Реферат: Социология религии

Министерство образования

Российской Федерации

Санкт-Петербургскийгосударственный

инжененрно-экономическийуниверситет

институт туризма игостиничного хозяйства

Р Е Ф Е Р А Т

по дисциплине: социология

«Социология религии»


Выполнила

студентка

1курса, группы 5022

Смирнова Антонина.

2003

План:

1. Введение…3

2. Религиякак объект социологии…7

3. Структурарелигии…10

3.1.   Скаких позиций изучают религию?…14

3.2.   Проблемавозникновения религии…15

3.3.   Многообразиеи классификация религий…17

4. Рольрелигии в жизни человека и общества…19

5. Социологиярелигии и другие науки о религии…23

6. Социологиярелигии и теология…25

7. Методысоциологии религии…29

8. Возникновениеи развитие социологии религии…31

9. Списокиспользуемой литературы…40

1. ВВЕДЕНИЕ

Социологиярелигии является частью социологии, одной из социологических дисциплин, которыеиспользуют выработанные социологией понятия и методы для анализа отдельныхсоциальных феноменов, таких, как семья, политика, образование и т.д. Социологимеет дело с религией как социальным феноменом, т.е. он изучает религию какдоступное наблюдению, эмпирическими методам исследования социальное поведениечеловека (индивидов и групп): как образуются и функционируют и религиозныегруппы  и институты, благодаря чему они сохраняются или перестают существовать,каковы отношения между религиозными группами, почему между ними возникаютконфликты, что лежит в основе ритуальных действий и т.д. Проблема заключается втом, чтобы выявить мотивацию человеческих действий. При этом не обязательноверования влияют на поведение: индивид может стать членом религиозной группы ине зная тех верований, которых она передерживается. Религиозные институты,учреждения, организации могут влиять на поведение помимо верований и даже идтивразрез с ними, стимулируя по тем или иным причинам действия, противоречащиеофициальному учению. Но это вовсе не отменяет того факта, что социальноедействие есть действие осмысленное, т.е. в его основе лежат определенныесоциальные регуляторы – нормы, ценности, верования, ожидания и предпочтенияиндивидов и групп. Таким образом, религия как предмет социологического анализаесть совокупность структур и процессов, связанных с функционированием обществана разных уровнях, система регуляторы социальных связей, образцов поведения ит.д. – система структур и отношений по поводу религиозного феномена, на немименно «завязанных» Поэтому одна из главных проблем социологии религии –проблема определения того, что относится к понятию «религия».

Социология религии относится кчислу социологических теорий среднего уровня. Она добывает эмпирические данные,характеризующие религию как одну из социальных подсистем, и, обобщая этиданные, разрабатывает ее теоретическую модель в рамках общесоциологическойтеории.

   Будучи частью социологии,социология религии использует выработанные ею понятия и методы, без которыхневозможно познание социальной реальности как целостной системы (группа, роль,власть, культура и т.д.) и внутри нее – отдельных социальных феноменов (семья,класс, экономика и т.д.) Применение социологического инструментария исоциологических методов в изучении религии оказалось оправданным и эффективнымпрежде всего для объяснения этой социальной подсистемы. Однако особенностьрелигии как одной из социальных подсистем выразилась в том факте, что на основеанализа религиозного феномена оказалось возможным  выявить многиеобщесоциологические параметры, определить подходы и разработать важнейшиемодели, обосновать смену парадигм социального познания.

   Социология религии – одна измногих наук, занимающихся изучением религиозного феномена в различных егоаспектах. Не только социологи, но и историки, филологи, психологи, в принципе-  все ученые, имеющие дело с человеком и его культурой, так или иначе в своихисследованиях затрагивают религию. Однако, к религиоведению  относятся лишь тенауки, предмет которых составляет именно религия и только религия. К их числу наряду с социологией относятся  психология религии, история религии,представляющие собой самостоятельные научные дисциплины.

   Если понимать религиоведенияпредельно широко, как совокупность всех возможных способов осмыслениярелигиозного феномена, то в него следует включить наряду с научным подходом,т.е. отмеченными выше научными дисциплинами, так же феноменологию религии итеологию. Таким образом, место социологии религии в религиоведении определяетсяее отношением к другим наукам о религии.

   Методы социологии религии.Социолог использует для анализа религии методы, выработанные и применяемыесоциологией в исследовании социальных явлений вообще: опрос и статистическийанализ; наблюдение и эксперимент; кросс-культурный сравнительный анализ;континент-анализ, анализ письменных источников, исторических документов.

   Одним из важнейших является методомопроса, который проводится либо в виде стандартизованного интервью, когдавопросы задает интервьюер, либо в форме письменного заполнения анкетыреспондентом. Респондентам задаются  вопросы об их религиозной принадлежности,о том, как часто они посещают церковь, молятся, в какой мере знают вероучения,как относятся к отдельным его моментам, например, верят ли в жизнь послесмерти, в существования дьявола и т.д., т.е. вопросы, которые позволяют судитьо характере и интенсивности религиозности.

   Опросный метод  полезен вустановлении корреляций между теми или иными специфическими чертамирелигиозности и определенными социальными установками и характеристиками. Дляустановления более глубоких причинных связей он нуждается в дополнении данными,полученными с помощью статистического анализа, наблюдения, эксперимента. Однаиз трудностей, с которыми сопряжено использование этого метода, связана снесовпадением слов и мыслей опрашиваемых. Поэтому весьма существенное значениеимеет интерпретация  полученных в результате опроса данных.

  Еще одним методом эмпирическихисследований является наблюдение. Это может быть стандартизированноенаблюдение, когда социолог располагает определенной программой исследования иосуществляет по определенной процедуре фиксацию выделенных им показателей. Этоможет быть также включенное наблюдение, когда исследователь живет илиработает в среде тех, кого он изучает. Этот метод использовался, в частности, впоследнее время  социологами, изучавшими новые религиозные движения. Участвуя вжизни группы, социолог имеет возможность наблюдать поведение людей врелигиозном контексте. При этом наблюдение может быть скрытым или открытым,если наблюдаемые доверяют новому члену группы. Этот метод имеет очевидныепреимущества хотя бы потому, что дает возможность выявить такие обстоятельств,которые доступны только при условии участия наблюдаемых действиях. Можносопоставить – что говорят наблюдателю верующие и о своих взглядах  и что ониделают. С помощью наблюдения можно получить более точные и глубокие,«качественные» данные. У этого метода есть свои ограничения. Прежде всего, онтребует высокой квалификации наблюдателя, его умения общаться, устанавливать повозможности объективно то, что имеет существенное значения, отсеиваявторостепенное (преодолевая при этом и собственный, подчас неосознаваемыйсубъективизм).

   Включенное наблюдение почтиисчерпывает возможность для социолога религии в какой-то мере контролироватьисследуемые обстоятельства. Метод экспериментирования, применяемый вдругих областях социологического исследования, в социологическом изучениирелигии почти не применялся по той причине, что религия затрагивает глубокие,сокровенные чувства личности, которые уже просто по эстетическим мотивам не должны становиться объектом манипулирования в каких бы то ни было целях.Правда, есть все же ситуации, когда по тем или иным причинам индивиды согласныс проведением эксперимента и его проведение сопряжено с этическими проблемами.Это может быть связано, например, с демонстрацией необычных способностей(экстрасенс, целитель, шаман) или экспериментом по внедрению программрелигиозного обучения с точки зрения эффективности предлагаемых модулей.

   Важным инструментомсоциологического исследования религии является анализ исторических данных,письменных источников, документов. Эти способы исследования были с успехомиспользованы в разработке типологии религиозных организаций, исследованииэтапов эволюции религии в истории общества, влияния протестантизма  на развитиекапитализма и т.д. Достаточно строгим методом анализа содержания разногодокументов является контент-анализ  - выделение исследователемрелигиозных тем  или невысказываемых, непроговариваемых  предложений висследуемых материалах. Это может быть анализ текстов проповедей, характерныхдля какого-то отдельного проповедника или религиозной организации, течения, этоможет быть анализ популярной религиозной литературы и т.п. Этот анализ даетвозможность увидеть реальное религиозное сознание данной группы, котороеотличается от официального учения (как обыденное сознание отличается отидеологических концепций)

   Таким образом, социолограсполагает разнообразными и взаимодополняющими методами, позволяющими наэмпирическом уровне исследовать религиозные поведения, накапливая необходимыеданные для теоретических обобщений.

         

2.Религия как объект социологии

Социологиярелигии лежит на стыке двух областей знания: она является частью социологии и вто же время — одной из религиеведческих наук, таких как история религии илипсихология религии. В силу специфики своего предмета она лежит в тойпограничной области, где соприкасаются эмпирическая наука, философия итеология. Таким образом, чтобы представить социологию религии как научнуюдисциплину, необходимо рассмотреть ее в контексте социологического знания и вконтексте других наук о религии, а в более широком плане — определитьсоотношение социологии и теологии. Наконец, следует учитывать общественнуюзначимость и остроту проблематики, касающейся религии, начиная уже с вопроса отом, можно ли делать религию предметом научного изучения, не является лисоциологический анализ религии грубым вторжением в запретную для него область«сокровенного». В этой связи имеет существенное значение представление о том,как возникла и развивалась социология религии, как она связана с основныминаправлениями общественного развития последних двух столетий и каковы еесоциально-культурные импликации.

Социологиярелигии является частью социологии, одной из социологических дисциплин, которыеиспользуют выработанные социологией понятия и методы для анализа отдельныхсоциальных феноменов, таких, как семья, политика, образование и т.д. Социологимеет дело с религией как социальным феноменом, т.е. он изучает религию какдоступное наблюдению, эмпирическим методам исследования социальное поведениечеловека (индивидов и групп): как образуются и функционируют религиозные группыи институты, благодаря чему они сохраняются или перестают существовать, каковыотношения между религиозными группами, почему между ними возникают конфликты,что лежит в основе ритуальных действий и т.д. Для социолога религиозныеверования интересны и важны не сами по себе. В отличие от философа, например,для него существенное значение имеет не вопрос о том, истинны они или ложны, авопрос о том, как эти верования — наряду с религиозными организациями — влияютна поведение людей. Проблема заключается в том, чтобы выявить мотивациючеловеческих действий. При этом не обязательно верования влияют на поведение:индивид может стать членом религиозной группы и не зная тех верований, которыхона придерживается. Религиозные институты, учреждения, организации могут влиятьна поведение помимо верований и даже идти вразрез с ними, стимулируя по тем илииным причинам действия, противоречащие официальному учению. Но это вовсе неотменяет того факта, что социальное действие есть действие осмысленное, т.е. вего основе лежат определенные социальные регуляторы — нормы, ценности,верования, ожидания и предпочтения индивидов и групп. Таким образом, религиякак предмет социологического анализа есть совокупность структур, процессов,связанных с функционированием общества на разных уровнях, система регуляторовсоциальных связей, образцов поведения и т.д. — система структур и отношений поповоду религиозного феномена, на нем именно «завязанных». Поэтому одна изглавных проблем социологии религии — проблема определения того, что относится кпонятию «религия».

Если исходить из классификации социологических знаний по ихуровням — конкретно-социологические исследования; теории среднего уровня,изучающие ту или иную социальную подсистему; и общесоциологические теории,объясняющие общество как целостную систему, — то социология религии относится кчислу социологических теорий среднего уровня. Она добывает эмпирические данные,характеризующие религию как одну из социальных подсистем, и, обобщая этиданные, разрабатывает ее теоретическую модель в рамках общесоциологическойтеории.

Будучичастью социологии, социология религии использует выработанные ею понятия иметоды, без которых невозможно познание социальной реальности как целостнойсистемы (группа, роль, власть, культура и т.д.) и внутри нее — отдельныхсоциальных феноменов (семья, класс, экономика и т.д.). Применениесоциологического инструментария и социологических методов в изучении религииоказалось оправданным и эффективным прежде всего для объяснения этой социальнойподсистемы. Однако особенность религии как одной из социальных подсистемвыразилась в том факте, что на основе анализа религиозного феномена оказалосьвозможным выявить многие общесоциологические параметры, определить подходы иразработать важнейшие методы, обосновать смену парадигм социального познания.Из истории социологии видно, что такие крупнейшие ученые, как Э. Дюркгейм, М.Вебер, Г. Зиммель, Б. Малиновский, выступили в своих работах одновременно и какосновоположники социологии в целом, и как родоначальники и классики социологиирелигии.

Место,которое принадлежит социологии религии в «пространстве» социологического знаниятаково, что и сегодня теоретические разработки классиков в области социологиирелигии относятся к тому обязательному для социологического образованиястандарту, который необходим любому социологу вне зависимости от егоспециализации.

Социологиярелигии — одна из многих наук, занимающихся изучением религиозного феномена вразличных его аспектах. Не только социологи, но и историки, филологи,психологи, в принципе — все ученые, имеющие дело с человеком и его культурой,так или иначе в своих исследованиях затрагивают религию. Однако крелигиоведению относятся лишь те науки, предмет которых составляет именнорелигия и только религия. К их числу наряду с социологией религии относятсяпсихология религии, история религии, представляющие собой самостоятельныенаучные дисциплины.

Еслипонимать религиоведение предельно широко, как совокупность всех возможныхспособов осмысления религиозного феномена, то в него следует включить наряду снаучным подходом, т.е. отмеченными выше научными дисциплинами, такжефеноменологию религии и теологию. Таким образом, место социологии религии врелигиоведении определяется ее отношением: а) к другим наукам о религии, б) кфеноменологии религии и в) к теологии.

3.Структура религии.

Дать точное и однозначное  определение понятия религия невозможно.В науке таких определений существует множество.  Они зависят от мировоззрениятех ученых котоые их формулируют. Если спросить любого человека, что такоерелигия, то в большинстве случаев он ответит: ‘’Вера в Бога.’’

Слово ‘’религия’’ буквально обозначает, связывание, запрягание,повторное обращение (к чему либо). Возможно, что первоначально это выражениеобозначало привязанность человека к чему-либо священному, постоянному,неизменному. Это слово впервые было использовано в речах знаменитого римскогооратора и политика 1в. до н. э. Цицерона, где он противопоставлял   религию  другому   термину, обозначавшему  суеверие (темное, простонародное, мифическоеверование).

Слово ‘’религия ‘’  вошло в обиход в первые века христианства иподчеркивало, что новая вера — не дикое суеверие, а глубокая философская и нравственная  система.

Религия может  быть рассмотрена в разных ракурсах: с точки зренияпсихологии человека, с исторической, социальной, с какой угодно, ноопределение этого понятия будет в решающей степени зависеть от главного:признания существования  или  несуществования высших сил, т. е. Бога или богов.

Религия— очень сложное и многоплановое явление. По­пытаемся выделить ее главныеэлементы.

1. Изначальным элементом всякой религии является вера. Верующимможет быть человек образованный, много знаю­щий, но может быть и не имеющийникакого образования. По отношению к вере первый и второй будут равны. Вера,идущая от сердца, многократно ценнее для религии, чем идущая от разума и ло­гики!Она предполагает в первую очередь религиозное чув­ство, настроение, эмоции.Вера наполняется содержанием и питается от религиозных текстов, изображений(например, икон), богослужений. Важную роль в этом смысле играет об­щениелюдей, так как представление о Боге и «высших силах» может возникнуть, но несможет быть облечено в конкретные образы и систему, если человек находится визоляции от со­общества себе подобных. Но подлинная вера всегда проста, чиста иобязательно наивна. Она может рождаться стихийно, интуитивно, из созерцаниямира.

Веравечно и неизменно пребывает с человеком, но в про­цессе общения верующих людеймежду собой она часто (но совершенно не обязательно) конкретизируется.Возникает образ Бога или богов, имеющих конкретные имена, названия

и атрибуты (свойства) и появляется возможность общения с Ним или сними, утверждается истинность священных текстов идогматов(вечных абсолютных истин, принимаемых на веру), авторитет пророков, основателейцеркви и священства.

Вера всегда была и остается важнейшим свойством чело­веческогосознания, важнейшим способом и мерилом его ду­ховной жизни.

2.Наряду с простой чувственной верой может существо­вать и болеесистематическая, специально разрабатываемая для данной религии совокупностьпринципов, идей, понятий, т.е. ее учение. Это может быть учение о богахили Боге, об отношениях Бога и мира. Бога и человека, о правилах жизни иповедения в обществе (этики и морали), о церковном искус­стве и т.п. Создателирелигиозного учения — специально об­разованные и подготовленные люди, многие изкоторых обла­дают особыми (с точки зрения данной религии) способностямиобщаться с Богом, получать некую высшую информацию, не­доступную остальным.Религиозное вероучение создается философами (религиозная философия) и теологами.В русском языке может при­меняться полный аналог слова «теология» — богословие.Если религиозные философы занимаются наиболее общими вопро­сами устройства ифункционирования божьего мира, то бого­словы излагают и обосновывают конкретныеаспекты данно­го вероучения, изучают и толкуют священные тексты. Богословие,как и всякая наука, имеет отрасли, например, нравственное богословие.

3. Религия не может существовать без какой-либо религи­ознойдеятельности. Миссионеры проповедуют и распрос­траняют свою веру, теологисочиняют научные труды, препо­даватели преподают основы своей религии и т.д. Ностержень религиозной деятельности — это культ (с лат. возделыва­ние,уход, почитание). Под культом понимается вся совокуп"

ность действии, которые совершают верующие с целью покло­ненияБогу, богам или каким-либо сверхъестественным силам. Это обряды, богослужения,молитвы, проповеди, религиозные праздники.

Обряды и другие культовые действия могут быть магичес­кими(от лат.- чародейство, колдовство, волшеб­ство), т.е. такими, с помощью которыхособые люди или слу­жители культа пытаются таинственным, непознаваемым способомвоздействовать на окружающий мир, на других лю­дей, изменить природу и свойстватех или иных предметов. Иногда говорят о «белой» и «черной» магии, то естьколдов­стве с привлечением светлых, божественных сил и темных сил дьявола.Однако магические колдовские действия всегда осуждались и осуждаютсябольшинством религий и церквей, где считаются «происками нечистой силы». Другаяразновид­ность культовых действий — символические обряды (от гр. зилЬоюп— условный вещественный опознавательный знак), которые только изображаютили имитируют действия ка­кого-либо божества с целью напоминания о нем.

Можно выделить также определенную группу обрядов и другихрелигиозных действий, которые явно не относятся к колдовству или волшебству,но, с точки зрения верующих людей, содержат сверхъестественный, таинственный инепо­стижимый элемент. Они обычно направлены на то, чтобы «раскрыть Бога в себесамом», соединиться с ним путем «ра­створения в Боге» собственного сознания.Такие действия обычно называют мистическими (от гр. ггизикоз — таин­ственный).Мистические обряды могут воздействовать не на всех, а только на посвященныхво внутренний смысл данного религиозного учения. Элементы мистики присутствуютво многих религиях, в том числе и великих мировых. Некоторые религии (какдревние, так и современные), в учении которых преобладает мистический элемент,религиоведы так и называ­ют — мистическими.

Для того, чтобы осуществлять культ, необходимы церков­ное здание, храм(или молитвенный дом), церковное искусст­во, предметы культа (утварь, облачениясвященства и т.п.) и многое другое. Для совершения культовых действий в боль­шинстверелигий требуются специально подготовленные свя­щеннослужители. 0ни могутвосприниматься как носители особых свойств, приближающих их к Богу, напримеробладать божественной благодатью, как православные и католические священники(см. темы VI, VII, IX, X), а могут быть и про­сто организаторами ируководителями богослужений, как в протестантизме или исламе (см. темы VIII,XI). Каждая ре­лигия разрабатывает свои правила отправления культа. Один культможет быть сложным, торжественным, детально утвер­жденным, другой — простым,дешевым, а возможно и допус­кающим импровизацию.

Любой из перечисленных элементов культа — храм, пред­меты культа,священство — может отсутствовать в некоторых религиях. Существуют такиерелигии, где культу придается столь малое значение, что он может бытьпрактически неза­метен. Но в целом роль культа в религии чрезвычайно вели­ка:люди, осуществляя культ, общаются друг с другом, обме­ниваются эмоциями иинформацией, любуются великолепными произведениями архитектуры, живописи,слушают молитвен­ную музыку, священные тексты. Все это на порядок увеличи­ваетрелигиозные чувства людей, соединяет их и помогает в достижении высшейдуховности.

4. В процессе отправления культов и всей своей религиознойдеятельности люди объединяются в сообщества, называемые общинами,церквями* (необходимо отличать понятие церковь как организацияот того же самого понятия, но в значении цер­ковное здание). Иногдавместо слов церковь или религия (не религия вообще, а конкретная религия)употребляют термин конфессия (от лат. прилагательногосопГеззюпаПз — церков­ный, вероисповедальный). В русском языке к этому терминуближе всего по значения слово вероисповедание (говорят, на­пример,«человек православного вероисповедания»).

Смысл и суть объединения верующих по-разному понима­ются итрактуются в разных религиях. Например, в православ­ном богословии церковь —это соединение всех православных: живущих ныне, а также уже умерших, т. е.пребывающих в «жизни вечной» (учение о видимой и невидимой церкви). В этомслучае церковь выступает в качестве некоего вневре­менного ивнепространственного начала. В других религиях под церковью понимается простообъединение единоверцев, признающих определенные догматы, правила и нормы пове­дения.Некоторые из церквей делают акцент на особую «по-священность» и изолированностьсвоих членов от всех окру­жающих, другие, наоборот, открыты и доступны длявсех.

Обычно у религиозных объединений существует организа­ционнаяструктура: органы управления, объединительный центр (например, римский папа,патриархия и т.п.), монаше­ство со своей специфической организацией; иерархия(сопод­чинение) духовенства. Существуют религиозные учебные за­ведения,готовящие священников, академии, научные подразделения, хозяйственныеорганизации и т.п. Хотя все пе­речисленное абсолютно не обязательно для всехрелигий.

Церковью обычно именуют крупное религиозное объеди­нение, имеющее глубокиедуховные традиции, проверенные временем. Отношения в церквях упорядоченывеками, зачас­тую в них имеется деление на священнослужителей и простых мирян.Последователей у каждой церкви, как правило, очень много, в основной своеймассе они анонимны (т.е. учет церко­вью не ведется), их религиознаядеятельность и жизнь посто­янно не контролируется, за ними остаетсяотносительная сво­бода мыслей и поведения (в рамках учения данной церкви)*.

От церквей принято отличать секты. Это слово несет на себенегативную окраску, хотя в буквальном переводе с гре­ческого оно означает всеголишь учение, направление, школа. Сектой может являться оппозиционное течениевнутри какой-либо церкви, которое может превратиться со временем и в гос­подствующее,а может бесследно исчезнуть. На практике сек­ты понимаются более узко: какгруппы, складывающиеся вокруг

какого-либолидера-авторитета. Они отличаются замкнутостью, изолированностью, строгимконтролем за своими членами, рас­пространяющимся не только на их религиозную,но и на всю частную жизнь. Бывает, что секты требовали и требуют права наимущество своих последователей, превращают последних в постоянныхпрофессиональных миссионеров и вербовщиков новых членов секты. Вопрос об оценкекаждого такого религи-

3.1. С каких позиций изучаютрелигию.

Может лисуществовать объективная и беспристрастная наука, а вслед за ней и учебнаядисциплина, изучающая рели­гию? Не спешите говорить «да» или «нет»: этот вопросне имеет однозначного ответа.

Срединаучных подходов к изучению религии выделяются три:

1.Конфессиональный (от лат. сопГеззюпаИз — церков­ный,вероисповедальный), т.е. религиозный. Так как ученые, придерживающиеся такогоподхода, принадлежат к конкрет­ным конфессиям (церквям, религиям), то они,выстраивая картину развития религии, сравнивая и сопоставляя разные ре­лигиозныеучения, имеют своей конечной целью утвердить ис­тинность своей религии,доказать ее превосходство над дру­гими. Иногда бывает так, что, рассматриваяисторию религий

как исторический процесс, они вообще не включают в общий обзорсведения о «своей» религии, считая, что она должна рас­сматриваться отдельно,вне общего течения истории, по осо­бой методологии. Такой подход можно назватьеще апологе­тическим (от гр. аро1о§е11коз — защитительный).

2.Атеистический или натуралистический*,рассмат­ривающий веру людей в Бога как ошибку, временное, прехо­дящее, нозанимающее определенное место в истории явление. Для этого подхода более важнойявляется не столько сама религия, сколько история ее изживания в человеческомсозна­нии. Как правило, исследователи, стоящие на атеистических позициях,уделяют большое внимание социальной, экономи­ческой, политической сторонерелигиозной жизни, тонкости же вероучения их интересуют в гораздо меньшейстепени, а иногда даже отвлекают и раздражают как что-то незначитель­ное и дажесмешное**.

3.Феноменологический (от гр. рЬашотепоп — явление,данность) подход, с точки зрения которого религия описыва­ется и изучается внесвязи с проблемой бытия или небытия Бога. Если религия существует как явление,следовательно, ее можно и нужно изучать. Большую роль в феноменологичес­комизучении религий сыграли историки культуры, археоло­ги, этнографы,искусствоведы, т.е. все исследователи, сферы интересов которых естественным образомсоприкасались с религиозной жизнью как в древности, так и в настоящее вре­мя.Их может интересовать историческая роль церкви, кото­рую они считают накаких-то этапах реакционной, мешающей человеческому прогрессу, либоположительной и прогрессивной, либо нейтральной к нему.

Все эти подходы имеют свои слабые и сильные стороны, но не следуетдумать, что они так уж непримиримы. Ученые историки, этнографы, культурологи,принадлежащие ко всем трем группам, создали замечательные и очень ценные труды,которые помогут нам при изучении курса.

Вам следует четко осознать, что существуют две различ­ные вещи:изучение религии и обучение религии. Данный учебный курспредполагает именно изучение религии. Но это абсолютно не противоречит тому,чтобы и вы обучались кон­кретной религии. А обучаться ей можно в воскресныхшколах, в церкви, у священнослужителей и проповедников. Идти или не идти к ним— это дело вашего свободного выбора, вашей совести.

3.2.Проблема возникновения религии.

Вопрос отом, как и когда возникла религия, — сложный дискуссионный и философскийвопрос. На него можно дать два взаимоисключающих ответа.

1. Религия появилась вместе с человеком. В этом случае человек (чтосогласуется с библейской версией) должен был

быть создан Богом в результате акта творения*. Религия воз­никлапотому, что существуют Бог и человек, который спосо­бен воспринимать Бога.Сторонники этой точки зрения гово­рят, что если бы Бога не было, то не возниклобы и понятия о нем в человеческом сознании. Таким образом, вопрос о воз­никновениирелигии снимается: она существует исконно.

2. Религия — продукт развития человеческого сознания, т. е. человексам создал (придумал) Бога или богов, пытаясь осознать и объяснить окружающиймир. Поначалу древние люди были атеистами, но вместе с искусством, зачатками на­уки,языком у них появились элементы религиозного мировоз­зрения. Постепенно ониусложнялись и систематизировались. Отправной точкой для такого воззрения сталатеория проис­хождения человека и его сознания в процессе биологической эволюции.Эта теория (гипотеза**) достаточно стройна, но имеет два «слабых места»: 1)происхождение человека от обе­зьяноподобных (либо иных зоологических) предковникак не может считаться окончательно доказанным: слишком много здесь «темныхмест», да и археологические находки останков древнего обезьяночеловека весьмаотрывочны; 2) находки, сделанные при раскопках древнейших стоянок человекасовре­менного типа подтверждают, что он уже имел некие (не совсем понятные нам)религиозные представления, а убедительных аргументов в пользусуществования «дорелигиозного перио­да» в истории человечества так и необнаружено.

Не вдаваясь в детальные споры, мы можем констатиро­вать, чтовопрос о происхождении религии остается открытым и вызывает острыемировоззренческие дискуссии.

Недостаточноясно, какой была религия древнейшего человека. Согласно, например, библейскомуучению, она долж­на была быть религией единого Бога. Ведь Адам и Ева никак немогли верить во множество богов! По Библии, Бог пока­рал человечество запопытку построить Вавилонскую байню «до неба». Он разделил людей на языки(т. е. отдельные на­роды), которые стали верить в многочисленных богов. Таквместе с разными языками появились и разные языческие религии. Еслиследовать этой логике, то человечество шло от единобожия первочеловека кмногобожию, а затем (с появ­лением ветхозаветной религии, христианства, ислама)снова к единобожию. Данную точку зрения разделяют не только богословы, но ивесьма серьезные ученые. Они нахо­дят ей подтверждение, анализируя древнейшиемифы, данные археологии, этнографии и филологии.

Другие археологи и историки (придерживающиеся нату­ралистическоговзгляда на мир) утверждают, что первона­чально человек обожествлял силыприроды, предметы, живот­ных и не имел ни малейшего понятия о едином Боге.Схематично религиозный путь человека можно выразить так:

от примитивных верований к языческому многобожию (по­литеизму),а затем к единобожию (монотеизму).

Археология и этнография подтверждают наличие у древ­них людейпримитивных верований в сверхъестественные силы. Вера в магические свойствапредметов — камней, кус­ков дерева, амулетов, фигурок и т.п. — получила в наукена­званиефетишизм (от порт. п(.1со — магическая вещь)*. Еслилюди (племя, род) поклоняются животному и растению как своему мифическомупредку или защитнику, то это веро­вание обычно называюттотемизмом(слово «тотем» пришло от североамериканских индейцев и буквально оз­начает «егород»). Вера в существование бесплотных духов и душ, населяющих мир, называется анимизмом(от лат. атта — душа). Древний человек одушевлял, уподобляя себе, грозу, дождь,скалы, реки, источники и многое другое. Воз­можно, что именно из этого родилосьпредставление о множе­стве богов.

3.3.Многообразие и классификация религий.

Как выуже, наверное, заметили, «религии вообще» не суще­ствует. Существуютхристианство, буддизм, синтоизм и т.д. В мире бытует множество религий, включаясовсем малочисленные по количеству приверженцев. Точно подсчитать все религиимира, как и количество их последователей, весьма трудно. Возникает вопрос:почему религий много? Ответ достаточно очевиден: люди различны, они живут внепохожих условиях в разных частях зем­ли, по-разному воспринимают окружающее.Столь же различны и их представления о Боге или богах, о том, каким должен бытькульт, как строить храмы (и строить ли их вообще). Но, изучая курс «Религиимира», вы узнаете и другое: многие положения разных вероисповеданий, сюжетымифов и священных писаний, нормы нравственности и правила богослужения у разныхнаро­дов, живущих в отдаленных концах земли, могут быть в чем-то очень схожи.Иногда это сходство легко объяснимо заимствова­ниями, иногда оно являетсязагадкой для исследователя. Ученые, изучающие культуру, называют совпадающие иочень близкие представления, мифологические сюжеты разных народов архети­пами.Они возникают в сознании людей, разделенных тысячеки­лометровымипространствами, параллельно и независимо друг от друга. Архетипньшиявляются, например, представления о все­мирном потопе, которые встречаются удревних китайцев, инду-

сов, египтян, вавилонян и др. Вы сами без труда назовете несколь­коархетипных сюжетов сказок.

Любое исследование или изучение начинается с классифи­кацииизучаемых объектов. Классификация помогает понять внутренние связи, определяетлогику изложения материала. Самая простая классификация религий сводится кделению их на три группы:

1.Родоплеменные примитивные древние верования. Онивозникли в очень глубокой древности, но не исчезли в созна­нии человека, асохранились и бытуют среди людей и по сей день. От них происходятмногочисленные суеверия (суе — напрасно, без пользы, попусту) —примитивные верования, которые имеют много общего с религией по природе своеговозникновения, но не могут быть признаны собственно рели­гиями, так как в нихнет места Богу или богам,'и они не со­ставляют целостного мировоззрениячеловека.

2.Национально-государственные религии, которыесо­ставляют основу религиозной жизни отдельных народов и наций (например,индуизм в Индии или иудаизм у еврейско­го народа).

3.Мировые религии (вышедшие за пределы наций игосу­дарств и имеющие огромное число последователей во всем мире).Общепризнано, что мировых религий три: христиан­ство, буддизм и ислам.

Все религии можно также разделить на две большие груп­пы:монотеистические(от гр. топоз — один, единствен­ный и Аеоз — бог), т.е. признающиесуществование единого Бога, иполитеистические (ро1у — много иШеоз — бог), поклоняющиеся множеству богов. Вместо термина «полите­изм» иногдаиспользуется его русский аналог —многобожие.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Рольрелигии в жизни человека и общества.

Вероятно,никто не будет спорить, что религия — это один из важнейших факторовчеловеческой истории. Можно, в за­висимости от ваших взглядов, утверждать, чточеловек без ре­лигии не стал бы человеком, можно (и это тоже существующая точказрения) с равным упорством доказывать, что без нее че­ловек был бы лучше исовершеннее. Религия — реальность че­ловеческой жизни, именно так и следует еевоспринимать.

Роль религии в жизни конкретных людей, обществ и госу­дарствнеодинакова. Достаточно сравнить двух человек: одно­го — живущего по законамкакой-либо строгой и изолирован­ной секты, а другого — ведущего светский образжизни и абсолютно индифферентного к религии. Так же обстоит дело с различнымиобществами и государствами: одни живут по строгим законам религии (допустим,ислама), другие предла­гают полную свободу в вопросах веры своим гражданам и во­общене вмешиваются в религиозную сферу, а в третьих рели­гия может находиться подзапретом. В ходе истории положение с религией в одной и той же стране можетменять­ся. Яркий пример того — Россия. Да и конфессии отнюдь не одинаковы в техтребованиях, которые они предъявляют к человеку в своих правилах поведения икодексах морали. Ре­лигии могут объединять людей либо разъединять их,вдохновлять на созидательный труд, на подвиги, призывать к бездей­ствию, покоюи созерцанию, способствовать распространению книжности и развитию искусства и вто же время ограничи­вать какие-либо сферы культуры, накладывать запреты наотдельные виды деятельности, науки и т.д. Роль религии все­гда необходиморассматривать конкретно как роль данной ре­лигии в данном обществе и вопределенный период. Ее роль для всего общества, для отдельной группы людей илидля конкретного человека может быть различна.

Вместе с тем можно говорить, что религии обычно свой­ственновыполнять по отношению к обществу и отдельным личностям определенные функции.Вот они.

Во-первых, религия, являясь мировоззрением, т.е. системойпринципов, взглядов, идеалов и убеждений, объясняет чело­веку устройство мира,определяет его место в этом мире, ука­зывает ему, в чем состоит смысл жизни.

Во-вторых (и это следствие первого), религия дает людям утешение,надежду, духовное удовлетворение, опору. Совер­шенно не случайно люди чащевсего обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни.

В-третьих, человек, имея перед собой некий религиозный идеал,внутренне меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждатьдобро и справедливость (так, как понимает их данное учение), смиряясь слишениями, не обра­щая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его. (Ко­нечно,доброе начало можно утверждать лишь в том случае, если ведущие человека поэтому пути религиозные авторите­ты сами чисты душой, нравственны и стремятся кидеалу.)

В-четвертых, религия управляет поведением человека че­рез своюсистему ценностей, моральных установок и запретов. Она может существенно влиятьна большие сообщества и це­лые государства, живущие по законам данной религии.Конеч­но, не стоит идеализировать положение: принадлежность к самой строгойрелигиозно-нравственной системе не всегда

удерживает человека от совершения неблаговидных действий, аобщество от безнравственности и преступности. Это печаль­ное обстоятельствоесть следствие слабости и несовершенства человеческой натуры (или, как сказалибы последователи мно­гих религий, «происки сатаны» в человеческом мире).

В-пятых, религии способствуют объединению людей, по­могаютскладыванию наций, образованию и укреплению госу­дарств (например, когда Русьпереживала период феодальной раздробленности, отягощенный иноземным игом, нашихдале­ких предков объединяла не столько национальная, сколько ре­лигиозная идея— «все мы — христиане»). Но тот же самый религиозный фактор может приводить кразделению, распа­ду государств и обществ, когда большие массы людей начина­ютпротивостоять друг другу по религиозному принципу. На­пряженность ипротивостояние возникает и тогда, когда из какой-нибудь церкви выделяется новоенаправление (так было, например, в эпоху борьбы католиков с протестантами,всплески которой ощущаются в Европе и по сей день).

Среди последователей разных религий периодически воз­никаюткрайние течения, члены которых считают, что только они живут по божескимзаконам и правильно исповедуют свою веру. Нередко эти люди доказывают правотужестокими ме­тодами, не останавливаясь перед террористическими актами. Религиозныйэкстремизм (от лат. ехп-етиз — крайний), к сожалению, остается и в XX в.довольно распространенным и опасным явлением — источником общественной напряжен­ности.

В-шестых, религия является вдохновляющим и сохраняю­щим факторомдуховной жизни общества. Она сберегает об­щественное культурное наследие,подчас буквально преграж­дая дорогу всякого рода вандалам. Хотя церковь чрезвычайноневерно воспринимать как музей, выставку или концертный зал; приезжая в любойгород или в чужую страну, вы навер­няка одним из первых мест посетите храм,который вам с гордостью покажут местные жители. Обратите внимание, что самослово«культура» восходит к понятию культ. Мы не будемвдаваться в давний спор о том, является ли культура частью религии или,наоборот, религия частью культуры (сре­ди философов бытует и та, и другая точказрения), но совер­шенно очевидно, что религиозные идеи со времен глубокойдревности лежали в основе многих сторон творческой деятель­ности людей,вдохновляли художников. Конечно, в мире су­ществует и светское(внецерковное, мирское) искусство. Иногда искусствоведы пытаются столкнутьсветское и церков­ное начала в художественном творчестве и утверждают, чтоцерковные каноны (правила) мешали самовыражению. Фор­мально это так, но,если проникнуть в глубину столь непрос­того вопроса, мы убедимся, что канон,отметая все лишнее и второстепенное, наоборот, «раскрепощал» художника и давалпростор его самовыражению.

Философы предлагают четко различать два понятия: куль­тураи цивилизация, относя к последней все достижения на­уки, техники,расширяющие возможности человека, дающие ему жизненный комфорт и определяющиесовременный образ жизни. Цивилизация подобна мощному орудию, которое мож­ноупотребить во благо, а можно превратить в средство убий­ства: в зависимости оттого, в чьих руках оно находится. Куль­тура, как медленная, но могучая река,вытекающая из древнего истока, весьма консервативна и часто вступает в конфликтс цивилизацией. А религия, составляющая основу и стержень культуры, —один из главных факторов, который предохра­няет человека и человечество отраспада, деградации и даже, возможно, от нравственной и физической гибели — тоесть всех угроз, которые может нести с собой цивилизация.

Таким образом, религия выполняет в истории созидатель­нуюкультурную функцию. Ее можно проиллюстрировать на примере Руси после принятияхристианства в конце IX в.

Христианская культура с многовековыми традициями утвер­дилась ирасцвела тогда в нашем Отечестве, буквально пре­образив его.

Опять же не будем идеализировать картину: ведь люди есть люди, аиз человеческой истории можно извлечь и совершен­но противоположные примеры.Вы, вероятно, знаете, что пос­ле утверждения христианства государственнойрелигией Рим­ской империи, в Византии и в ее окрестностях христианами былоразрушено немало величайших памятников культуры античной эпохи.

В-седьмых (это связано с предыдущим пунктом), религия способствуетупрочению и закреплению определенных обще­ственных порядков, традиций и законовжизни. Так как рели­гия более консервативна, чем любой другой общественныйинститут, она в большинстве случаев стремится к сохранению устоев, кстабильности и покою. (Хотя, безусловно, и это правило не обходится безисключений.) Если вы помните из новой истории, когда в Европе зарождалосьполитическое течение консерватизма, у его истоков стояли деятели церк­ви.Религиозные партии находятся, как правило, в правой ох­ранительной частиполитического спектра. Их роль в каче­стве противовеса бесконечным радикальными подчас неразумным преобразованиям, переворотам и революциям очень важна.Покой и стабильность очень нужны сейчас и нашему Отечеству...

5. Социологиярелигии и другие науки о религии.

Религия— явление сложное, многослойное. Она интегрирована в различные сферыжизнедеятельности человека. Отсюда — возможность и необходимость разныхподходов, методов ее исследования, отсюда — такая характеристика религиоведениякак его многодисциплинарность. Психолог имеет дело с религией как психическимфеноменом, а не социальным, т.е. его интересуют не те процессы, которыепроисходят в обществе под воздействием религии, не функции, выполняемыерелигией в обществе в отличие от морали, права, искусства или философии, аскорее субъективная сторона религии, религия в контексте человеческой психики.При всем различии, эти два подхода к изучению религии взаимно предполагают идополняют друг друга.

Центральнаятема социологии религии — взаимодействие религии и общества. Социологияконцентрируется на социальном «измерении» религии, ее влиянии на социальноеповедение. Социолог должен при этом опираться и на исторические данные, но вотличие от историка его интересуют общие правила, образцы поведения, способырелигиозной мотивации, а не то, что составляет неповторимость той или инойрелигии.

Общийдля всех наук о религии, включая социологию религии, принцип — принцип опоры наэмпирические данные. Этот конституирующий научные знания о религии принциподновременно является разделительной чертой между научным подходом к изучениюрелигии и феноменологическим, философским и теологическим. Социолог, изучаярелигию, имеет дело с тем, что доступно чувственному восприятию. Поэтому в религиюкак предмет социологического анализа он не включает сверхъестественное,ограничиваясь только эмпирическими данными. Социолог занимается тем, что можетбыть измерено, что можно наблюдать и подлежит проверке. Он не можетудовольствоваться общим впечатлением или теологическими аргументами вподтверждение, например, тезиса о том, что религиозная вера вызывает иобусловливает нравственное поведение. Только эмпирические данные могутподтвердить или опровергнуть это утверждение. Социолог должен получить этиданные, и только располагая ими, он может строить теоретические модели.

Социологиярелигии — эмпирическая наука, основывающаяся на фактах, т.е. тех моментахсоциальной действительности, которые можно увидеть, строго зафиксировать инаучно описать. Для социолога религия — совокупность поведенческих актовиндивидов и групп, вербальных действий людей и продуктов их деятельности(материальной и духовной), т.е. то, что делают, что высказывают и думают люди,их мнения, и то, что ими сделано, достигнуто, реализовано в этой ихдеятельности. Таким образом, областью, к которой относится предмет социологиирелигии, является лишь доступное наблюдению поведение человека в широком смыслеслова, которое включает его деятельность (действия, или устремления от них,отказ от действий, речь, или наоборот — молчание и т.д.), а также те факторы,которые включены в эту деятельность (среда обитания, климат и т.п.).

Каквидим, вне поля зрения, не включенным в предмет научного социологическогоисследования остается объект, на который направлено субъективное религиозноеповедение: сверхъестественное, бог, трансцендентное и т.д.

Сказанноевовсе не означает, что социология религии занимается только лишь внешнейстороной религии, ее внешними проявлениями, фиксирует лишь то, что лежит наповерхности и оставляет вне поля зрения «сущность» религии. Исходя изэмпирических данных, социология и в данной области стремится к познаниюреальных, конкретных связей, взаимодействий, институтов, проникая в сущностьсоциальных явлений, постигая их природу, раскрывая до самых первооснов религиюкак социальный феномен.

Плодотворностьсоциологического анализа религии в значительной мере зависит от того, насколькошироко он использует данные, полученные в результате исследования религиидругими областями научного знания — историей, антропологией, этнологией,психологией, лингвистикой и др. В свою очередь, социологическая концепциярелигии способствует развитию исследований в других научных дисциплинах. Так,например, теоретические разработки М. Вебера в области социологии религииоказались весьма важными в экономических исследованиях, для развития теориимодернизации, культурологии.

6.Социология религии и теология.

Теология,как и феноменология религии, в отличие от социологии религии и научного подходак изучению религии вообще, основывается на признании действительногосуществования объекта религиозного отношения. Предмет теологии — бог исамообнаружение бога в мире, его «откровение». Предмет же социологии религиикак науки — действия, включая и суждения, которые направлены также и к богу (впредставлении действующих лиц), к тем явлениям, в которых он, согласно ихвзглядам, себя обнаруживает. Исследования религии, в которых понятия«священное», «встреча со священным», «союз с богом» присутствуют в качествепредмета исследования, неизбежно оказываются лишенными эмпирической основы.

Такимобразом, в теологии обязательно присутствует тот момент, который вфеноменологии может выступать в отвлеченно-теоретической форме, — теологнаходится в религиозной связи с объектом, который он стремится осмыслить. Впротивоположность этому научное знание о религии является объективным и, такимобразом, отличается от оценочного, идеологического, нацеленного заранее на то,чтобы нарисовать либо позитивный, либо негативный образ религии.

Наука орелигии не берет на себя не свойственные ей функции обоснования и защиты илиопровержения религии. Социология религии занимает нейтральную позицию в споремежду воинствующей верой и воинствующим неверием. Вопрос — «как ты относишься крелигии» и вопрос — «что ты знаешь о религии», конечно, соприкасаются, но всеже это разные вопросы. Апологетически-религиозная позиция лишает социологаобъективности, возможности рассматривать все без исключения религиозныефеномены как мирские и доступные научному анализу. Придерживаясь такой позиции,социолог может рассматривать, например, христианскую веру как социальныйфеномен в том смысле, что с первых шагов христианство выражало себя всоциальных действиях общин и социально звучащей проповеди. Христианская веравлечет за собой определенные социальные последствия. Однако, признавая это,религиозно ангажированный социолог не может тем не менее идентифицировать верус социальным поведением: для него за социальными формами проявленияхристианской веры стоит ее главная и единственная основа — евангелие Христа,Слово Божие. И только слово создает Веру, а Вера — способы его восприятия. Вера— как личная вера, которую ничто не может заменить и для которой еесоциальное воплощение есть лишь нечто производное и неглавное.

Сказанноеподтвержает опыт так называемой «религиозной cоциологии»,которая имеет мало общего с социологией религии как научной дисциплиной. ВоФранции после первой мировой войны под влиянием Ле Бра проводилось изучениеразличных показателей религиозности населения в интересах католической церкви.Оно носило преимущественно социографический характер: выяснялись не мотивы, алишь внешние признаки культурного поведения (частота посещения богослужений ит.п.), — и имело прикладной характер, поставляя церкви информацию о состояниидел и ориентируясь на «пасторальную теологию», работу с прихожанами.

Послевторой мировой войны на фоне клерикализации общества в 50—60-е гг. получиларазвитие сначала в Европе, а затем в США церковная социология, исследовавшаяцерковные организации как социальные явления, церковь как социальнуюреальность. Опыт развития церковной социологии показал границы, пределывозможного сотрудничества между теологами и социологией. Взаимный интересзаключался в том, что теология искала контакт с эмпирическими социальнымиисследованиями, тогда как для социологов представлял интерес такой социальныйфеномен как религиозные группы. В 60 гг., особенно в США, достаточно широкопрактиковалось выполнение социологами заказов со стороны различных религиозныхорганизаций, тогда как религиозные интеллектуалы использовали в теологическихразработках методы социологического анализа. Однако достаточно быстрообнаружилось, что теология и социология религии не смогли достичь согласия вкачестве дополняющих друг друга величин, выявилось их взаимное отчуждение.Теологи рассматривали социологические исследования чисто инструментально, каксредство достижения религиозных целей. Социологи видели свой профессиональныйинтерес в другом — в исследовании религии как социального и культурногофеномена. Для теологии церковь была и остается вневременной величиной, стоящейвне общества. С точки зрения теологии церковь может быть вовлечена в потоксоциальных изменений, но в них она постигает себя как нечто принципиальновнесоциальное, как «вечное» воплощение Слова. Понятие церкви нагляднодемонстрирует размежевание теологии и социологии. Учитывая сказанное, понятно,почему возможное сотрудничество между теологией и социологией исчерпываетсяобменом информацией. Размежевание между теологией и социологией не сводится кразногласиям в интерпретации тех или иных отдельных социальных явлений, онолежит глубже, в исходных основах понимания человека и его социальногоповедения.

Опасностьагрессивно антирелигиозной позиции для социолога также заключается в том, чтонаучное исследование религии подчиняется чисто инструментальной целиидеологического порядка — борьбе против религии. Аналогом церковной социологиикак попытки придать социологии религии чисто служебную роль по отношению ктеологии была широко представленная в советской литературе 70—80 гг. концепциясоциологии религии как составной части научного атеизма. Согласно этойконцепции, социологическое понимание религии включает в качестве определяющегомомента «веру в сверхъестественное», которая и отделяет «культовое поведение»от других форм социального поведения. Когда Ю.А. Левада в книге «Социальнаяприрода религии» (1965) попытался отказаться от понятия «сверхъестественного» всоциологической характеристике религии, он был обвинен в уступке «буржуазнойсоциологии», в противопоставлении гносеологического подхода к религиисоциологическому ее анализу. Фактически в советском религиеведении, включая исоциологию религии, религия рассматривалась как внесоциальный феномен поотношению к социалистическому обществу, т.е. как чуждый ему «пережитокпрошлого». Примечательно, что противоположности — теология и научный атеизм —сошлись в отрицании специфически социологического видения религии.

Научноезнание о религии само по себе не является ни религиозным, ни антирелигиозным.Среди ученых, успешно работавших и работающих в религиеведении и социологиирелигии, есть люди религиозные и нерелигиозные. Они имеют свои предпочтения иубеждения, в том числе и касающиеся религии. Однако профессиональныеобязательства и этика обязывают их в исследовательской деятельности непереступать границы, отделяющие ученого от религиозного проповедника илиатеистического критика религии. М. Вебер считал соблюдение этих обязательствделом «интеллектуальной честности».

Такаяобъективность (когда исследователь, вне зависимости от того, соглашается он илинет с деятельностью и взглядами религиозной группы, которую он изучает, строгоследует фактам), конечно, требует самодисциплины и может даваться нелегко. Онатребует ясного понимания того, что предметом социологии религии являетсярелигиозное поведение, включающее в качестве компонента представления о«святом», «боге», «трансцендентном», но не «священное», «бог»,«трансцендентное» как таковые. Как и любая другая наука, социология религииосновывается на «методологическом атеизме», т.е. ищет решения своих проблем иобъяснения изучаемых ею явлений, «как если бы бога не было». Иными словами,социолог не может объяснить существование у индивидов и групп веры в богасуществованием бога, «встречей человека с богом» и т.п. Социологияруководствуется подходом, который Э. Дюркгейм сформулировал следующим образом:социальные феномены должны получить объяснение в социальных категориях.

7.Методы социологии религии.

Социологиспользует для анализа религии методы, выработанные и применяемые социологией висследовании социальных явлений вообще: опрос и статистический анализ;наблюдение и эксперимент; кросс-культурный сравнительный анализ;контент-анализ, анализ письменных источников, исторических документов.

Одним изважнейших является метод опроса, который проводится либо в видестандартизированного интервью, когда вопросы задает интервьюер, либо в формеписьменного заполнения анкеты респондентом. Респондентам задаются вопросы об ихрелигиозной принадлежности, о том, как часто они посещают церковь, молятся, вкакой мере знают вероучение, как относятся к отдельным его моментам, например,верят ли в жизнь после смерти, в существование дьявола и т.д., т.е. вопросы,которые позволяют судить о характере и интенсивности религиозности.

Опросныйметод полезен в установлении корреляций между теми или иными специфическимичертами религиозности и определенными социальными установками и характеристиками.Для установления более глубоких причинных связей он нуждается в дополненииданными, полученными с помощью статистического анализа, наблюдения,эсперимента. Одна из трудностей, с которыми сопряжено использование этогометода, связана с несовпадением слов и мыслей опрашиваемых. Поэтому весьмасущественное значение имеет интерпретация полученных в результате опросаданных.

Ещеодним методом эмпирических исследований является наблюдение. Это можетбыть стандартизированное наблюдение, когда социолог располагает определеннойпрограммой исследования и осуществляет по определенной процедуре фиксациювыделенных им показателей. Это может быть также включенное наблюдение, когдаисследователь живет или работает в среде тех, кого он изучает. Этот методиспользовался, в частности, в последнее время социологами, изучавшими новыерелигиозные движения. Участвуя в жизни группы, социолог имеет возможностьнаблюдать поведение людей в религиозном контексте. При этом наблюдение можетбыть скрытым или же открытым, если наблюдаемые доверяют новому члену группы.Этот метод имеет очевидные преимущества хотя бы потому, что дает возможностьвыявить такие обстоятельства, которые доступны только при условии участия внаблюдаемых действиях. Можно сопоставить — что говорят наблюдателю верующие освоих взглядах и что они делают. С помощью наблюдения можно получить болееточные и глубокие, «качественные» данные. У этого метода есть свои ограничения.Прежде всего он требует высокой квалификации наблюдателя, его умения обобщать,устанавливать по возможности объективно то, что имеет существенное значение,отсеивая второстепенное (преодолевая при этом и собственный, подчаснеосознаваемый субъективизм).

Включенноенаблюдение почти исчерпывает возможность для социолога религии в какой-то мереконтролировать исследуемые обстоятельства. Метод экспериментирования,применяемый в других областях социологического исследования, в социологическомизучении религии почти не применялся по той причине, что религиязатрагивает глубокие, сокровенные чувства личности, которые уже просто поэтическим мотивам не должны становиться объектом манипулирования в каких-бы тони было целях. Правда, есть все же ситуации, когда по тем или иным причинаминдивиды со гласны с проведением эксперимента и его проведение не сопряжено сэтическими проблемами. Это может быть связано, например, с демонстрациейнеобычных особенностей (экстрасенс, целитель, шаман) или экспериментом повнедрению программ религиозного обучения с точки зрения эффективностипредлагаемых моделей.

Важныминструментом социологического исследования рели является анализ историческихданных, письменных источников; документов. Эти способы исследования, как мыувидим в следующих разделах, были с успехом использованы в разработке типологиирелигиозных организаций, исследовании этапов эволюции религии в историиобщества, влияния протестантизма на развитие капитализма и т.д. Достаточнострогим методом анализа содержания разного рода документов является контент-анализ— выделение исследователем религиозных тем или невысказываемых,непроговариваемых предположений в исследуемых материалах. Это может быть,например, анализ текстов проповедей, характерных для какого-то отдельногопроповедника или религиозной организации, течения, это может быть, анализпопулярной религиозной литературы и т.п. Этот анализ дает возможность увидетьреальное религиозное сознание данной группы, которое отличается от официальногоучения (как обыденное сознание отличается от идеологических концепций).

Такимобразом, социолог располагает разнообразными и взаимодополняющими методами,позволяющими на эмпирическом уровне исследовать религиозное поведение,накапливая необходимые данные для теоретических обобщений.

8.Возникновение и развитие социологии религии.

Социологиярелигии начинает формироваться как научная дисциплина примерно с серединыпрошлого века. Своим возникновением она во многом обязана тем процессам вевропейском обществе, начало которым положила эпоха Просвещения иантифеодальных буржуазных революций. Одним из важнейших источников социологиирелигии была социально-философская критика феодальных общественных отношений ицеркви как социального института, в особенности — со стороны французскихэнциклопедистов XVIII в. (Гельвеций, Гольбах, Дидро). Эта критикаспособствовала пробуждению интереса к вопросам о социальной обусловленностирелигии и ее роли в жизни общества. Религия выделяется из совокупностиобщественных институтов как феномен особого рода, по отношению к которому всеостальные общественные реалии рассматриваются как светские, секулярные.

ИдеологияПросвещения рассматривала человека прежде всего как «человека разумного».«Просвещенный» человек способен, полагаясь на собственный разум, на науку,устроить свою жизнь на разумных и справедливых началах. Перед ним открываетсяперспектива безграничного прогресса, ведущего в «царство разума».

Одним изпервых мыслителей нового времени, обосновавшим возможность рассматриватьрелигию с позиций научного мышления, считаясь только с существом дела илогикой, не ссылаясь на теологию, был И. Кант (1724—1804): разум обладает болеесильными аргументами, чем те, которыми располагает церковная доктрина исвященное писание. Просвещенный человек должен жить собственным умом,освободившись от сковывающих разум догм, неоправданных запретов и робости передавторитетами — будь то политическими или религиозными. Философское рассмотрениерелигии «в пределах только разума» призвано не опровергнуть религию, а извлечьрациональное содержание из религиозных представлений и мифов и таким образомдать человеку «разумную религию»; вместе с разумным государством и правовымпорядком разумная религия поможет человеку стать тем, чем он является поприроде своей и вести добродетельную жизнь, быть толерантным, преодолетьдогматизм и фанатизм, покончить с конфессиональным диктатом в вопросах веры,нетерпимостью.

Одна изособенностей социального развития западного общества заключалась в возрастающейсложности и дифференциации общественных институтов. В этой связи возникалвопрос о месте религии в ряду таких феноменов, как экономика, семья,образование, политика и т.д., о взаимоотношении религии с ними и о проблемеединства общества, идущего по пути возрастающей сложности и дифференциации.Особую остроту приобрел вопрос об отношении религиозной идеологии, т.е.теологии, к науке, в которой просветители видели движующую силу развитияобщества. Если радикальные критики религии видели в ней только оковы развитияразума и научного познания, только социально-негативный фактор, с влияниемкоторого должно быть тем или иным способом покончено, то идущая на смену этойкритике социальная наука оказалась уже в состоянии поставить вопрос болееобъективно: что же на самом деле, реально, в поведении людей и в жизни обществапроисходит, когда в этом обществе существует религиозная вера? Такой постановкевопроса способствовали и данные, полученные начавшимися несколько ранее, чем всоциологии, научными исследованиями в других областях науки — истории,филологии, антропологии и этнологии. В этом направлении в XIX в. пошло развитиесоциальной мысли, представленное такими именами, как К. Маркс, Э. Дюркгейм, М.Вебер, но с самыми первыми шагами в этом направлении связано прежде всего имяфранцузского философа, ученого О. Конта (1798—1857).

Контсчитал, что к исследованию социальной жизни должно привлечь индуктивные методыпознания, с таким успехом используемые естественными науками. Он полагал, чтотаким образом сможет создать науку об обществе — социологию. С помощьюсоциологии Конт искал пути преодоления кризисных явлений в европейскомобществе, вызванных потрясениями Французской революции, надеялся найтисредства, обеспечивающие стабильность и развитие общества в «нормальном» русле.Тем самым встал вопрос: что лежит в основе социального порядка и в этой связи —вопрос о социальной роли религии.

УчениеКонта о социальной динамике содержит эволюционную модель общества, построеннуюс помощью понятий, почерпнутых из истории религии. Это учение о прогрессеобщества, который проходит три стадии, соответствующие периодам человеческойжизни — детству, юности и зрелости. Первая стадия «теологическая», на этойстадии человек тщетно пытается достичь «безусловного познания внутреннейсущности» явлений и причин их возникновения. Объяснение строится по принципуаналогии: вещи и действующие силы наделяются человеческими свойствами,например, волей.

В ученииКонта важны для нас два момента:

1)религия, по крайней мере на первой стадии представлявшая собой неотъемлемуючасть человеческого общества, затем оказывается изживающей себя и больше уже ненужной, постепенно преодолеваемой, вытесняемой научным знанием. Эта мысль леглавпоследствии в основу концепции секуляризации, вытеснения религии из различныхсфер жизни общества и упадка ее влияния. Развитие человеческого познанияоставляет позади религию в ее исторически данных, традиционных формах.Общественная жизнь организуется на иных основах.

2) Каждаястадия в учении Конта связана с определенными социальными структурами,властными отношениями. Господству теологических идей, которое охватываетчеловеческую историю от ее начала до XIII столетия, соответствует доминирующаяроль в обществе духовенства и военных, т.е. классов по преимуществунепродуктивных с точки зрения просветительского сознания и позитивизма. Нафилософской стадии господствующие позиции начинает завоевывать бюрократия, впервую очередь — юристы. Последней исторической формой теологического порядкавещей был, согласно Конту, соответствующий христианскому монотеизму«католический и феодальный режим». Если на этой стадии религиозные верованияслужили связующей силой, основой социального порядка, то из-за неизбежногоупадка религии возникает угроза распада социальных связей. Нужны новые опорыдля социального здания. На позитивной стадии, утверждающейся в XIX в., вобществе ведущую роль начинают играть инженеры, ученые. Задача объединенияобщества теперь, когда религия приходит в упадок, переходит к позитивномусинтезу научного знания, которого добивается социология, чтобы связать воединоидеи порядка и прогресса.

ВпоследствииКонт, разочаровавшись в надежде на разумную организацию общества посредствомпросвещения умов, приходит к выводу о необходимости «второго теологическогосинтеза» как духовной опоры социальных связей. Он предлагает светский,рационалистический вариант «позитивной религии» — культ человечества как единого«Великого существа», огромного социального организма. В этой религии социолог,лучше других знающий механизмы социальной динамики и способный руководитьобществом, становится верховным жрецом.

Идеяорганического единства социальной системы и ее эволюционного прогресса былацентральной в социологии Г. Спенсера (1820—1903), властителя дум европейскогообщества, включая Россию, в конце прошлого столетия. Эволюция ведет кутверждению промышленного типа устройства общества, торжеству принциповиндивидуализма и утилитаризма. Вполне в духе этих принципов, социальная мысль вАнглии рассматривала религию не как основу социального порядка и не как главнуюпреграду на пути социального прогресса, а скорее как нечто менее важное в делеподдержания образцов или в социальном изменении: с точки зрения утилитарногоиндивидуализма гораздо более важными регуляторами жизни общества являются рыноки политическая деятельность, чем религия. Если уж о религии и идет речь, то какоб одной из наиболее распространенных и утонченных культурных привычек,специфической деятельности, не имеющей большого значения и самой по себедовольно безобидной. Социология религии, если таковая вообще имеет место,должна заключаться в выявлении условий и препосылок организационной стороныдеятельности государственной Церкви Англии, ее успешности.

СвойственныйСпенсеру взгляд на религию был воспринят такими социальными реформаторами, какР. Тауни, который оспаривал веберовский тезис о роли протестантской этики вразвитии капитализма и полагал, что протестантизм скорее мог быть результатом,нежели причиной промышленной революции. Влияние Спенсера было связано с тем,что он воспринимался как пророк новой религии, оправдывающей свободу частногопредпринимательства и прославляющей XIX век как новую эру, когда человек спомощью науки нашел наконец правильный путь. Он был тем философом викторианскойэпохи, который помог ей обрести метафизическое и моральное обоснование иуверенность, и он способствовал выработке понимания места религии впромышленном мире.

В работе«Разделение труда» (1893) Дюркгейм рассматривает проблему возрастногоплюрализма и дифференциации в современном обществе. В традиционном обществесуществует то, что Дюркгейм называет «механической солидарностью»:индивиды мало отличаются друг от друга; разделяя коллективные представления,они испытывают одинаковые чувства, привержены одним и тем же ценностям. Вдифференцированном обществе современного типа складывается иная, «органическаясолидарность», когда вместе живут разные и менее друг от друга зависимые люди.Поскольку индивиды специализированы в своем труде, они нуждаются друг в друге инаходят способы совмещать свои различия. Закон, например, помогает удерживать вдолжных границах поведение нуждающихся в обществе индивидов, тогда как раньшесредствами были смерть или изгнание. Дюркгейм формулирует в этой работеконцепцию интернализации моральных норм индивидом. Основываясь на обобщениибольшого статистического материала и других методик исследования самоубийств(Дюркгейм анализировал причины большего процента самоубийств у протестантов,чем у католиков), он описывает такой феномен, как социальная солидарность всовременном обществе и ее аномалии в виде аномии. Это понятие Дюркгеймрассматривает в работе «Самоубийство» (1897). Главная идея Дюркгейма: индивид —производное от общества, а не наоборот. Исторически первичные коллективистскиеобщества с «механической солидарностью», где все похожи друг на друга и жизньуправляется социальными императивами и запретами, которые навязываются индивидугруппой и которым он повинуется как высшей силе. Следовательно, нельзяобъяснить такие социальные феномены, как социальная дифференциация и«органическая солидарность» (каждый волен думать, желать и действовать согласнособственным предпочтениям), исходя «из индивидов»: социальная система несводимак слагающим ее элементам, целому принадлежит приоритет по отношению к частям.

В«Элементарных формах религиозной жизни» Дюркгейм сводит воедино, подытоживаетсвой анализ социальной жизни. На примере примитивного общества австралийскихаборигенов он объясняет способ, при помощи которого религия в таком обществеобеспечивает социальную солидарность как «механическую солидарность». Наряду сэтим он полагает, что в более развитом, социально дифференцированном обществерелигия способна обеспечивать чувством защищенности, надежной опоры иосмысленности существования, утрата которых и ведет к аномии (и к самоубийствув том числе как результату утраты смысла и значимости норм). Правда, Дюркгеймспециально не рассматривал вопрос о том, какой должна была бы быть религия вобществе достаточно полно развитой «органической солидарности».

Главное,что внес Дюркгейм в социологию религии, это понимание религии как интегрирующейобщество силы.

ВГермании, где также развивалась социальная наука, доминировали политическиеинтересы и религия интересовала немецких исследователей в первую очередь всвязи с политической борьбой, а не как фактор социальной солидарности. Наиболееважный вклад в становление социологического исследования религии здесь внес К.Маркс (1818—1883). Он рассматривал религию как социальный феномен: религиявключена в систему общественных отношений, порождается ими (в первую очередь —экономическими, которые выступают как базис, определяющий целую совокупностьпроизводных, «надстроечных» образований, таких, как политика, право, искусство,мораль, философия и религия). Понимание религии как социального феноменаозначало также, что религия рассматривалась в качестве важного социальногофактора, выполняющего вполне реальные функции в жизни общества иудовлетворяющего определенные интересы и потребности. Это фактор, внешним ипринудительным образом воздействующий на людей, подобен любому другомусоциальному институту. Тем самым Маркс способствовал развитию функционального подходак религии.

Одну изотличительных особенностей теории Маркса составляет представление обисторической природе религии как порождении преходящих социальных условий,основу которых составляет присвоение чужого труда, социальное неравенство,когда свобода одних означает порабощение других. В условиях классовой борьбырелигия выступает в качестве идеологии (она была ее исторически ранней формой);отсюда ее социальная функция — функция идеологическая, ее существо в том, чторелигия оправдывает и узаконивает существующие социальные порядки, или осуждаетих, отрицая их право на существование. Она может питать социальный конформизм,внушая иллюзии («опиум народа») и тем самым выступая в качестве тормозаобщественного прогресса, или стимулировать социальный протест, выступать вкачестве революционных движений. Если раннее христианство было революционнымдвижением низов римского общества, то впоследствии на протяжениидвухтысячелетней своей истории, после того как оно стало государственнойрелигией и таким образом сложился «союз алтаря и трона», социальные принципыхристианства оправдывали социальное неравенство и эксплуатацию человекачеловеком как богоустановленный порядок.

Центральнуюроль в учении Маркса, так же, как до него у Л. Фейербаха, а в последствии у 3.Фрейда, играл тезис о компенсационной функции религии. Религия — это «сердцебессердечного мира»: страдания в этом мире не напрасны, они будут вознагражденыв будущей жизни, праведники обретут «царство божье». В условиях глубокогосоциального раскола общества, когда интересы одной его части могут бытьобеспечены за счет другой, только иррациональные факторы — верования иценности, которые не могут быть рационально обоснованы и не подлежат проверке,которые заданы извне в качестве сакральных, способны поддерживать социальныйпорядок, обеспечивать интеграцию общества в интересах господствующих классов итем самым препятствовать его революционному переустройству в интересахтрудящихся масс. Религия — разновидность «отчужденного сознания», порождениеобщественного процесса, развивающегося в отчужденных формах, в силу чегообычные, «естественные» вещи наделяются «сверхъестественными» свойствами(товарный фетишизм): продукты человеческой деятельности как внешняя, чуждаясила начинают господствовать над людьми.

Еслирелигия — выражение экономического отчуждения, то с преодолением его(ликвидацией частной собственности на средства производства) устраняютсяусловия, необходимые для существования религии, она исторически изживает себя,«умирает естественной смертью». У Маркса религии противостоит идеясамоосуществления человека. Критика религии завершается категорическимимперативом, требующим ликвидации тех условий, которые мешают человеку в полноймере реализовать себя.

Вомногом был несогласен с Марксом М. Вебер (1864—1920). Хотя он признавал,что религия может действовать как консервативная сила, и часто выступает именнокак помеха на пути социального развития, в то же время она способна действоватькак один из факторов социальной динамики. Вебер исходил из того, что всеобщественные институты, структуры, формы поведения фактически основываются ирегулируются тем смыслом, который в них вкладывают люди. Главная функциярелигии — функция смыслополагания, рационализация человеческой деятельности.Поэтому религия обладает мощным потенциалом воздействия на человеческуюдеятельность, каким бы ни было ее направление. Вебер рассматривает религиюпрежде всего как фактор социального изменения. В значительной мере вся егоконцепция социального развития основана на двух понятиях — харизмы ипророчества.

Вотличие от Дюркгейма, Вебера интересуют прежде всего мировые религии, т.е. те,которые имеют наибольшее число последователей и оказывают наибольшее влияние наход истории. В работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1905) онисследует вклад христианства в историю Запада, доказывая, что протестантскаяРеформация и возникающая в ее результате новая ветвь христианства —протестантизм способствовали пробуждению духа предпринимательства икультивировали аскетический стиль жизни, стимулировавшие развитие современнойэкономики, преобразование феодальной Европы в общество, олицетворявшеедостижения современной культуры. Он делает это на серьезной эмпирическойоснове, анализируя большое число проповедей той эпохи и других письменных источников.Для Вебера показательно то, что ему удалось органически связатьконкретно-эмпирический и абстрактно-теоретический уровни социологическогоисследования с помощью сравнительно-исторического анализа. Вебер проверяет своюгипотезу о роли религии в экономическом развитии, исследуя наряду спротестантизмом иудаизм, ислам, индуизм, буддизм, конфуцианство. Если Дюркгеймстроил свои аргументы на рассмотрении сравнительно небольшого числа фактов, нораспространял выводы на религию в целом, то Вебер предпринял небывалое помасштабу исследование, охватившее практически весь мир. На этой эмпирическойоснове Вебер сформулировал утверждение о том, что великие религиозные традицииоказали существенное влияние на различие путей развития Запада и Востока, болееконкретно — что иудаизм, ислам, католицизм и протестантизм большеспособствовали рационализации социальной жизни, чем индуизм, буддизм иконфуцианство. Вебер стремится, таким образом, обнаружить в истории связанные срелигией корни Новой истории, современной западной культуры.

Второеважное направление исследований Вебера — анализ процесса «расколдования» мира,того процесса, благодаря которому из отношения «цель — средства» устраняютсяэлементы магической практики. Они уступают место «целерациональным», ориентированнымна успех средствам: мир предстает как «материя», которая может и должна бытьподчинена человеку. Своей высшей точки этот процесс достигает в аскетическомпротестантизме, в кальвинизме, но его истоки лежат в иудейском пророчестве.Вебер сравнивает различные религии, выясняя, какую степень рационализацииэкономической деятельности допускает та или иная религиозная этика. С 1916 по1919 гг. Вебер выпускает серию статей на эту тему, объединенных под общимназванием «Хозяйственная этика мировых религий».

Если вXIX и XX вв. упадок религии представлялся многим как триумф человеческогоразума, как результат просвещающего и освобождающего действия современнойнауки, то Вебер видит в нём симптом духовного заболевания общества, вызванногогипертрофированной до чудовищных размеров «рациональностью»: технология ибюрократия подчиняют себе мир, колоссально сужая человеческий опыт, так что всознании человека угасают величайшие страсти — поэтическая сила воображения,любовь к прекрасному, героические чувства, религиозный опыт, уступая местопрагматическому расчету, заботе о комфорте, банальной тяге к «полезности».

Еще однатема, намеченная Вебером совместно с Трёльчем, — дихотомия «церковь — секта»,типология религиозных организаций. Вебер поставил перед собой задачупроанализировать деятельность религиозных сообществ в общесоциологическихкатегориях. Он ввел различие бюрократических форм организации и типовгосподства, успешно применявшееся впоследствии в исследовании различныхаспектов религии. Влияние и значение Вебера основывалось еще и на том, что онразработал понятийный аппарат социологии религии, которым она пользуется исегодня.

РаботыДюркгейма и Вебера оказались в полном смысле слова основополагающими в областисоциологии религии. Ее последующее развитие шло по пути намеченных ееродоначальниками подходов: религия и стабильность общества (тема Дюркгейма);религия и социальное изменение (тема Вебера). Существенным добавлением к этимдвум подходам были работы Бронислава Малиновского (1884—1942), в которыхполучил развитие функциональный анализ религии и магии, помогающих человекусправляться с казалось бы безнадежными ситуациями. Тема Малиновского — религияи преодоление кризисов.

 

 

 

 

 

 

9.Список использованной литературы:

1.  Арон Р. Этапыразвития социологической мысли. М., 1993.

2.  БендиксР. Образ общества у Макса Вебера // М. Вебер. Избранное. Образобщества. М., 1994.

3.  BoxИ. Социология религии // Социология религии: классические подходы.Хрестоматия. Научная редакция и составление М.П. Гапочки и Ю.А. Кимелева. М.,1994.

4.  Вебер М. Наукакак призвание и профессия // М. Вебер. Избранное. М, 1990.

5.  ГараджаВ.И. Религия как предмет социологического анализа // Религия иобщество. Хрестоматия по социологии религии. Под ред. В.И. Гараджа. М., 1994.

6.  ДюркгеймЭ. Курс социальной науки // Эмиль Дюркгейм. Социология. Ее предмет,метод, предназначение. М., 1995.

еще рефераты
Еще работы по социологии