Реферат: Русская православная церковь как субъект социальной работы
Министерство образования РФ
Иркутский ГосударственныйТехнический Университет
КУРСОВАЯ РАБОТА
Российская православнаяцерковь как субъект социальной работы
Выполнила:
студентка I курса
группы СОР-01-1
факультета востоковедения и мировойэкономики
Будаева Д.Ч.
Проверил:
Ступин С.Г.
Иркутск, 2002 г.
ОГЛАВЛЕНИЕ:
Современная Русская православная Церковь инациональная благотворительная модель: страницы истории… 2
Социальное служение Русской Православной Церкви… 8
Антиалкогольная программа. 11
Детская программа. 12
Социальная деятельность РПЦ в сфере образования. 13
Оказание помощи жертвам стихийных бедствий ичрезвычайных ситуаций. 16
Работа с заключёнными. 16
Медицинская и патронажная помощь. 18
Социальное служение РПЦ в Вооружённых Силах. 20
Программа по церковному взаимодействию с государствоми обществом в социальной области. 22
Литература… 27
Современная Русская православная Церковь инациональная благотворительная модель: страницы истории
Развитие теории ипрактики социальной работы в России имеет долгую многовековую традицию. Логикастановления отечественной государственности привела к тому, что одну изцентральных ролей в общественном призрении играла Русская Православная Церковь(далее РПЦ). Веками всечеловеческая, христианская идея любви к ближнемупризывала национальное самосознание россиян к милосердию и благотворению. Ксожалению, достаточно долго эти понятия отождествлялись исключительно срелигиозной деятельностью РПЦ и христианской моралью. Замалчивался тот реальныйвклад, который внесла РПЦ в дело помощи «сирым и убогим» на протяжении всейсвоей истории. Однако, по мере возрождения в конце XX – начале XXIвв. отечественной благотворительности и восстановления института социальнойработы становится очевидной необходимость изучения и практического примененияопыта религиозной благотворительности РПЦ, которая с самого начала своегосуществования была организацией, взявшей в свои руки заботу о бедных и неимущихлюдях. Традиции милосердия, благотворительной деятельности активно развивалисьв восточно-христианской церкви с самого начала ее формирования. Со временхристианизации Руси до 1917 г. дело «общественного презрения» находилось вруках церкви.
Однако послеоктября 1917 г. Церкви запретили всякую социальную заботу. Ленинским декретомона была отделена от государства и школы. Храмы подвергались варварскомуразрушению. Конфискации церковного имущества, разорение монастырей, убийства ивысылки священнослужителей – вот обычная практика того периода. Две войны,репрессии в 1928 и в 1934 гг. нанесли древней Русской Церкви такой удар, откоторого ей не удаётся оправиться и до сих пор. Однако самым тяжким испытаниемв условиях социальной изоляции стала невозможность проявлятьблаготворительность в мужской жизни верующих. Все же и в это трагическое времяРПЦ была духовным пастырем в делах милосердия. В начале 20-х гг. в Россииразразился страшный голод, унесший огромное число человеческих жизней.Советская власть было не в состоянии справиться с бедствием, а во многом иусугубляла его. Не раз гонимый Святитель Тихон обращался к Христианам всегомира помочь россиянам, а также к приходам, уцелевшим от грабежа, с просьбой опожертвовании церковных украшений, не имеющих обрядового предназначения в фондпомощи голодающим [1][69]. В это время РПЦ тратила на милосердно-благотворительнуюдеятельность средств менее чем другие организации, фонды.
Во времяВеликой Отечественной войны РПЦ не оставалась в стороне от общего дела борьбы сврагом. В первый же деньвойны, глава Православной Церкви в России, Патриарший МестоблюстительМитрополит Сергий, 74-летний старец, опубликовал своё воззвание ко всемверующим нашей страны. В этом воззвании Митрополит Сергий обращается со всеюсилою убедительности к патриотическим чувствам верующих людей, призывает кисполнению священного долга перед родиной освящая этот патриотический порыв первосвятительскимблагословением [2][70].
На призыв первосвятителяМитрополит Сергий Русской Церкви все верующие отозвались на это обращение. Ониохотно несли, по примеру своих патриотов-предков, не только деньги, облигации,но и лом серебра, меди и другие вещи: обувь белье, полотно и т.д. Былозаготовлено и сдано немало вяленой и кожаной обуви, шинелей, шапок, носков,перчаток, белья. Был организован особо сбор на подарки для бойцов в деньКрасной Армии, давший свыше 30 тыс. рублей, подарки были разнесены по лазаретамраненым, которые сердечно встречали такую внимательную о них заботы.
По всейстране служили молебны о даровании победы. В приходах проводился сбор средствдля обороны и подарков бойцам, на содержание раненых в госпиталях и сирот вдетских домах. На сооружение танковой колонны имени Дмитрия Донского былособрано 8 млн. рублей. Сибирская эскадрилья «За Родину» была построена иоснащена за счет средств клириков и мирян. Всего за войну на нужды фронтаправославными верующими было собрано 200 млн. рублей [3][71].
После войныРПЦ совместно с другими религиозными организациями активно участвовала в борьбеза мир. Немалые взносы были сделаны ею в советский фонд мира. Опытмиротворческого служения Русской Церкви общепризнан. Он укрепил еемеждународные связи как гуманитарного, так и экономического характера. Несмотряна то, что открытые нападки на Церковь, в силу ее заслуг перед странойпрекратились, она, как и прежде, была вынуждена совмещать активнуюпатриотическую позицию во внешней политике с социальным индифферентизмом внутристраны. Если отдаление Церкви от государства способствовало восстановлению еюавтономии, то, с другой стороны, это же «отлучило» религию отблаготворительности. Попытки Церкви стать полезной обществу разбивались опринцип: «Социализм можно построить и без Бога».
Перестройкаизменила отношение официальной власти к неоднократным заявлениям деятелейЦеркви о желании включиться в возрождающееся движение милосердия. Ответ на нихограничивался включением духовенства в состав Советского фонда культуры,Детского фонда им. В.И. Ленина и т. д. Неудовлетворенность возникшими на волнеобновления форм благотворительности выражалось еще и в том, что милосердие дляхристианина, как сказано в Евангелии, не может быть абстрактным. Это любовь наделе. Священнослужители всё чаще высказывались против формального отношения ксредствам Церкви как к источнику финансирования общегосударственных социальныхакций и планов благотворительной работы глобального характера [4][72].
Принятая в 1993 г.Конституция Российской Федерации подтвердила отделение религиозных объединенийот государства, но уже на фоне всеобщего признания роли Церквей в процессеобновления. Перестройка вернула ей право на приоритет в делах милосердия исострадания. По Закону о свободе вероисповеданий [5][73], религиозным объединениям и церквямразрешено заниматься благотворительностью, что сразу активизировало ихсоциальную работу. Приходы помогают прихожанам медикаментами, пастырскимпопечительством. Получаемая Церковью помощь из-за рубежа распределяется средимногосемейных, малоимущих, инвалидов-прихожан. Организована школа медсестер приМарфо-Мариинской обители, появился новый синодальный отдел благотворительности.
Благотворительность немыслится без возрождения религиозно-нравственного воспитания. На этой ключевойидее построена выдвинутая РПЦ концепция духовного просвещения иблаготворительности [6][74]. Она содержит следующие первоочередные иперспективные задачи:
· · возрождение прихода как христианскойобщины единомышленников;
· · возрождение церковных братств иразного рода церковных движений;
· · организация церковногоздравоохранения;
· · создание епархиальных комиссий поблаготворительности;
· · подготовка преподавателей катехизиса;
· · организация благотворительногобюджета (приходского епархиального, общецерковного).
Конкретныенаправления благотворительной работы включают также создание епархиального домадля престарелых, церковного интерната для сирот, книжных магазинов духовнойлитературы, епархиальной библиотеки, комитета социальной помощи,специализированных приходских учреждений (воскресных школ, курсов катехизаторовдля взрослых, детского сада, библиотеки, столовой, общества трезвости и пр.).
Веками ПравославнаяЦерковь выполняла великую миссию, развивая патриотическое отношение к прошлому,препятствуя нарушению социального равновесия во имя будущего нации. Поэтомувсякий раз, после социального потрясения русская культура возрождалась,обнаруживая незыблемость своих духовных основ.
Социальное служение Русской ПравославнойЦеркви
За последние годы РусскаяПравославная Церковь значительно усилила работу в области социального служенияи благотворительности. Эта работа осуществляется на общецерковном иепархиальных уровнях через Отдел по церковной благотворительности и социальномуслужению Московского Патриархата (ОЦБСС МП), возглавляемый архиепископомСолнечногорским Сергием, Управляющим делами Московской Патриархии. Каковы жеосновные направления РПЦ в наши дни?
1) Значительное место вдеятельности Отдела занимают медицинские программы. Одним из наиболее важныхнаправлений в социальном служении Русской православной церкви сегодня, как ипрежде, является помощь страдающим людям в рамках медицинских учреждений(больниц, госпиталей). В конце 1990 г. в Санкт-Петербурге рядом с Духовнойакадемией открылась первая в нашей стране после 1917 г. церковнаяблаготворительная больница святой блаженной Ксении Петербургской [7][75].
Руководство Центральнойклинической больницы Московского Патриархата во имя святителя Алексия совместнос Отделом и Правительством Москвы приступило к созданию на базе больницыпатронажной службы, призванной обеспечить уход за больными и престарелымилюдьми. В настоящее время такого рода патронажная служба уже функционирует вЮжном округе Москвы. В условиях перехода медицинского обслуживания накоммерческую основу больница Московского Патриархата является одной из немногихклиник, где обследование и лечение осуществляется бесплатно.
При Всероссийском центрепсихического здоровья Академии медицинских наук России функционируетпсихиатрическая служба, которая оказывает бесплатную помощь лицам, направленнымна лечение приходами Москвы, Московской области и других епархий. На постоянномдиагностическом наблюдении находятся 250 человек. В клинике одновременно проходятлечение 20 больных – на некоммерческой основе. В 1996 г. создана специальнаяреабилитационная служба. Через Отдел по церковной благотворительности возможнагоспитализация больных в 1-ю психиатрическую больницу им. Н.А. Алексеева (б.Кащенко), где пастырское попечение о душевнобольных осуществляет настоятельбольничного храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Силамисотрудников клиники и Отдела на территории этой психиатрической больницы в июле1996 г. воздвигнута мемориальная часовня.
Значительным событиемявилось подписание в марте 1997 г. Соглашения о сотрудничестве между РПЦ иМинистерством здравоохранения России. Данное соглашение открыло широкиевозможности для расширения окормления пациентов клиник для разработкисовместных с медицинскими учреждениями благотворительных проектов.
Специфическойособенностью милосердной и благотворительной деятельности религиозныхорганизаций является ее неразрывная связь, ее единство с религиознойпроповедью, с миссией. «Более 200 сестер милосердия, окончивших училище прихраме царевича Димитрия, не только оказывают медицинскую помощь, но несут деламилосердия страждущим ряда больниц г. Москвы»[8][76]. Идея единства милосердия и миссиизаложена в основу «Концепции возрождения духовного просвещения и благотворительностиРусской православной церкви», а также организационной и функциональнойструктуры Комиссии по возрождению религиозно-нравственного воспитания иблаготворительности.
Православное духовенствополагает, что благотворительность и милосердие должны быть тесно связаны срелигиозной проповедью. «Милосердие – форма христианской проповеди» [9][77]. Отсюда необходимость в специальноподготовленных кадрах» обладающих не только необходимой профессиональнойподготовкой, но и нравственными качествами. Такие кадры сегодня готовятся всети училищ сестер милосердия, в рамках братства врачей, при некоторыхбольницах и др.
Антиалкогольная программа.
Уже в 50-е годы XIXстолетия в России начали появляться первые приходские общества трезвости. В1882 г. святой праведный Иоанн Кронштадтский открыл в своем приходе Домтрудолюбия, где духовно возрождались многие падшие люди. К началу XX в.практически в каждой епархии имелось общество трезвости. В 1912 г. в Москвесостоялся первый всероссийский съезд практических деятелей по борьбе салкоголизмом на религиозно-нравственной основе.
Несколько лет назадРусской православной церковью начата антиалкогольная программа. Она, и в этомее специфика, ведется по принципу так называемых «семейных общин трезвости»,где параллельно с лечением алкоголиков проводится работа с членами их семей вцелях создания вокруг них атмосферы сочувствия и поддержки. В 1996 г. активноразвивалась антиалкогольная программа Отдела. Сейчас в России функционирует 25семейных клубов трезвости, еще 8 готовы к открытию. В Отделе юстиции городаМосквы зарегистрировано общественное движение «На пути к трезвости», вПопечительский совет которого входят представители Русской Православной Церкви.
Детская программа.
Значительное внимание вдеятельности РПЦ уделяется и детским программам. В связи с этим следуетупомянуть деятельность школы-приюта во имя преподобного Сергия Радонежского вМедведкове [10][78]. В школе, где проживают, учатся иполучают воспитание более 70 детей из наиболее неблагоприятных семей, имеетсячасовня, в которой совершаются молебны, Таинство Крещения, проводятсякатехизические беседы. Посильное участие в душепопечении сирот и беспризорныхдетей – воспитанников приюта принимает настоятель Покровского храма вМедведкове протоирей Порфирий Дьячек. Воспитанники школы-приюта в свободное отучебы время не только посещают театры, цирки, занимаются в кружках, отдыхают влетних лагерях, но и с раннего возраста приучаются к оказанию помощипрестарелым – жителям близлежащих домов.
Кроме того создано обществопомощи детям-сиротам и инвалидам во имя святых бессребрянников Косьмы и Домианаи др. Отделом по церковной благотворительности и социальному служениюМосковской патриархии учрежден международный благотворительный центрпреподобного Серафима Саровского. Задачей центра является оказание необходимойкомплексной помощи в духовном воспитании, профессиональной подготовкевоспитанников детских домов и детей, нуждающихся в социальной защите, а такжесоздание материальных условий для начала их самостоятельной жизни.
Социальнаядеятельность РПЦ в сфере образования.
Живая практика РПЦтрудами многих священников мирян-катихизаторов, родителей и самих обучаемыхпородила многообразные формы религиозного образования, катихизация мирян имиссионерства:
· · воскресные школы при храмах;
· · евангелические кружки для взрослых;
· · группы подготовки взрослых ко крещению;
· · православные детские сады;
· · православные группы в государственных детских садах;
· · православные гимназии, школы, лицеи;
· · православные факультативны в частных и государственныхшколах;
· · систематические беседы по определенным программам в храмах;
· · публичные лекции в храмах;
· · лекции по отдельным предметам, темам и проблемам в вузах;
· · православные курсы катихизаторов;
· · Православный Свято-Тихоновский богословский институт;
· · Православный университет Иоанна Богослова и другие подобныеему высшие учебные учреждения;
· · организованные паломничества;
· · православные детские, юношеские и семейные лагеря;
Помощь престарелым и инвалидам.Характерно в этом отношении деятельность православного общества «Надежда испасение», которое оказывает разнообразную помощь престарелым людям на дому.Доброй традицией стало проведение благотворительных вечеров и концертов дляпрестарелых, инвалидов, ветеранов войны и труда с участием духовенства идетских хоров воскресных школ [11][79].
Программа по борьбе сбезработицей.Знамением времени стала проблема безработицы. Её решение также находится всфере внимания РПЦ Сейчас совместно с храмом святых апостолов Петра и Павла вЛефортове Отдел разрабатывает программу по созданию рабочих мест. Планируется,что безработные прихожанки будут заниматься на дому швейным делом [12][80]. Кроме того, вопросы женской безработицыпризван решать и созданный при Отделе Координационный совет женскихблаготворительных организаций. Думается, и сестричества, и братства могут идолжны самым активным образом участвовать в деле церковной благотворительности,в решении целого ряда социальных проблем. Этому процессу способствуетподписанное в текущем году Соглашение о сотрудничестве Русской ПравославнойЦеркви с Министерством социальной защиты.
Особым направлениемсоциального служения Русской православной церкви в современных условияхявляется работа с беженцами, организация продовольственной, наиболеенуждающимся соотечественника в странах ближнего зарубежья и республиках РФ.
В сотрудничестве сгосударственными и общественными организациями Отдел оказывает консультативную,а по мере сил и материальную помощь в виде одежды, продуктов питания, проездныхдокументов.
Проблемамоказания помощи беженцам и вынужденным переселенцам был посвящен ряд конфессийи семинаров Русской православной церкви (Чечня, Северная Осетия и Ингушетия),помощь была оказана на сумму 500 тыс. долларов. США.
Оказание помощи жертвам стихийных бедствий и чрезвычайныхситуаций.
Весьма характернымявляется то факт, что благотворительная помощь и милосердная поддержкаоказывается независимо от национальной и религиозной принадлежности. По этомуповоду Отделом проводилась конференция, где принимали участие представителидуховенства, в том числе и московского.
Работа с заключёнными.
Все большее место вмилосердной деятельности православия занимает работа с заключенными. Церковь незабывает и своих чад, преступивших черту закона и справедливо оказавшихсялишенными свободы. Священники, несмотря на приходскую загруженность, идут кстраждущим, неся им слово Истины. В октябре 1994 года в домодедовском Учебномцентре состоялась совместная конференция представителей исправительныхучреждений и Церкви. С обеих сторон были высказаны пожелания дальнейшейсовместной работы в деле духовного просвещения и воспитания осужденных.Благодаря открытости и не формальности подхода руководства данного управления кпроблеме воспитания лиц, оказавшихся в заключении, в настоящее время более чемв 60 исправительно-трудовых учреждениях, изоляторах открыты православные храмы,часовни, молельные дома. Анализ почты из мест заключения свидетельствует овеликом значении храма в деле духовной поддержки заключенных и их исправления.
Подобная деятельностьосуществляется во многих исправительно-трудовых колониях. (Например, висправительно-трудовой колонии № 33 в Саратове, где в 1992 г. был освящен храмблаженной Ксении Петербургской, в исправительно-трудовой колонии № 5 вСанкт-Петербурге, где самими заключенными был построен новый храм во имясвященномученика Вениамина Петроградского. Храм был освящен патриархомМосковским и веся Руси Алексием II, передавшим в дар заключенным Библию и др.религиозную литературу) [13][82].
Общеизвестно, чтопребывание осужденных в тюрьмах мало способствует их нравственному исправлению.Обычно в заключенном видят, прежде всего, преступника, а основной формойвоздействия на него считается наказание. Вернувшиеся на свободу люди частовновь становятся на путь преступления. Общение с осужденными верующих,духовных лиц строится на принципиально иной нравственно-психологической основе.Человека, совершившего преступление, они «отделяют» от самого преступления. Онивидят в этом человеке не столько виновника, сколько жертву злой воли. Такаяпсихологическая установки позволяет священнослужителю или верующему-мирянину вобщении с осужденным избежать позиции морального превосходства, роливоспитателя в ее упрощенном понимании. «Священник не просто побеседует иутешит, – пишет иеромонах Сергий, первый за последние 70 лет церковнослужитель,посетивший Бутырскую тюрьму. – Он разделит со страждущим его непосильнуюнравственную ношу, будет сострадать вместе с ним».
Медицинская и патронажная помощь.
Социальное служение вразных сферах активно развивает и ряд московских приходов. Так, приход во имяблаговерного царевича Димитрия при 1-й градской больнице с помощью сестричестваосуществляет медицинскую и патронажную помощь. Сестры милосердия по окончаниюучилища, а также прихожане храма трудятся в самых трудных отделениях 1-йградской больнице в качестве медсестер по уходу за больными и санитарок. Впатронажной службе работают и прихожане храма, которые обслуживают на домубольных, проводят уборку квартир, стирку, готовят еду, покупают продукты. Те,кто имеет медицинское образование, осуществляют медицинское образование,осуществляют медицинский уход – инъекций, перевязки, внутренние вливание,кормление, личную гигиену, частичную реабилитацию больных. Члены сестричестване только несут послушания в 1-й градской больнице, опекая одиноких больных иосуществляя патронажную службу на дому, но и занимаются с детьми-сиротами,посещая детский дом № 12, Свято-Димитриевский приют, приют длянесовершеннолетних детей города Москвы, помогая заключенным, а также социальноне обеспеченным слоям населения и больницам.
Не меньше в этомнаправлении трудится и приход святителя Митрофана Воронежского. При неморганизован Медико-просветительский центр «Жизнь», который ставит своей цельюинформировать россиян о таком тяжком греховном явлении, как аборт. За три годасотрудниками Центра прочитано около 800 лекции в школах, училищах, институтах.Проведено более десятка разных передач, семь телепрограмм и более 20 публикациив различных изданиях, посвященных этой тематике. Общий тираж брошюр и листовокдостиг миллионов экземпляров. Установлены связи с 598 медицинскимиучреждениями, куда регулярно направляются издания Центра. Существуетпатронажная, окормляющая 8 тяжелобольных людей, не имеющих возможностисамостоятельно передвигаться.
Активно занимаетсяблаготворительной деятельностью и братство святителя Филарета, митрополитаМосковского, при храме Всех Святых б. Новоалексеевского монастыря, готовящегооткрытие богадельни при данном приходе. Систематически оказывается помощьнеимущим, престарелым, слепым, многодетным благодаря постоянным доставкамгуманитарной помощи по каналам братства из США и Бельгии.
Социальное служение РПЦ в Вооружённых Силах.
Реформы и духовноевозрождение нашего общества в немалой степени коснулись и воинских коллективовРоссийской Армии. В 1996 г. мы стали свидетелями тесного и плодотворногосотрудничества российского воинства и Православной Церкви. Такое сотрудничество– веление времени, оно обусловлено возрождением государственно-патриотической идеии лучших традиций верного служения Отечеству.
Чуть больше года прошло стого момента, как был образован Синодальный отдел по взаимодействию сВооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, но первые итоги егодеятельности видны уже сейчас.
На сегодняшний деньподписаны совместные заявления с пятью министерствами и ведомствами, имеющимивоинский контингент. Совместно с Федеральной пограничной службой утвержденперспективный план взаимного сотрудничества. Кроме того, в развитие идополнение начатого сотрудничества с Министерством внутренних дел былоподписано Соглашение о сотрудничестве, где предусмотрен ряд мероприятий,основная цель которых – преодоление духовно-нравственного кризиса, укреплениеправопорядка и законности. Готовится к подписанию подобное соглашение сМинистерством обороны, где будет предусмотрено развитие отношений в вопросахпатриотического воспитания, духовно-нравственного просвещения военнослужащих,определены практические шаги реализации их религиозных потребностей [14][84].
Хочется отметить, чтохотя с Министерством обороны взаимных мероприятий было больше, чем с кем-либоеще, но и остальные ведомства не оставались в стороне. Священники Отдела повзаимодействию с Вооруженным Силами и правоохранительными учреждениями в днипраздников посещали госпиталь в Балашихе, поздравляли раненых воинов спраздником и вручали им подарки.
Программа по церковному взаимодействию с государством иобществом в социальной области.
В этой связи был созданОбщественный совет, в состав которого вошли руководители научных центров,известные политические и культурные деятели. РПЦ предпринимаются усилия дляналаживания контактов с благотворительными фондами других конфессий –мусульманскими, буддийскими, используется опыт зарубежных благотворительных организаций,усилия отдельных граждан.
Итак, в настоящее времязначительно активизировалась благотворительная деятельность верующих Русскойправославной церкви. Возникло много православных благотворительных фондов иобществ, целью которых является милосердно-благотворительная деятельность,консолидация прогрессивных сил России и других стран во имя возрождения иразвития традиций христианского милосердия, содействие в реализации инициатив,связанных с гуманностью, милосердием и благотворительность организаций играждан, формирование и финансирование целевых проектов и программ, преждевсего в сфере здравоохранения и социального обеспечения, организации домовобщественного призрения для неимущих и обездоленных.
Деятельность православныхблаготворительных организаций, обществ, фондов направлена на оказание помощиотдельным лицам, в ней нуждающимся, и целым социальным группам (например,беженцам, мигрантам и т.п.), на финансирование и организацию социальныхпрограмм благотворительного характера (их направленность варьируется взависимости от целей того или<sup/>иного фонда, от создания сетиблаготворительных столовых, магазинов, раздаточных пунктов, центров социальнойадаптации до медицинской помощи и заботы о детях, помощи заключенным,воплощения принципов христианского милосердия в области просвещения ивоспитания, участия в практическом возрождении православных милосердия иблаготворительности, православных святынь и т.п.); на изучение отечественного изарубежного опыта милосердно-благотворительной деятельности и др.
Вместе с тем следуетотметить и существующие проблемы в организации усилий тех лиц и организаций,которые хотят приобщиться к милосердно-благотворительной работе церкви. Впервую очередь это связано с пока еще ощутимым недостатком опыта. Обмен опытом,координация милосердно-благотворительной деятельности между православными, инымирелигиозными и светскими организациями является сегодня насущной необходимостьюв развитии милосердно-благотворительной деятельности в России и странах СНГ.
Постоянную помощь епархиям, приходам,монастырям в делах милосердия и благотворительности оказывает Отдел церковнойблаготворительности и социального служения, включая и конкретную материальнуюпомощь, и консультативное содействие. Отдел выпускает ежемесячный вестник«Диакония», рассылаемый во все епархии. В целом институт милосердия Русскойправославной церкви представляется организованным и упорядоченным на основесогласия по проблеме милосердия сообществом верующих, где рациональныеустановления определяют не только права и обязанности членов сообщества, но ификсируют источники финансирования и поддержки милосердно-благотворительнойдеятельности со стороны различных социальных институтов, спонсоров. Нормальноефункционирование этого института зависит от совместимости специфическихценностей религии с фундаментальными ценностями общества, христиан спредставителями других конфессий, а также неверующими.
При изучении опытамилосердно-благотворительной деятельности Русской православной церкви следуетиметь в виду особенности ее исторической эволюции. Если до эпохи Петра Iблаготворительная деятельность среди населения целиком находилась в рукахцеркви и монастырей, то начиная с XVIII в., когда церковь была подчиненагосударству, размеры этой деятельности значительно сокращаются. Социальнойработой среди населения начинают заниматься, прежде всего, государственные(светские) учреждения. Оживление милосердно-благотворительной деятельностицеркви наступило после 1905 г., чтобы исчезнуть после 1917 г.
В настоящее времяначинается по существу новый этап в милосердно-благотворительной деятельностиправославия. Развитие этой деятельности наталкивается на недостатокматериальных средств. Поиски этих средств ведутся по разным направлениям, в томчисле и на путях развития предпринимательско-хозяйственной деятельностицерковных организаций и монастырей, обращения к помощи спонсоров, меценатов ит.п.
При налаживанииконтактов, особенно наместах– в епархиях и приходах, междусветскими социальными работниками и представителями православных организацийможно столкнуться с тем фактом, что последние порою склонны осуществлятьсоциальное служение по преимуществу среди единоверцев. Вместе с тем деятелиРусской православной церкви отмечают и прямо противоположный факт. Так,профессор-протоиерей Глеб Каледа свидетельствует: «…Организаторы православногомилосердия отмечают, что часто легче привлечь людей с добрым сердцем, но почтиневерующихили неофитов, недавно крещенных и воцерковляющихся, чемтакназываемых церковных православных людей» [15][85].
За годы своегосуществования Русская православная церковь накопила большой опытмилосердно-благотворительной деятельности, которая сегодня активновозрождается. Конечно, как и всякий иной, этот опыт имеет не толькодостоинства, но и недостатки, но в целом он может во многом послужить духовномувозрождению нашего Отечества. «А ведь духовное возрождение – это не толькостроительство храмов, открытие монастырей, это – создание храмов в душахлюдских, возрождение милосердия и великодушия, столь свойственных когда-торусскому Православию».
Такова распространеннаяработа, которую РПЦ проводит в сфере социального служения [16][86]. К сожалению объективнаясоциально-экономическая ситуация в стране свидетельствует о том, чтонеобходимость в подобной работе не только еще долго будет существовать, но скаждым годом будет увеличиваться.
Литература
1. Архиепископ Никодим Мир и свобода (доклад на религиознойконференции в Голландии) // Журнал Московской патриархии. – 1963. – № 1. – С.39 – 44.
2. Благотворительность и милосердие: Сб. науч. тр./ Федер. службазанятости России, Поволж. фил. рос. учеб. центра; Под. общ. ред. акад. В.Н.Ярской. учеб центра. Нижний новгород, 1997. – 242 с.
3. Вучетич Е. Проблема общественного служения в работах М.М. Тараева// Журнал Московской патриархии. – 1992. – № 9. – С. 45 – 46.
4. Голубинский Е.Е. История русской церкви. – М.: 1997. – 926 с.
5. Донской юридический институт: Учёные записки. Т. 7. Римский С.В.Русская православная церковь в ХIХ в./ Ответственныйредактор Е.И. Дулимов. – Ростов-н/Д.: ДЮИ. – 1997. – 384 с.
6. Доклад Патриарха Московского и всея Руси АлексияII на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви (18февраля 1997 г.) // Журнал Московской патриархии. – 1997. – № 3. – С. 12 – 82.
7. Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы. // ЖурналМосковской патриархии. – 1997. – № 2. – С. 16 – 33.
8. Изборник 1076 года: [Тексты и исследования]./ Под ред. С.И.Коткова. – М.: Наука. –1965. – 1091 с.
9. Карташев А.В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1.: Очерки по историирусской церкви. – М.: Изд-во Терра, 1992. – 568 с.
10. Климов С.В. Христианский смысл милосердия // Милосердие: Учеб.пособие / [Горбунов В.В., Вихнових В.Л., Зуев С.В. и др.]; [Под ред. МчедловаМ.П.]; Рос. независимый ин-т социал. и нац. пробл., Исслед. центр «Религия всоврем. о-ве», Акад. социал. работы. – М.: Росспэн, 1998. – С. 23 – 89.
11. Концепция возрождения духовного просвещения и благотворительности// Журнал Московской патриархии. – 1991. – № 7. – С. 40 – 42.
12. Международная конференция «Роль религии в профилактики наркоманиии превентивном антинаркотическом образовании» // Журнал Московской патриархии.– 1996. – № 4 – 5. – С. 30 – 37.
13. Монастыри в Российской Империи / [Исполн. В.В. Зверинским]. –СПб.: Центр. стат. ком. м-ва внутр. дел, 1887. – 106 с.
14. Писемский В. и др. Православие и экономика // ЖурналМосковской патриархии – 1992. – № 9. – С. 40 – 45.
15. Протоиерей М. Чельцов. Православное пастырство и общественнаядеятельность. // Журнал Московской патриархии. – 1994. – № 10. – С. 96 – 111.
16. Профессор протопресвейер В. Боровой. Церковь Христова, еёприрода. Автокефальные поместные Церкви // Журнал Московской патриархии. –1993. – № 10. – С. 8 – 19.
17. Русское православие: вехи истории./ Науч. ред. А.И. Клибанов. –М.: Политиздат, 1989. – 719 с.
18. Святейший патриарх Алексий II: Осоциальном служении церкви. I пленум Советского фондамилосердия и здоровья // Журнал Московской патриархии. – 1991. – № 7. – 39 –40.
19. Святой Иоанн Кронштадский в воспоминаниях современников / [Сост.,авт. предисл. и комент. С.Л. Фирсов]. – М.: Православ. Свято-Тихонов. богослов.ин-т: Братство во Имя Всемилостивого спаса, 1994. – 207 с.
20. Темникова Л.А. Благотворительность в контексте духовного развитияобщества / Калуж. гос. пед. ун-т. – Калуга, 1996. – 93 с.