последствиях различия между полами», 1925, и в«Новых вводных лекциях по психоанализу», 1933.) Это чувство женщинамине осознается, но может сохраниться в подсознании на «невероятно долгиегоды», даже когда женщина давно поняла умом, что природу не одолеть. Из-заэтого «супер-эго» женщины развивается по-иному, чем у мужчины.Бессознательная надежда вопреки всему когда-нибудь обрести недостающее и уподобитьсямужчине у некоторых женщин «может стать мотивом странных и ничем иначе необъяснимых действий».
В фильме«Солдат Джейн» решение Джордан добровольно пойти в мирное время нато, чтобы во имя равенства искалечить десантными тренировками свой организм,выглядит достаточно странным. Врач предупреждает Джордан, что от перегрузок унее прекратятся обычные женские отправления. Но она словно и мечтает избавитьсяот женского естества. В середине фильма она совершает символический актуподобления мужчине — бреет себе голову наголо. Но главное впереди.
Самое тяжкоеиспытание у «тюленей» — когда их готовят к возможному захвату в плен.Командир нещадно избивает солдат — так, как будут избивать враги. С Джордан онособенно жесток, объясняя, что враг сочтет ее слабым звеном отряда и будетмучить больше всех. К этому надо быть готовыми. Окровавленная, измочаленнаяДжордан, конечно, выдерживает пытку и даже лихо отбивается кулаками и ногами. Апобедив, с ненавистью говорит командиру не просто грубейшее, грязное, а именносугубо мужское ругательство. Мужчины в восторге — теперь Джордан и вправдуодна из них. А ей больше не надо им завидовать, комплекс кастрации побежден — недостающее обретено!
Фрейдовскиепостроения кажутся нам невероятными. Но такой фильм, как «СолдатДжейн», внезапно, невольно для его авторов, доказывает, как умелгениальный психиатр читать в нашем бессознательном. Феминистки думают, что ихнадсадное, иррациональное стремление сравняться с мужчинами продиктованопередовыми идеологическими соображениями. А корни, пожалуй, иногдадействительно скрываются гораздо глубже...[4]
3. Социальнаядискриминация женщин
Социальная дискриминация женщинозначаетограничение или лишение прав по признаку пола (или гендерному признаку) во всехсферах жизни общества: трудовой, социально-экономической, политической,духовной, семейно-бытовой. Социальная дискриминация ведет к снижениюсоциального статуса женщины и является одной из форм насилия над ее личностью,и, следовательно, угрозой для ее безопасности.
Истоки социальной дискриминации женщин следуетискать в глубокой древности. Ученые и политики Древнего Мира прикрывалинеравноправное положение женщины в обществе, ее угнетение и эксплуатациюспорами о том, является ли женщина человеком и имеет ли она душу. Взгляд наженщину как на неполноценное существо нашел свое отражение в теологических ифилософских трудах Древнего Мира. Чувство примитивно-грубого мужскогопревосходства над женщиной Сократ выразил следующими словами: «Три вещиможно считать счастьем: что ты не дикое животное, что ты грек, а не варвар, ичто ты мужчина, а не женщина». Со времен Сократа прошло почти два споловиной тысячелетия. Но и в наши дни мало кто из мужчин изменил свое мнение оженщине.
Главный вопрос, который волнуетученых на рубеже тысячелетий: каковы пределы равенства полов, можетли оно быть полным?
Суть идеи равноправия мужчин и женщин,их равных возможностей, состоит в том, что по своему интеллектуальному ифизическому потенциалу женщина ни в чем не уступает мужчине. Для нее несуществует принципиально закрытых, недоступных сфер умственного и физическоготруда. Ни один закон не должен запрещать женщине заниматься тем или иным делом,осваивать ту или иную профессию. Ее святое право — полная свобода личноговыбора видов и форм деятельности для ее самореализации. Такая постановкавопроса, разумеется, не означает, что физиологические особенности женщин немогут ограничивать (иногда, временно) их профессиональные обязанности. Отсюдаследует вывод, что равенство полов, не являясь абсолютным, может бытьдостаточно полным и всесторонним.
Подходы в исследовании социальнойдискриминации женщин
1. Правовой подход
В российской науке сложилосьтрадиционное отношение к изучению социальной дискриминации женщин, еерассматривали как проблему исключительно юридическую. Однако известно, чтоправа, закрепленные юридическими нормами, нередко отличаются от реального ихосуществления.
2. Психологическийподход
Анализсоциальной дискриминации женщин на уровне микросоциума: анализа семьи. Онограничивается изучением межличностных отношений в микрогруппе, исходя изразных сексуальных ролей двух полов. При этом в основу анализа кладутся какбиологические различия между полами («биологический пол»), так иразные социо-культурные представления о ролевом поведении мужчин и женщин.Иначе говоря, гендерная идентичность и гендерные идеалы: мужественность — женственность.
3. Социологическийподход(основные особенности).
1. Перваяособенность.
Необходимость анализа степенидискриминации женщин, т. е. масштабов и форм ограничения их прав в любой сфереобщественной жизни: прежде всего производственной, но также семейно-бытовой,социальной, политической, духовной.
2. Втораяособенность
Социологический анализ предполагаетиспользование на определенных стадиях исследования процесса социальнойдискриминации женщин психологического подхода. Для социолога необходим анализобщественной психологии как сферы жизнедеятельности общества в целом и женскогосоциума в особенности с позиций больших социальных общностей.
3. Третьяособенность
Социальную дискриминацию женщин наиболеецелесообразно исследовать в двуедином плане. С одной стороны — это массовидное,социальное явление, охватывающее большую демографическую общность, состоящую изразных социально-профессиональных, возрастных, статусно-должностных групп. Сдругой — это социальный процесс с последовательной сменой состояния объекта.
4. Четвертаяособенность
Дискриминация женщин меняет ихсоциальный статус и социальные установки в конкретной ситуации (каксемейно-бытовой, так и общественной) и влечет за собой перемены в ролевых функцияхженщины. Социологический анализ учитывает эти обстоятельства.
5. Пятаяособенность
Социологический подход к исследованиюпроцесс социальной дискриминации женщин предусматривает междисциплинарноеизучение этой проблемы, которая находится «на перекрестке» несколькихнаук: юридической, исторической, философской, психологической и собственносоциологической.
6. Шестаяособенность
Социологический подход исходит из того,что субъектами социальной дискриминации женщин являются: а) мужчины (еслианализ ведется на уровне семейно-бытовых отношений), обладающие конкретнымидемографическими характеристиками, своей социальной ролью и гендернойидентичностью; б) общество при исследовании социальных отношений; в)государство в лице его социальных институтов, регулирующих отношения полов,способствующее или, напротив, нарушающее принципы гендерного равновесия всоставе властных институтов в вопросах распределения рабочей силы в различныхсферах занятости.
4. Социогендерныйподход
В настоящеевремя это наиболее перспективный подход, эмпирическую базу которого составляютрезультаты конкретных социологических исследований. В России они непрерывнопроводятся различными исследовательскими группами и поддерживаются грантамизарубежных фондов(центр «ГАЛСИ» Международной ассоциации«Женщины и развитие» под руководством Г. Силласте провел в 90-х годах: «Женщины и демократизация», «Женщины — рынок — конверсия»; «Женщины в российском обществе», «Труд,Занятость, Безработица».
5. Причинысовременного неблагоприятного положения женщин в социуме:
Во-первых, свойственная любой экономикетенденция привлекать женскую рабочую силу в период экономического роста ивытеснять ее с рынка рабочей силы в периоды спада. Во-вторых, дискриминацияженщин по причине предубеждений. В-третьих, объективная неконкурентоспособностьженщин на рынке труда.
6. Реальныевозможности и механизмы устранения причин неблагоприятного положения женщин илисмягчения их последствий.
Пониманиепроблем женщин, сложности их взаимоотношений определяет и стратегии, и реальныевозможности улучшения их положения. Любая государственная политика в отношенииженщин может складываться только из двух компонентов, в том или ином сочетании:
1. компенсацияих объективно сложного положения на рынке труда (с учетом огромной важности дляобщества других функций, выполняемых женщиной за пределами этого рынка, преждевсего заботы о детях и обеспечения нормальной ситуации в семье, позволяющеймужчине трудиться с полной отдачей)
2. борьба сдискриминацией женщин и меры по повышению их объективной конкурентоспособностина рынке труда.
7. Феминизм какследствие дискриминации
Естественно, чтов такой ситуации женщины стали объединяться в единое течение, которое пыталосьбороться с массовой дискриминацией и продолжает это делать до сих пор. Этотечение получило название «феминизм». Существует множествоинструментов, с помощью которых феминизм заявляет о себе. Но, пожалуй, наиболееглобальным средством массовой информации является Интернет, который даетпрактически неограниченные возможности для осуществления исследований,проведения тестов, общения. Существует множество электронных клубов феминисток,специальные электронные газеты, посвященные этому течению.[5]
4.Феминизм какполитическая сила
После периода отмежевания молодых,честолюбивых женщин от феминизма и провозглашения прихода эры постфеминизма вСША и Великобритании в 90-х гг. появилось новое молодое поколение женщин,настроенных очень критически по отношению к господствующему радикальномуфеминизму, однако отождествляющих себя снова с феминистками.
Феминизм они рассматривают какполитическую силу, способную помочь им добиться успехов в сфере политики и какисточник творческого вдохновения. Новая ориентация феминизма получила название«феминизм силы» (power feminism). Это название предложила Naomi Wolf,которая противопоставляет его «страдальческому феминизму» (victimfeminism) – так она характеризует радикальный феминизм. Последний рассматриваетженщину как безоружную жертву мужчины и, в частности, его вампирическойсексуальности. Naomi Wolf считает, что пора покончить с фразеологией войнымежду полами, ибо на самом деле женщины не являются жертвами и слабыми по своейприроде, хотя и бывают и жертвами, и слабыми.
Учитывая, что слово «сила»имеет два противоположных значения – «способность» и«господство», следует подчеркнуть, что Naomi Wolf использует первоезначение слова «сила», хотя целью феминизма силы является завоеваниеполитической власти – не влияния на власть, а именно власти. Однако, как будетпоказано ниже, речь идет не об установлении матриархата, а о равноправномпартнерском взаимодействии между полами во всех сферах жизни.
Феминистки силы поддерживаютполитические устремления женщин. Их интересует реальное участие женщин вструктурах власти и вообще в социальной жизни (а не только формальное равенство).Они исследуют феномен маскулинности, изменения в стереотипах мужественности, атакже изменения в отношениях между полами.
Феминизм силы признает, что мир взначительной мере изменился с тех пор, как в середине 60-х гг. родилсяфеминизм. Под влиянием борьбы феминисток объём свободы для женщин в странахЗапада существенно увеличился, и явная дискриминация женщин сталазатруднительной и реже проявляется. Изменилась частная жизнь, так как поддавлением феминисток наступили изменения в нравах. Растет не только уровеньтрудоустройства женщин и их участие в публичной сфере жизни, но также возросластепень вовлеченности мужчин в домашнюю работу и воспитание детей. Сломаныбарьеры в сексуальной жизни, ограничивающие женщин и поддерживающие двойныестандарты. Возросла толерантность в отношении гомосексуализма. Никто непрепятствует женщине получить образование в любой сфере знания. Появилась сетьцентров оказания помощи женщинам, подвергшимся сексуальному домогательству,преследованию, изнасилованию. Женщины чувствуют себя в большей безопасности.Все более результативной становится борьба с сексуальными домогательствами наработе, а в последнее время отмечаются успехи в преодолении насилия в браке исемье. Средства массовой информации, хотя и в собственных интересах, начинаютотходить от прежних сексистских реклам, фильмов и вообще высказываний. Рынокпубликаций и фильмов не сторонится феминистских произведений, более свободноразвиваются также женское искусство и феминистская критика искусства и науки.Женщины представляют особый контингент электората, с взглядами которогосчитаются претенденты на власть.
Может быть, действительно феминизмутратил смысл своего существования? Может быть, правы те, кто провозгласилприход эры постфеминизма? Это было бы большим преувеличением, утверждаютфеминистки силы. Женщины по-прежнему опутаны стереотипами – толькомодифицированными, не используют и не умеют использовать сполна отвоеванныесвободы. Те из них, кто эти свободы использует, убеждаются, что по-прежнемусуществуют скрытые барьеры и неявная дискриминация. В настоящее время в новыхпрофессиях и сферах жизни обнаруживаются прежние отношения, хотяпреимущественно в более завуалированном виде. В Интернете процветаетпорнография и агрессия в отношении женщин. Время от времени оживляются попыткиотобрать у женщин отвоёванные свободы. Правые группировки и церковь объединяютсвои усилия с этой целью. В прочности завоеваний феминизма всё ещё нетуверенности. Угрожают этим завоеваниям также и сами женщины, активноучаствующие в традиционалистских движениях. А также – и это становится внастоящее время важной проблемой для феминизма – завоеваниям феминизма угрожаютсами феминистки. Конечно же, не все феминистки, а феминисткирадикально-сепаратистской и культурной ориентации.
Радикальный феминизм, разочарованныйнеудачей на пути к быстрой трансформации общества, впал, как считают феминисткисилы, в опасный сепаратизм. Сосредоточившись на оказании помощи женщинам,которые в ней действительно нуждаются, радикальный феминизм создал наряду сэтим идеологию, по которой женщины являются жертвами изначальнойзлонамеренности мужчин и женская сущность имеет превосходство над мужской.Таким образом, радикальный феминизм перешел от программы ликвидации неравенствамежду полами к программе культа и возвышения женственности, развил в себевраждебность по отношению к мужчинам, опасно поляризуя полы, отталкивая дажесоюзников. Эта крайность приносит больше вреда, чем пользы, поднимает на смехфеминистские публикации и призывы. Дискредитации образа феминизма и неприязни,которую ему выказывают молодые женщины, ценящие, однако завоевания, добытыеблагодаря прежнему феминизму, способствует также война радикальных феминисток сгетеросексуальностью. Большинство женщин испытывает потребность в общении с мужчинами,как в общественной, так и в личной жизни, вовсе не желая изолироваться от них,не склонно приписывать всем мужчинам вину за проступки только некоторых из них.Кроме того, многие женщины отдают себе отчет в том, что образ женственности,воспеваемый феминистками, далек от действительности, т.к. реальные женщиныотнюдь не ангелы.
Феминистки силы обращают внимание на тотфакт, что женщины по-прежнему не имеют должного влияния на все стороныобщественной жизни. Между тем они составляют более половины человечества. Впарламентах и правительствах женщин незначительный процент. Такое положение неможет не возмущать, если учесть, что на сегодняшний день известно, вопрекипрежним представлениям, что различия между полами ограничиваются исключительнофизиологической сферой. Женщины так же, как и мужчины, способны к выполнениюразличных ролей в обществе и точно так же, как и мужчины, обладают способностьюк саморазвитию и испытывают потребность в нём. Они такие же люди – не лучше ине хуже! – и им принадлежат такие же права, в том числе право выбора жизненногопути, не ограниченного в большей степени, чем у мужчин.
В настоящее время довольно много женщиниз среднего класса имеют достаточное количество денег и «пробивной»силы, а у большинства из них есть большое желание и причины, чтобы начатьдобиваться паритетного представительства женщин во всех институтах социальнойвласти. Осуществлению этой цели препятствуют три обстоятельства: женщинам ихсобственное движение стало чуждым; одно из течений феминизма пошло по путисепаратизма, недостаток в душе многих женщин чувства «женской силы»делает невозможным использование открывающихся возможностей6. Однакомногие женщины этим чувством силы уже обладают. Женщины находятся в переломноммоменте истории: им надоели напоминания о трудностях их положения. Значительноохотнее женщины реагируют на обращение к их силе, предприимчивости и чувствуответственности, чем к чувству беспомощности.
Это дают о себе знать позитивныерезультаты прежней борьбы феминисток. Достаточно посмотреть на то, как феминизмпреобразил наше общество и как большинство женщин, мужчин и всё большеинститутов принимают феминистские принципы, чтобы можно было утверждать, чтодвижение женщин одержало победу, осуществляя самую успешную и самую бескровнуюреволюцию во всей истории человечества.
Действительно, достижение равенстванаходится на расстоянии вытянутой руки, но – предупреждает Naomi Wolf – еслипрервём борьбу, не извлекая выводов из уроков истории и позволим укрепитьсяустаревшему образу женщин как слабых существ, ожидает нас дрейф в течениепоследующих нескольких сот лет.
О том, что женщины находятся наисторическом переломе в мире культуры, убеждена известная феминистка, историкGerda Lerner, которая во втором томе сборника «Женщины и история»,выпущенном в 1993 г., пишет, что в настоящее время эпоха патриархальнойгегемонии в культуре подошла к концу. Свыше тринадцати веков индивидуальнойборьбы, разочарований и сопротивления привели женщин к историческому моменту, вкотором они могут обрести свободу, так же как они обретают свое прошлое.Подошли к концу тысячелетия предистории женщины. Мы стоим на пороге новой эпохив сфере человеческого разума, узнав, что пол никоим образом не влияет намышление, т.к. он является социальной конструкцией, и женщина так же, как имужчина, творит и определяет историю.
Главным препятствием на пути кдостижению цели является, по мнению феминисток силы, сознание женщин, а необщественные институты и даже не мужчины. Ведь достаточно было бы, чтобыженщины солидарно голосовали за женщин или за подлинных союзников в своем делесреди мужчин, и битва была бы выиграна. Если бы они это сделали, то могли быполучить большинство мест в парламенте. Если убедить мужчин, в том что женщиныне хотят больше того, что позволяет им демократия, и они не хотят в своюочередь монополизировать власть или даже предпринять действия реваншистскоготолка, то цель будет достигнута к взаимному удовлетворению обеих сторон. Однакоэто будет возможно при условии, что достоинства нового решения должны увидеть имужчины.
Мужчины вынуждены будут согласиться сутратой части власти, но только части. Однако при этом и выиграют. Женщины вовластных структурах привнесут много полезных, обусловленных их опытом решений.Жизнь в условиях патриархата сформировала у них и сделала неотъемлемымикачества, полезные в семейной сфере, а не на публичной арене, особенноглобальной. Мужчины аккумулировали в себе все агрессивные, творческие ипредпринимательские качества, присущие человеческому индивиду, т.к. быливынуждены постоянно бороться за существование всего общества с угрожающими емуфакторами. В женщинах же получили развитие способность заботиться о других,склонность к сотрудничеству, душевному сопереживанию, потенциально присущиекаждому человеку. Сейчас пришло время, когда именно эти качества нужны напубличной, международной глобальной арене, чтобы спасти человечество откатастрофы.
Таким образом, мужчины только выиграют,поделившись властью. Выиграют также – вопреки их опасениям – женщины,приверженные традиционным представлениям и живущие в соответствии с ними. Никтоне заставит их силой изменить свой образ жизни, во всяком случае, не феминисткипредставленной ориентации.
Не исключено, однако, что традиционнуюмодель домашнего хозяйства и семьи перестанут принимать сами мужчины, и этодействительно выбьет почву из-под ног у «традиционных» женщин. Однакоследует иметь в виду, что изменения происходят не столь стремительно, оникоснутся только последующих поколений, а новые женщины, наверняка, совсем не будутхотеть следовать примеру нынешних домохозяек.
Вообще к жизни в новых условиях всеуспеют созреть. Однако следует помнить: бой идет за свободу каждой личностисамой выбирать свой жизненный путь, а не за навязывание готовых образцов.Согласно духу либерализма, все должны иметь доступ к максимально возможной, ноне угрожающей другим свободе.
Пользу извлечет, несомненно, общество вцелом. Наконец-то способности и таланты, таящиеся в женщинах, смогут с пользойдля всех найти свое применение в общественной жизни.
Подчеркнём, что в качестве основной целифеминизм силы выдвигает, прежде всего, завоевание женщинами пропорциональногоучастия в структурах власти, всякой власти. До недавнего времени женщинам неприходила в голову мысль о том, чтобы взять власть. Либеральные феминисткипоказали, чего можно добиться, умело оказывая давление на власть, доказывая,лоббируя, приводя в органы власти то здесь, то там отдельных женщин.Радикальные феминистки хотели настоящего революционного переворота, однако,власти вообще не добились, а после проигранного дела, связанного с показомпорнографии, строят свое «новое пространство» в собственномсубкультурном мирке.
Между тем власть принадлежит женщинам,большинству. Нужно только не бояться её взять и не бояться борьбы, которойпотребует попытка её взять. Naomi Wolf испытывает глубокое доверие кдемократии, однако понимает, что мужчины, когда действительно чувствуют угрозупотери власти, перестают быть галантными и приводят в движение все имеющиеся вдемократии средства, чтобы этого не допустить. Они имеют в своих руках, вчастности, средства массовой информации. Однако женщинам не следует боятьсябрать власть, им вообще необходимо перестать бояться и поверить в себя. Длятого чтобы окончательно добиться власти, нужно пробудить в женщинах волю квласти. Этот основной мотив звучит в работе Naomi Wolf «Fire with fire. Thenew female power and how it will change the 21st century» многократно. «Упустимбольшой шанс, – пишет она, – если не сформируем такое видение женственности, вкотором использование собственной силы является для женщины нормальным и делаетеё сексуально привлекательной. Маленькие девочки начинают с желания правитьмиром, лишь потом в процессе воспитания и образования это выбивают у них изголовы. Нужно сделать все, чтобы, наоборот, пробудить этого изначальногоребенка – ту, скрытую внутри нас „плохую девочку“ – чтобы приобрестикачества лидера и сильное чувство правомочности наших стремлений, все то, чтонас научили подавлять в себе и в других женщинах».
Свою борьбу женщинам необходимо хорошоорганизовать и проводить солидарно и последовательно, считают феминистки силы.Следует убедить мужчин, что женщины после завоевания власти не станут мститьмужчинам и для них останется необходимая им «территория» вобщественной жизни и во властных структурах. Феминизм силы открыт для мужчин иуважает их место в жизни женщин как гетеросексуальных, так и гомосексуальных.Борьба с сексизмом не имеет ничего общего с борьбой против мужчин.
Социально-политическая практикапоследнего десятилетия ХХ столетия подтверждает, что выбранные феминизмом силыориентиры в деятельности женского движения оказались правильными.
В 1995 г. состоялась IV Всемирнаяконференция по положению женщин: «Действия в интересах равенства, развитияи мира», которая убедительно показала, что к концу ХХ столетия монополиямужчин на командные позиции во всех сферах общественной жизни ослаблена илиподорвана, все более становится пережитком прошлого, историческим анахронизмом.
В «Платформе действий в интересахравенства, развития и мира», принятой IV Всемирной конференцией поположению женщин (Пекин, 1995), в числе конкретных направлений деятельностиназвана задача устранения неравенства в области разделения власти и принятиядирективных решений на всех уровнях.[6]
Мировой опыт показывает (это выявленомногочисленными исследованиями, в том числе проводимыми под эгидой ООН), чтообщий политический климат в странах изменяется к лучшему, если число женщин вих парламентах достигает определенного «барьерного уровня», или«критической массы» – в 30 %. Практика стран Северной Европы особенноубедительно подтверждает это.
Как утверждалось на конференцииМежпарламентского союза в 1997 г., в современных демократических обществахнеобходимо развивать новый социальный контракт, в котором мужчины и женщинымогли бы работать на паритетных началах, своими различиями дополняя и обогащаядеятельность друг друга.
Партнёрство между женщинами и мужчинамив политике не только возможно, но и необходимо. Политика – слишком серьезное иобщее дело, чтобы доверять его только мужчинам. Исследования в разных странахфиксируют, что женщины хотят делать нравственную политику. Под последнейпонимается ненасильственная политика, выбор средств, соответствующих темвысоким целям, декларируемым в программных документах; цель – не завоеваниевласти над кем-либо, а использование её для улучшения жизни людей;сосредоточение на проблемах равенства, развития, мира.[7]
Не случайно сегодня ООН придерживаетсяглавного организационного принципа: без полного участия и наделения властнымиполномочиями женщин мира не может быть найдено устойчивых решений в обществе,которому угрожают социальные, экономические трудности.
Приняв партнёрскую модель отношениймежду мужчинами и женщинами во всех сферах жизни, включая и политическую сферу,можно создать удивительный новый мир для себя и для потомков, в то время какотказ от этой модели равнозначен отказу от будущего.[8]
На наш взгляд нельзя не поддержатьутверждения Галины Старовойтовой, высказанные на Международнойнаучно-практической конференции «Феминистская теория и практика:Восток-Запад», состоявшейся в Санкт-Петербурге в 1996 г. "…стремлениек власти является частью гедонистической природы человека. Доминировать – этозначит удовлетворять какие-то свои желания. Кроме того, власть означаеттворчество и самовыражение. Власть означает также возможность контролироватьбудущее – свое и своих детей. И я не вижу никаких оснований для женщин миритьсяс отстранением их от этих естественных человеческих устремлений".[9]
5.Противоречия в теории современного феминизма
Противоречиямежду американским и французским феминизмом 70-х годов. Основноеразличие между французской и американской феминистской теорией 70-х годовсостояло, по мнению Алис Жарден, специально посвятившей исследованию этойпроблемы известную книгу Gynesis. Конфигурация женщины и современность (1985)1,в различном отношении к проблематике женской субъективности: если общей задачейфранцузского феминистского мышления являлась денатурализация понятийлиберализма и гуманизма, натурализованных эпохой Просвещения, и прежде всего,—понятия субъекта, то американский философский феминистский проект 70-х годовстроился в основном на аффирмации женской субъективности. Другими словами, воснове американско-французского феминистского теоретического«разрыва» лежит, по мнению Алис Жарден, методологическое различиемежду пониманием женщины «как процесса» во французской феминистскойтеории и женщины «как половой идентичности» в американской. Общаяконцептуальная позиция американских феминисток в 70-е годы, по мнению Жарден,связана с а) отказом от бессознательного, б) настаиванием на стабильнойструктуре «я» и в) пониманием языка только как коммуникативнойфункции. Поэтому американские феминистки 70-х годов, считает Жарден,подчеркивали этическую значимость феминистского дискурса — как«вызывающего стремление к действию», в то время как французскиетеоретики осуществляли в основном критику символических и лингвистических формпатриархатного дискурса. С другой стороны, особенностью французскогофеминистского проекта являлась, по мнению Жарден, политизация всего спектратрадиционно полагавшихся нейтральными дискурсивных систем и понятий,признающихся способными осуществлять радикальную критику патриархатной культуры(в частности, политизируются и идеологизируются понятия женского письма ичтения, которые признаются новыми формами критики культуры).
Противоречиямежду гендером и полом. В современной феминистской теории признается, чтосегодня не может быть больше ни единого предмета теории феминизма, ни единойметодологии, а для таких современных концепций, как радикальный илиантирасистский феминизм, постколониальный феминизм или феминизм женщин ТретьегоМира, понятие «гендера» является не более центральным, чем понятия«расы», «нации» или «класса».
Одним изосновных методологических противоречий в современном феминизме являетсяпротиворечие между «теоретиками гендера» и «теоретиками сексуальногоразличия», базирующимися на «радикальной теории пола» (а негендера). Для теоретиков сексуального различия дихотомия пол/гендер не имеетбольшого смысла: они критикуют понятие гендера за предпосылку социальногоконструктивизма, трактующую субъекта в качестве «данного», в то времякак они рассматривают субъективность через параметры производящейся вновь ивновь сексуальности в ситуации расщепления сознания и языка. Задачафеминистского анализа, по мнению теоретиков сексуального различия, и заключаетсяв том, чтобы маркировать конститутивную асимметрию полов посредством языка ибессознательного: политики субъективной сексуальной трансформации в такомслучае выступают приоритетными по сравнению с телеологическими политикамигендерного конструктивизма.
Кроме того,теоретики сексуального различия настаивают на неприсваиваемом характерефеминного в традиционном конструктивистском дискурсе: ведь стратегией женскойсубъективности в культуре является не «прямая» репрезентация, а лишьмиметическая симуляция феминного, по выражению Люс Иригарэй.
Более того, пословам Гайатри Спивак, феминное как дискурсивная продукция культурыпроизводится и уничтожается одновременно, не укладываясь в рамки гендерногоконструктивизма. Отсюда возникновение политики сопротивления репрезентации игендерному конструктивизму в современной феминистской теории, так какпризнается, что сама структура репрезентации в нашей культуре построена на«вычеркивании» женского и, следовательно, не способна выразить этотфеномен реальности. Женское в концепциях теоретиков сексуального различияполучает, скорее, статус границы как предела репрезентативности, а несоциального гендерного конструкта.
В эссе«Мыслить пол: Заметки о радикальной теории сексуальности» (1984) ГейлРубин, одна из культовых фигур современного феминизма, предложилаконцептуализировать «пол» и «гендер» как две различныхсферы анализа. Она критикует редукционистский подход в феминизме, при которомсексуальность и ее разновидности атрибутируются гендеру, а сексуальные отношениясводятся к гендерной позиции, или, напротив, гендер понимается как каузальныйэффект действия режимов сексуальности. В противоположность даннойметодологической установке классического феминизма, Рубин считает, что должнысуществовать нередуктивные и некаузальные отношения между полом и гендером.Главный тезис Рубин состоит в том, что она отказывается сексуальность ихарактеристики пола сводить к сексуальному акту и к функции отношений междумужчиной и женщиной — то есть к копуле или копулярным отношениям, отказывая приэтом в правоте известному тезису Кэтрин МакКиннон, что «сексуальностьорганизует общество только через два пола: женщин и мужчин». Рубинкритикует МакКиннон за структурно статическое понимание гендера и приписываниеэтой частной позиции «фальшивого культурного обобщения о виктимизированнойпозиции женщины в культуре».
Рубин считает,что феминистская критика гендерной иерархии должна быть преобразована в«радикальную теорию пола», внутри которой должна быть развитаавтономная теория сексуальности и утверждена ее политическая специфичность. Вновое понятие сексуальности должны входить все категории сексуальныхминоритарных групп, которые нарушают традиционные границы гендера и гендерныхдихотомий: queer, садомазохизм, трансвестизм, межпоколенческое партнерство,проституция и т.п. Другими словами, концепция сексуальности и пола Гейл Рубинпризывает обратить политическое внимание на сексуальные миноритарные группы,которые не всегда состоят из женщин, не вписываются в традиционные гендерные дихотомиии которые сконструированы и регулируемы государством путем патологизации. Рубиндоказывает, что успех феминистского антипорнографического дискурса вмасс-медиа, базирующегося на идентификации феминизма с теорией гендерногоконструктивизма МакКиннон, в конечном счете обеспечен государственной властью иее функцией регуляции сексуальности и половых отношений: ведь не случайно, помнению Гейл Рубин, дискурс гендерного конструктивизма нашел себе мощногосоюзника в лице государства, став выразителем официальной государственнойполитики.
Противоречиямежду гендерными и феминистскими исследованиями. В современнойфеминистской теории существуют различные причины для различения между«феминистскими» и «гендерными» исследованиями. По словамРози Брайдотти, основной критике понятия гендера и гендерных исследованийподвергаются со стороны европейских теоретиков сексуального различия,постколониальных и цветных феминистских теоретиков. Данное противоречие былоартикулировано в 80-е годы как противоречие между англо-американскими«теоретиками гендера» и европейскими «теоретиками сексуальногоразличия». Рози Брайдотти утверждает, что понятие «гендера»сегодня является одной из основных кризисных точек феминистской теории из-засвоей теоретической неадекватности и политической аморфности: оно, цитируетБрайдотти Лиану Борги, подобно «гибкой форме для печенья», принимаетлюбую форму в зависимости от вашего желания. Брайдотти приводит примерГермании, в которой феминистская волна 70-х годов не выдержала этапа академическойинституциализации прежде всего потому, что локальные немецкие феминистскиетрадиции и практики оказались более радикальными, чем пришедшее изамериканского феминистского дискурса понятие «гендера», оказавшеесяискусственной и компромиссной формой для обозначения локальных феминистскихпрактик.
Основное отличиегендерных исследований от феминистских в формулировке Брайдотти заключается втом, что гендерные исследования базируются на признании факта симметричногоконструирования женского и мужского в культуре, в то время как феминистскиеисследования исходят из признания факта мужской доминации в культуре исоциальных науках. Так называемое «равное», или симметричноеконструирование гендера Брайдотти считает завуалированной формой социального неравенства,призывая осуществлять феминистский анализ современности: только такой анализ,по мнению Брайдотти, действительно способен артикулировать женскуюсубъективность.
Противоречиемежду черными, цветными и белыми феминистками. В чем,например, проявилось влияние практики и теории черных феминисток 80–90-х годовна общефеминистский дискурс? В том, что они поставили под вопрос исключительноефокусирование североамериканского феминизма на понятии гендера: черныефеминистки считают, что в основаниях понятия гендера на самом деле лежатпонятия «расы» и «класса». По их мнению, понятие«патриархат», используемое «второй волной» феминизма ипонимаемое в первую очередь как «мужская доминация», носитэтноцентристский характер, так как, например, черные мужчины вовсе не обладаюттой же степенью и теми же формами власти, что и белые мужчины, а белые женщинымогут дискриминировать черных. В результате понятия «патриархат» или«подавление» не могут в одинаковой степени быть применимыми к белым ик черным женщинам, подвергающимся различным практикам подавления (в частности,белые женщины не знают такой формы подавления, как расизм). Поэтому черныефеминистки считают, что этноцентристские концепции власти и подавления женщин,которыми оперирует «вторая волна» феминизма, в принципе не могутдискурсивно отразить живой опыт переживания расизма и дискриминации черныхженщин. Более того, дискурс «второй волны» феминизма, по их мнению,не учитывает, что существуют не только разные формы подавления женщин вкультуре, но и разные формы женского сопротивления, или что гендерноенеравенство как этническое неравенство может существовать не только вотношениях женщин и мужчин, но и в отношениях, например, белых и черных женщини что черные женщины испытывают расизм и — в противовес теориям радикальногофеминизма 70-х годов — не только со стороны белых мужчин, но и со стороны белыхженщин. С этой точки зрения черные женщины зачастую отвергают саму парадигмуфеминизма и предлагают собственные варианты женских идентификационных политик,базирующиеся на постмодернистском методе «различения».
Противоречиямежду феминизмом и постколониализмом. Реальность постколониализма впротивоположность романтическим колониальным проектам обнаружила сложность ипротиворечивость стратегий культурных идентификаций, функционирующих в дискурсепод знаками «единого народа» или «единой нации». Поэтомутеоретики постколониализма настаивают на критерии «временногоизмерения» в описании национальных политических общностей, призванного заменитьметод историцизма. Такой методологический подход обеспечивает перспективудизъюнктивных форм репрезентации постколониальных культур и субъектов — в томчисле, женской субъективности. Например, Фредрик Джеймисон настаивает напонятии «ситуационного сознания», или «национальной аллегории»при характеристике постколониальной национальной культуры, подчеркивая чтоиндивидуальное сознание или опыт постколониальной субъективности никогда немогут быть включены в коллективный; при анализе постколониальной культуры, помнению Джеймисона, нельзя также использовать центристскую каузальную логику. Вусловиях постколониализма, когда феминизм продолжает абстрактно настаивать нанеобходимости солидарных и единых, построенных на отрицании доминирующегодискурса национальных идентичностей, нельзя, по мнению постколониальныхтеоретиков, обойтись без учета особенностей дисперсивных постколониальныхкультур и различия женских постколониальных практик в современном мире.
Противоречиемежду феминистским знанием (феминистской эпистемологией) и женским жизненнымопытом — является одним из противоречий в феминизме «второйволны». Сара Хардинг в работе Изобретая себя вновь как других: Новыеагенты истории и знания (1993)<sup/>осмысляет соотношение между опытом изнанием. Она проблематизирует традиционное утверждение феминистскойэпистемологии 80-х годов о том, что только на основе переживаний женщин иженского опыта может формироваться феминистское знание и что наиболеедостоверным типом знания является знание, исходящее из опыта репрессии иподавления, потому что реально знать о репрессии может только пережившийрепрессивный опыт субъект. Хардинг задает вопрос о том, действительно ли толькорепрессированный субъект (женщина) может продуцировать знание и действительноли понимание подавления возникает только из опыта подавления? Ее точка зрениязаключается в том, что существует реальная опасность уравнивания определенныхтипов «опыта» с «истиной», то есть с неким «истиннымзнанием», что ведет к редукционизму и идеологизму в феминистской теории.Поэтому Сара Хардинг предлагает ввести в феминистскую теорию понятие«противоречивых идентичностей» и «противоречивых социальныхпозиций», потому что, по ее мнению, не существует никакого«опыта» как такового, но только осмысление некоторого опыта какмышление на основе некоторой противоречивой опытной позиции. Отсюда, по мнениюСары Хардинг, следует, что феминистское знание не обязательно должныгенерировать женщины, причем репрессированные женщины, но и, например, мужчиныи другие группы, а положение черных и цветных женщин — белые женщины инаоборот.
Противоречиямежду феминизмом и гей/лесбийской теорией. Наиболее распространеннымопределением предмета гей/лесбийской теории (и программ или кафедр всевероамериканских университетах) считается понятие сексуальности. Огромную рольв формулировке данного предмета сыграло эссе Гейл Рубин Мыслить пол, в которомона провела критику некоторых основополагающих феминистских парадигм. Основнымтезисом был тезис о том, что феминизм не может быть единственной и основнойтеоретической моделью для понимания сексуальности. «Вторая волна»феминизма, по мнению Рубин, базировалась в основном на различении междубиологическим (sex) и социальным полом (gender). При этом понятие гендерамыслилось двояким образом: либо как набор атрибутов с акцентацией на гендернуюидентичность (как маскулинную, так и феминную); либо как каркас длядифференцирующего анализа и путь для обозначения отношений власти. Но как бытьс теми типами идентичности, которые не подпадают под гендерную маркировку,спрашивает в своем эссе Рубин? Поэтому основным тезисом Рубин, направленнымпротив теорий гендера, является тезис о том, что сексуальность нельзя сводитьисключительно к отношениям власти и подчинения, так как в культуре существуютмногообразные и альтернативные формы сексуальности (например, гей/лесбийскаясексуальность, которая не описывается конструкционистскими понятиями гендера).Кроме того, Рубин критикует понятие гендера за его социологизм и позитивизм впонимании проблем идентичности, субъективности и сексуальности, сведениегендерной проблематики к социологической. Куда в таком случае исчезают такиехарактеристики сексуальности и субъективности, как желание, наслаждение,опасность, удовольствие, спрашивает она? Получается, что теория феминизма в ееобщераспространенном виде редуцировала и аннигилировала эти характеристики (также, как и само понятие сексуальности) из гендерной теории. Также, настаиваетРубин, социологизированный гендерный анализ не учитывает значимостисимволических форм реальности.
Для изученияальтернативных форм сексуальности в североамериканских университетах в конце80-х годов наравне с «женскими исследованиями», но отдельно от нихбыли созданы программы и кафедры гей/лесбийских исследований. Толчком послужилоразмежевание феминистского и лесбийского дискурсов. По мнению лесбийскихтеоретиков, феминистки создали выдающуюся теорию подавления, однако не смоглисоздать адекватную теорию женской сексуальности: ее разработке и должны бытьпосвящены новые гей/лесбийские университетские программы.
В то же время,постмодернистский феминизм упрекает теоретиков гей/ лесбийских исследований заэссенциализм и использование бинарной логики исключительности. Например, вкниге Гендерная тревога Джудит Батлер, как уже было сказано, признается, чтосчитать лесбийскую теорию авангардной позицией в феминизме на сегодняшний деньявляется ошибочным, ибо в конечном итоге этот проект означает лишь усилениепозиции «принудительной гетеросексуальности». Она доказывает, чтолесбийское теоретизирование основывается на эссенциалистском понятииидентичности, что, по ее мнению, является «теоретически наивным иполитически сдерживающим». Именно поэтому Батлер предлагает стратегии«денатурализации» гендерных и сексуальных различий и рассматривает ихкак перформативные стратегии, а методологически перспективной теориейсубъективности в феминизме на сегодняшний день ей представляется queer theory(плюрализующая идентичность через наркотические практики, butch-femme роли влесбийских практиках сексуальности, практики переодевания, транссексуальности ипролиферации эротических миноритарных групп, перформирующих себя каксамосознающих и пародирующих и стремящаяся избежать бинарных оппозиций нетолько женского/мужского, но и гетеросексуального/гомосексуального, а такжемаркировок феминизма как таковых).
Тереза деЛауретис также предлагает деконструкцию бинарных оппозицийгетеросексуального/гомосексуального как «другой путь промысливаниясексуальности». В то же время она обращает особое внимание на тотполитический факт, что при институциализации гей/лесбийских программ всевероамериканских университетах женщины остаются по-прежнему «молчаливымбольшинством» на фоне становящейся все более видимой в истории мужскойгей-культуры. И хотя именно де Лауретис в 1991 году вводит в феминистский дискурспонятие queer theory с деконструирующей целью, уже сегодня оно представляетсяей политически проблематичным. Ей казалось, пишет де Лауретис, что понятиеqueer способно избежать бинаризма и эссенциализма гей-лесбийских программ всевероамериканских университетах, однако данная методологическая установкаобернулась, по ее мнению, очередным «властным оборачиваниемоппозиций» с приоритетом гей-культуры над женской. По мнению де Лауретис,сегодня надо говорить не только о гей- и лесбийских практиках в структуресексуальной репрезентации, но и о «конститутивном молчании внутриних», формирующем приоритет гей-субъективности над женской и лесбийскойсубъективностью в современной культуре. Кроме того, она считает, что queertheory должна развиваться сегодня не только внутри, но и противинституциализации — параллельно с другими миноритарными дискурсами, которыедолжны учиться на ошибках феминизма для того, чтобы не воспроизводитьисключающие и маргинализующие практики новых образовательных университетскихпрограмм в Северной Америке.
Противоречиямежду постфеминизмом и феминизмом. Парадигмальные отношения междуфеминизмом и постфеминизмом столь же неоднозначны, как и отношения междумодернизмом и постмодернизмом. Феминизм одновременно является как критикой, таки защитой модернизма в дебатах между модернизмом и постмодернизмом осовременном субъекте и его месте в структуре социальной теории и практики;односторонность модернизма для феминизма проявляется в том, что модернизм неможет адекватно отразить многосторонность и «различия» в современнойкультуре. Поэтому дискурс феминизма в современной культуре содержитсущественные противоречия в собственной структуре: с одной стороны, продолжаетпо-прежнему использовать эгалитарную риторику в политических требованиях, с другойстороны, использует постмодернистскую концепцию «различия» какдоминирующую концептуальную, философскую и культурную структуру. Теоретикипостфеминизма упрекают поэтому классиков «второй волны» феминизма —таких как Нэнси Чодоров, Энн Фергюсон, Кэтрин МакКиннон и других — вбиологическом эссенциализме, редукционизме, недостатке кросс-культурныхподходов и жестком социальном конструктивизме.
В свою очередь,феминистские теоретики критикуют постфеминизм и постмодернистский феминизм заскептическое отношение к категории гендера и за нечувствительность к проблемегендерного неравенства. Шейла Бенхабиб отмечает, что при выработкеальтернативной эпистемологической позиции феминизм 90-х годов должен, в то жевремя, по-прежнему использовать понятие гендера как продуктивное понятие дляанализа положения женщин в новых теоретических условиях7, а СильвияВолби, например, настаивает, что несмотря на признание в феминизмемножественности концептуально-политических подходов и позиций, на уровнеиндивидуальной феминистской прагматики и индивидуальной активности нельзяизбегать феминистской определенности и феминистского единства8.Кроме того, позиция «смерти (мужского) субъекта» постмодернистскогофеминизма признаётся достаточно проблематичной с точки зрения либерального«феминизма равенства», так как может поставить под сомнение какосвободительные идеалы женского движения, так и задачи освобождения женскойсубъективности (в этом смысле характерно название диалога между Лаурой Ли Даунси Джоан Скотт: «Если „женщина“ всего лишь пустая категория,почему же я боюсь гулять по ночам одна? Политики идентификации сталкиваются спостмодернистским субъектом», 1993. По мнению Шейлы Бенхабиб,постмодернистский феминизм ставит под сомнение политическую динамику феминизмаи освободительные задачи женского движения в современной культуре; кроме того,она считает проблематичной постмодернистскую позицию «смерти истории»и замену ее историей других маргинальных групп в культуре, так как в нейженщина по-прежнему, как и в традиционной истории, не может заниматьцентрального места (занимая его наравне с другими маргинальными группами). Помнению Бенхабиб, предложенная либеральным феминизмом замена общеисторическойконцепции женской историей, то есть тем, что называется «ее историей»— herstory, представляется более продуктивной для идеологических задачфеминизма.
Джудит Батлер,отвечая на концептуальные упреки со стороны феминистских теоретиков,утверждает, что феминизм в конце XX века должен стать более самокритичным иучитывать обнаруженные в феминистском дискурсе 90-х годов «политикиисключения», через которые, как оказывается, производится феминистскийсубъект (исключение черных, постколониальных и восточноевропейских женщин,исключение маргинальных форм сексуальности и т.п.). Поэтому, по ее мнению, всекатегории, используемые феминизмом в политической борьбе (включая самукатегорию «женщины»), должны быть открыты сегодня для вопрошания ипереформулировки. Феминизм, по ее мнению, оборачивается в постмодернистскийпроект не как в нечто чуждое, но как в критическую концепцию, способнуюпродвинуть феминистский проект вперед и реализовать наконец то, что называется«радикально-демократическим феминистским обещанием». Поэтому, пословам Джудит Батлер, на сегодняшний день феминистская теория должна выступатьне основой, основанием или даже методологией, но, скорее, поставленным, нонеразрешенным вопросом. Хотя, по её мнению, в современной феминистской теориисуществуют многочисленные противоречия и дебаты между феминизмом ипостмодернистским феминизмом, однако в то же время способность феминизмавключать в теорию и практику концепцию «различия» означает возможностьдальнейших теоретических и социальных изменений в феминизме, соответствующихполитической и культурной ситуации конца XX века.
Постфеминизм, пословам Терезы де Лауретис, означает «оборачивание» феминистскогодискурса на собственные основания — как основания дискурса, так и политическихпрактик. В целом этот процесс знаменует собой не просто расширение илиреконфигурацию границ феминизма, но, по словам де Лауретис, процесс замещенияили даже самозамещения: уход от более привычного «места» культуры кболее рискованному, концептуально «иному» дискурсивному месту,размышление и письмо из которого являются более неопределенными инегарантированными. Однако продолжать находится в «старом месте» всовременной культуре, по словам де Лауретис, больше невозможно. [10]
6. Феминистские организации в мире
В Кокчетаве зарегистрирована ФеминистскаяЛига — вторая организация в Центральной Азии с феминистским названием.Осенью 1999 г. женщины «высшего общества» Казахстана создалисвою организацию — женское общественное объединение «Аруана».Президент «Аруаны» — Сара Назарбаева, председатель Совета учредителей- Лейла Храпунова (жена мэра Алма-Аты). Членами объединения являются такжеДарига и Динара (дочери президента), Куралай Нуркадилова — генеральный директорДома моделей своего имени (дочь б. мэра Алма-Аты, нынешнего акима Алматинскойобл.), более 40 других женщин, хорошо известных по светской хронике. Основнаяцель нового НПО — забота о подрастающем поколении.
1 декабря 1999 г. в Алматы прошел первый в истории Казахстана семинарпо гендерным исследованиям. Организатор — Центр гендерных исследований. Тема«Теоретизация гендера» задала качественный состав участников семинара- исследователей и преподавателей гендерных курсов из университетов.
Во вступительном слове «Гендер. Феминизм. Социальные науки»руководительница семинара, директор ЦГИ Мара Сеитова отметила, что «насталовремя артикуляции гендерного дискурса в нашей стране» и объявиламетодологический «устав», стратегические задачи и некоторыетеоретические «амбиции» Центра.
Основными докладчицами были Светлана Шакирова («Эпистемологиягендера») и Грета Соловьева («Гендер в контексте постклассики»).Первая идентифицировала 22 направления современного феминизма, что нашлоотражение в простой, но запоминающейся круговой схеме. Основным тезисом еевыступления стала мысль о том, что феминизм сегодня переживает кризис идентичности,проявляющийся в его неудачах в политике, в женском активизме,эпистемологическом плюрализме, в нерешенности проблемы различий, в утратекультурных референтов (что такое «женщина» вообще, «женскиепроблемы», «женская сущность»?). Вторая часть доклада С.Шакировой стала толкованием проблематики гендерных исследований исходя изопределения «Гендер- социально сконструированное неравенство полов».
Профессор Соловьева подробно рассказала о философской предысториигендера (экзистенциализм, Бовуар, неофрейдизм, «Загадкаженственности»).
Методологическим развитием высказанных тезисов стали замечательныевыступления Назым Шеденовой «Феминистская методология в социологическихисследованиях», Мары Сеитовой" Дискуссии между американскими теориямигендера и западноевропейскими теориями сексуальных различий" и КарлыгашТоктыбаевой «Феминистская критика в лингвистике». Эльвира Пак,«размышляя о гендере экономически», изложила основные стратегииженского экономического поведения, завязанные, как известно, на трех понятиях:карьера, семья, безработица.
Аспирант С. Коновалов проанализировал гендерный и национальный состав вновьизбранного Парламента РК. Юрий Зайцев убедительно показал «естественностьфеминизма на постсоветском пространстве».
Таким образом, 18 участниц/ков семинара продемонстрировали себе и мируприсутствие гендерного дискурса в Казахстане и желание вывести его измаргинальности, альтернативности, оппозиционности в некое новое состояние.
Сегодня мы все чаще слышим и произносим:равные права женщин и мужчин, деловая женщина или бизнес-вумен, феминизм.
Как это так случилось, что в России, вобщем-то, патриархальной стране, мы все чаще видим женщину за рулем, в армии, вбизнесе и даже в политике? Это же для мужчин — катастрофа! Ведь феминистка — это не существо с нечесаными волосами в драных джинсах, это женщина, котораялюбит себя и окружающих. Независимая женщина. Она может сама себя обеспечить,сделать карьеру, воспитать детей. И кто виноват, что мужчина в некоторомотношении проигрывает ей. Женщина стремительно ворвалась в мужской мир идостигла там очевидных высот.
Мужчин это, конечно, раздражаетнеимоверно, можно по пальцам сосчитать тех, кто относится к этому спокойно. Ещебы, веками считалось, что женщина должна подчиняться и не роптать. Не зря ведьЖванецкий выдал незабвенную фразу: «Женщина должна: а) лежать б)тихо». Казалось бы, почему современным россиянкам не брать пример со своихматерей, покорявших космос, поднимавших целину, и не приступить к освоениюцелины отечественного бизнеса? Почему бы им не возглавить крупнейшие трастовыекомпании, торговые и рекламные фирмы? Этого, однако, в глобальном масштабе ненаблюдается. Для успешной карьеры в государственном учреждении или частнойфирме женщине необходимо быть более высококвалифицированным специалистом, чемколлеги-мужчины — ведь при прочих равных предпочтение всегда отдается сильномуполу (по статистике работающие женщины более образованы, чем мужчины, нозаработная плата у них почти на треть ниже).
Если же кому-то из представительницслабого пола удастся добиться хоть какого-то успеха в делах, для начала еенепременно заподозрят во всех смертных грехах. Хотя, в действительности, успехи карьера — это способ доказать свою независимость и самореализоваться.Современная женщина — самостоятельная личность, она не только не боитсясамостоятельности, но и научается ею дорожить по мере того, как интересы ее всешире выходят за пределы семьи, дома, любви. Мужчины искренне уверены, что путьв бизнес для женщин открывается через «постель». И по-прежнемупреуспевающим деловым женщинам отказывают в праве на женственность, считая ихсуществами «среднего пола». Да, наверное, в бизнесе у женщиндействительно портится характер: они становятся жестче, прагматичнее. Однако имужчины меняются не в лучшую сторону — многие превращаются в беспринципныхциников, и, кстати, гораздо чаще, чем женщины, не сдерживают себя в эмоциях. Ноэто никого не возмущает — скорее вызывает сочувствие. Таким образом на женщинуоказывается двойное давление. Если она расслабляется и дает волю чувствам, ееобвиняют в непрофессиональном, слишком «женском» стиле работы. Вынужденнаяжестокость также становится предметом нареканий.
Феминизм и любовь — совместны ли этипонятия? Может — да, а может и нет, решать вам. Феминизм — это не отрицаниемужчин, это способность управлять чувствами, умение побеждать свои эмоции.Любовь перестает составлять содержание ее жизни, ей начинает отводиться топодчиненное место, какое она играет у большинства мужчин. Современная женщинаболее требовательна к мужчине. Деспотизма она не выносит. Она желает и ищетбережного отношения к своей личности, к своей душе.
Заключение
В прежние времена на этой доброй и мудройземле никто из мужчин не опускался до того, чтобы даже нецензурно обругать, неговоря уже о том чтобы ударить женщину и, пользуясь случаем, хочу предупредитьвсех этих нынешних нахалов, дебоширов и хлыщей — вы не смейте поднимать руку нанаших женщин! При виде хулигана, избивающего женщину, каждый уважающий себямужчина должен считать своим нравственным долгом привести бессовестного негодяяв чувство, чтобы его воспаленное сознание, наконец, прояснилось и он на всюоставшуюся жизнь запомнил, что мужчина, поднявший руку на женщину, теряетморальное право называться мужчиной и носить штаны. Каноны Ислама категорическизапрещают правоверным неуважительное отношение к прекрасной половинечеловечества и требуют от мусульман-мужчин окружать своих женщин всемернойзаботой и повседневным вниманием. При этом правоверным не нужно изобретать вэтой области ничего особенного, а следует просто добросовестно исполнятьблагородные каноны Ислама, поскольку все вопросы, относящиеся к женскойпроблематике, уже давным-давно разрешены Исламским Шариатом и в силу этогообъективного обстоятельства мусульманским женщинам попросту нет никакойнеобходимости вставать под знамена оголтелого феминизма. Я глубоко убежден, чтопринципиальная непримиримость яростных сторонниц его идей возникает из-за ихнеспособности понять важность роли женщины как женщины и разумно разграничитьсферы деятельности женщин и мужчин. Но все таки главное предназначениепрекрасной половины человечества заключено отнюдь не только в воспитании детей.Помимо этого вам предначертано Всевышним быть прекрасным украшением нашейпланеты, нести в человеческий мир красоту и любовь, гармонию, нежность, высокиечувства. Не стоит забывать о женском достоинстве даже в самых трудных житейскихситуациях и помните, что именно тогда мужчины более всего нуждаются в вашейморальной поддержке, а получив ее от вас, они, в конце концов, сумеютсправиться с любой бедой на радость и самим себе, и вам, своим любимым.[11]
Список использованной литературы
1. Иллюстрированный энциклопедическийсловарь. М.,1999. С.761.
2. Настольный словарь для справок повсем отраслям знания. Т.3. Спб.,1864.С.1106.
3. Феминизм: Восток, Запад, Россия.М.,1993. 243с.
4. Большой толковый социологическийсловарь. М.: «ACT', 1999.Т. 2. С. 386-388.
5. Дугин И.Н. Магический феминизм.М.,1999.
6. Шатерникова М. Откуда растетфеминизм? // Вестник, № 16.
7. Силласте Г.Г. Москва-Пекин.Социолог об итогах Всемирной конференции по положению женщин. М., 1996. С.71.
8. Успенская В. Стереотипы на путиженщин к лидерству // Феминистская теория и практика Восток-Запад. СПб., 1996.С. 71.
9. Шведова Н.А. Широкое участиеженщин в политике – путь к зрелой демократии // США-Канада. 1999. № 3-4. С. 30.
10.Старовойтова Г. Каково бытьженщине-политику в России сегодня (Стенограмма выступления) // Феминистскаятеория и практика: Восток-Запад. СПб., 1996. С. 38.
11.Интернет – журнал «WE /МЫ». Спецвыпуск 2000.
12.Призрак феминизма. // Девичник,1998, март.
13.Феминизм. // Женский парламент.1999, август.