Реферат: Буддизм
1.Предпосылки возникновения буддизмаБуддизмвозник в 6–5 вв. до н.э. в северо-восточной части Индии (территориясовременного штата Бихар), где находились те древние государства (Магадха,Кошала, Вайшали), в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого началасвоего существования получил значительное распространение.
Обычносчитается, что здесь, с одной стороны, позиции ведической религии и связанной сней варновой (сословной) системы, обеспечивающей привилегированное положениебрахманской (жреческой) варны, были слабее, чем в других частях Индии (то естьсеверо-восток Индии был как бы «слабым звеном» брахманизма), а с другой – именноздесь шёл бурный процесс государственного строительства, предполагавшийвозвышение иного «благородного» сословия – Варны кшатриев (воинов и светскихправителей – царей). А именно буддизм возник как оппозиционное брахманизму учение,опиравшееся прежде всего на светскую власть царей. Здесь важно отметить, чтоопять же буддизм способствовал созданию в Индии мощных государственныхобразований вроде империи Ашоки. Ашока Великий «[рождённый] без боли» – император империи Мауриев с 273 до н.э.по 232 до н.э. После ряда военных успехов Ашока подчинил себе значительнуючасть Южной Азии от современного Афганистана до Бенгалии и далее на юг доМисора. Ашока известен распространением буддизма, и со времён Ашоки осталосьнемало исторических памятников.
Многопозднее, уже в V веке. н.э. великий буддийский учитель Васубандху, излагая всвоем «Вместилище Абхидхармы» (Абхидхармакоша) социогенный миф, почти ничего неговорит о брахманах, но очень подробно описывает происхождение царской власти.
Такимобразом, в Индии буддизм был «царской религией», что не мешало ему одновременнобыть и формой древнеиндийского свободомыслия, поскольку носителем религиозной ивообще идеологической ортодоксии и ортопраксии было в Индии жреческое сословиебрахманов. Середина I-го тысячелетия до н.э. была в Индии временем кризиса древнейведической религии, хранителями и ревнителями которой были брахманы. Инеудивительно, что «слабое звено» брахманизма – государства северо-востокаИндии – стало опорой религиозных движений, к которым принадлежал и буддизм. Авозникновение этих альтернативных учений было тесно связано с разочарованиемчасти древнеиндийского общества в ведической религии с ее ритуализмом иформальным благочестием, а также с определёнными противоречиями и конфликтамимежду брахманами (жречеством) и кшатриями (воплощавшими начала светской властидревнеиндийских царей).
Брахманы – часть священныхписаний индуизма, памятник ведической литературы.
Веды «знание, учение» – священныекниги брахманов, которым они приписывают сверхъестественное происхождение(откровения от Бога). Веды распадаются на 4 санхиты (сборника):
1. Ригведа(веда гимнов);
2. Самаведа(жертвенные песни);
3. Яджурведа(жертвенные изречения);
4. Атхарваведа(песни-заклинания).
К этимкнигам, относящимся к XV–X вв. до н.э., около X в. до н.э.присоединились брахманы (ритуальные тексты), араньяки («лесная книга»,повествующая о жертвоприношениях) и около XIII в. до н.э. – упанишады(философское тайное учение). Веды в своих основных чертах были записаны исистематизированы (сложились) к V в. до н.э., однако вплоть до новоговремени появлялись произведения, составленные из различных упанишад.
Ведыотносятся к разделу индоарийской религиозной литературы, который ассоциируетсяс ведической цивилизацией и последователями индуизма принимается в качествеоткровений. Многие индусы верят, что Веды существовали с начала творения.
Кшатрий «властный, благородный»,также раджан «повелитель» – представитель второй по значимости (послебрахманов) варны древнеиндийского общества, состоявшей из владетельных воинов. Статуя Будды. Таиланд
2. Основатель буддизмаОснователембуддизма считается Сиддхартха Гаутама (623–544 г. до н.э.), происходивший,по преданию, из царского рода племени Шакьев в Северной Индии. Поэтому одно изего имен – Шакья-Муни, что значит – отшельник, мудрец из Шакьев. А слово Буддаозначает Просветленный. Расцвет буддизма в Индии приходится на 5 в. до н.э. –5 в.н.э. Но к 12-му веку индийский буддизм растворяется в Индуизме. Однако кэтому времени буддизм уже распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии,через Тибет проник в Китай, а оттуда в Японию (дзен-буддизм – японская формат.н. чань-буддизма). В настоящее время существует множество течений этогоучения, которые возникли, главным образом, из буддизма Махаяны (Махаяна – «широкийпуть» – одно из двух основных направлений в буддизме; второе, Хинаяна – «узкийпуть»). Особенно многочисленны приверженцы направлений имеющих своим основаниемТибетскую Махаяну. Эти направления собирательно называют «Северным» буддизмом(распространены к северу от Индии).
В нашейстране буддизм, точнее его разновидность – ламаизм официально был признан вРоссии в 1741 г., указом императрицы Елизаветы Петровны. С тех пор онявляется традиционным вероучением, например, в Бурятии, Туве или в Калмыкии.Однако, в последние годы буддийские общины возникли в Москве, Санкт-Петербургеи во многих других крупных городах России. С конца XIX – начала XX в.последователи буддизма появились в странах Европы и в США: на сегодняшний деньтам представлены практически все сколько-нибудь значительные направления ишколы, существующие на Востоке. Общую численность буддистов в мире определитьтрудно. Примерные цифры – около 400 млн. мирян, исповедующих буддизм, и около 1млн. монахов и монахинь.
Буддизм это ивероучение, и философия, и культурная традиция. В центре буддизма – учение о «четырехблагородных истинах»: существует страдание, его причина, состояние освобожденияи путь к нему. Страдание и освобождение понимаются и как субъективные состоянияи, одновременно, как некая космическая реальность. Страдание в буддизме эквивалентножеланию и связывается с пульсацией дхарм. Понятие Дхармы (также как КолесаСансары, Нирваны, идея реинкарнации и пр.) буддизм унаследовал из индийскойфилософии. Оно имеет несколько значений, это:
1) вечныйморальный закон (абсолют);
2)нравственно-социальные установления – в этом смысле каждый человек имеет своюДхарму (задачу, долг);
3) в буддизме– это и первичные элементы жизнедеятельности индивидуума. Освобождениепонимается как выход из Сансары – череды воплощений, прекращение «волнениядхарм», достижение Нирваны – состояния несвязности индивидуума с внешним миром.Возникнув более двух споловиной тысяч лет назад в Индии как религиозно-философское учение, буддизмсоздал уникальную по масштабности и разнообразию каноническую литературу имногочисленные религиозные институты. Возможность широкой интерпретациифилософских положений буддизма содействовала его ассимиляции с культурами,религиями, идеологиями разных стран, что позволило ему проникнуть во все сферыобщественной жизни.
В зависимостиот точки зрения буддизм можно рассматривать как религию, философию, идеологию, каккультурный комплекс и образ жизни. Поэтому без изучения буддизма невозможноправильно и всесторонне понять социально-политические, этические и другиепроцессы восточных обществ, в которых были и существуют ныне буддийские общины.Даже в настоящее время там, где буддизм имеет влияние, его приверженцы зачастуюуважают религиозные традиции, авторитет монахов, и деревенских старейшинбольше, чем законы и институты своего государства. В этом кроется огромная потенциальнаясила буддизма.
/>3. Истоки и основные концепции
Буддизм – эторелигиозная система практики и доктрина, созданная на основе древних религиозно-философскихучений Индии, краеугольным камнем которых является вера в перевоплощение.Основная идея буддизма, заключающаяся в утверждении, что «жизнь есть страдание»и «существует путь к спасению», не противопоставляет буддизм другим религиознымсистемам. Общеизвестно, что человек – существо социальное. Канонический буддизмрассматривает человека как обособленный мир в себе, себя порождающий и себя жеуничтожающий или спасающий. Чтобы убедиться в этом, достаточно познакомиться ссущностью буддизма, которая излагается в четырех истинах, открытых исформулированных Буддой в своей первой проповеди.
Первая истина – «существует страдание». Его непременно и обязательноиспытывает любое живое существо, поэтому всякая жизнь – страдание. Рождениеесть страдание, расстройство здоровья – страдание, болезнь – страдание, смерть –страдание. Соприкосновение с неприятным – страдание. Разлука с приятнымстрадание. Необладание желанным также ведет к страданию. Основным закономмироздания является закон зависимого происхождения, по которому ни одно явлениене возникает без соответствующей причины. Однако, исходя из этого закона,установить первопричину любого явления или действия невозможно. Поэтому буддизмрассматривает и принимает существующий мир таким, каков он есть. И этапредопределенность социального порядка не может быть изменена усилиями людей.
В то же времябуддизм утверждает, что основу всех вещей и явлений, как материальных, гак идуховных, составляют элементы (дхармы).
Дхарма «закон, правило» – вдхармических религиях – универсальный закон бытия.
По своейприроде дхармы пассивны и возбуждаются определенным видом энергии, источникомкоторой являются осознанные волевые действия, мысли и слова человека.Возбужденные дхармы становятся носителями психических, физических, химических,биологических и других качеств и находятся в постоянном движении и изменении.Успокоенная дхарма теряет свои качественные отличия и исчезает. Буддизм учит,что объективная реальность – это лишь бесконечный поток вечно изменяющихся дхарм,а посему мир земной представляет собой случайную игру возбужденных дхарм, и,следовательно, он иллюзорен, неустойчив, изменчив. Природа также находится впостоянном процессе изменений, как и сам человек. Возбужденные дхармы образуютпять форм существования – скандх, благодаря которым проявляется привязанность кземному: тело, чувства, восприятия и ощущения, импульсы, акты сознания.
Пять скандх, Паньчаскандхи – пятьсоставляющих, необходимых для создания личности, в соответствии сфеноменологией буддизма. Другими словами, совокупность пяти скандх является «Я»индивидуума.
1. Форма, чувства – рупа – тело,шесть его органов чувств и их объекты – 18 дхату. Форма состоит из четырёхкомпонентов (махабхута): земли, ветра, огня и воды. Понятие рупа близко к понятиюматерии в западной философии.
2. Чистыечувства,ощущения – ведана, без эмоций: речь идёт об опознании.
3. Восприятия-ощущения, представления – самджня,речь идёт о детальном, чувственном восприятии.
4. Воля, также опыт – самскара –практически все виды умственной деятельности (мнения, мысли, порывы, решения).Воля – источник кармы. Речь идёт об осознанном действии.
5. Сознание, знание, различение – виджняна.Речь идёт о понимании результатов действия, не омрачённом эмоциями, иначе – озапоминании, накоплении знания.
Пять скандх являются одной изосновополагающих буддийских концепций и важной частью буддийской доктрины вцелом. Только через них воспринимается мир (сансара), и ничто не воспринимаетсяне через них.
БлагодаряПяти скандхам возникает привязанность (упадана) и страдания (духкха).
Доктринаописывает одну материальную (рупа) и четыре «умственных» (нама – имя, в данномконтексте – идеальное) скандхи, которые передают относительный опыт окружающегомира индивидуума. Нама и рупа изображается на схемах как лодочник (управитель,ум) и лодка.
На системемировосприятия через скандхи базируется теория буддийской медитации.
Порядокскандх имеет важное значение, так как более «высокие» скандхи находятся взависимости от более «низких». Четыре «идеальных» скандхи (нама) рассматриваютсякак элементарный кармический цикл. Сначала – ведана (ощущение чего-то нового,опознание), потом эмоциональное восприятие опознанного (самджня), сопоставлениес имеющимися представлениями. Потом – действие на основании воли и опыта (самскара),и потом – сознание результата, накопление знания (виджняна).
Отдельно рупа(форма) представляет собой каналы восприятия внешнего мира через органы чувств,поэтому рупа отождествляется с материальным.
В общейсложности эти пять форм и создают то, что называется человеком. Характеристикаскандх зависит от деяний человека. Хорошая либо плохая деятельность человека впрошлом определяет вид его рождения (его тело), его социальный статус,психологию и сознание. Эта деятельность образует психические и физическиесовокупности в его новой жизни в соответствии со всей природой. Иначе говоря,положительные или отрицательные деяния человека, его мысли в данной ипредшествовавшей жизни определяют лучшее или худшее новое перерождение.Находясь в зависимости от психических и физических совокупностей, человекприобретает шесть чувств познания (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, сознание),благодаря которым он вступает в контакт с объектами чувства. Это порождает унего новые чувства и ощущения, которые вызывают желание, а желание приводит кпривязанности. Привязанность проходит через весь жизненный процесс и не прекращаетсясо смертью существа, ожидающего нового возрождения. Таким образом, человекопять начинает новую жизнь: вновь рождается, стареет, умирает, испытав все видыгоря, страдания, тревоги отчаяния. Он постоянно движется в кругу рождения и смерти,и это продолжается до тех пор, пока человек находится в оковах невежества.
Все, чточеловек может осмыслить, понять или оценить, попадает в сферу пяти скандх, изкоторых складывается его индивидуальность. Винить же за свои страдания некого:виноват ты сам; поэтому смиренно сноси все мучения и старайся избежать их вбудущем. Пять скандх, в свою очередь, порождают пять следствий: деятельность,невежество, страсть, желания и карму, которые после гибели старого физическоготела являются причиной пяти будущих следствий: нового тела, чувств, восприятияи ощущений, импульсов, сознания. Этот бесконечный процесс перевоплощения называется«колесом жизни», или сансарой. Вращаясь вечно в этом колесе, человек обречен нафизические и душевные страдания, на страдания от сознания непостоянства счастьяи благополучия, на страдания, вызванные вспышками и исчезновением дхарм кактрансцендентальных, или иллюзорных, фаз существования. Последний моментчеловеком не осознается, находится вне пределов его сознания, но очень важендля понимания категории страдания. Благодаря своим шести чувствам познания человеквступает в контакты с внешней средой, которая оказывает воздействие на пять егоскандх, возбуждая их, и тем самым еще более привязывает человека к «колесужизни», следовательно, увеличивает его страдания. Таким образом, согласнобуддизму, момент страдания познается не только на чувственном опыте, но изаложен в самом процессе жизни. Поэтому бытие определяется тремя качествами:непостоянством, страданием, неотделимостью «я» от других форм жизни.
Вторая истина – «имеются причины страдания». Человек, пользуясьматериальными вещами и духовными ценностями, рассматривает их как реальные,постоянные, поэтому он желает обладать и наслаждаться ими, отказываясь отдругих. Подобные желания ведут к продолжению жизненного процесса, создаваянепрерывную цепь борьбы за существование. Однако эти желания, согласнобуддизму, стимулированы невежеством и приводят к волевому действию, котороеобразует карму. Этот процесс может протекать в пассивной и активной форме.Активная сторона существования возможна тогда, когда дхармы возбуждаются,приводят к кармическому эффекту. Последний порождается сознанием.Следовательно, там, где нет сознания, нет и кармы, поэтому непроизвольныедействия не влияют на карму. Согласно закону зависимого начала, процесс кармытакже бесконечен: «каждое живое существо имеет свою карму, она его собственность,его наследство, его причина, его родственник, его убежище. Именно кармаприводит живые существа в низкие или высокие состояния». Так как волевыедействия мотивируются желанием, то именно желания в первую очередь определяюткачество кармы и тем самым постоянно возобновляют и поддерживают процессперевоплощений.
Карма – скореефилософская, чем физическая категория. Она не ограничена временем ипространством и относится только к этической сфере, являясь результатом потокасознания. Карма может быть космической, национальной, родовой, семейной,индивидуальной. Ее можно назвать законом воздаяния или законом этической причинности,согласно которому каждый пожинает то, что посеял в прошлом. По своей функциикарма совпадает с законом заносимого происхождения. Образно говоря, можносравнить жизненный процесс с рекой, русло которой определено ее кармой. Жизньреки поддерживается тысячами ручейков (желаний), которые несут как чистые воды(добрые дела), так и нечистоты (плохие поступки). Отбрасывая нечистоты или, наоборот,вбирая их, река может изменить и свою будущую карму (но не настоящую) и вследующем существовании перевоплотиться в прозрачный горный ручей или зловоннуюреку, русла которых опять же будут предопределены кармой (это аллегория, ибокарма создается только сознательными действиями). Так и человек, воздерживаясьот плохих поступков или, наоборот, совершая их, создает себе хорошую или плохуюкарму в будущем. Но даже добрые дела и намерения не спасают его отперевоплощений и, следовательно, от страданий, так как добро также являетсярезультатом его желаний. Итак, любому живущему уготованы неизбежные страдания,и никто не в силах избежать их. Буддисты утверждают, что после Будды никому неудалось достичь нирваны.
Третья истина – «можно прекратить страдание». Полное искоренение и добрых,и дурных желаний соответствует состоянию нирваны, когда человек выключается изпроцесса возрождения. Нирвана – конечная цель существования. Разные школы инаправления буддизма по-разному понимают это состояние, в зависимости от того,как они толкуют природу дхарм. Так называемая школа старой мудрости, илитхеравада. считает, что успокоенные дхармы находятся вне жизненного процесса,за «колесом жизни». Эти дхармы непостижимы, их невозможно описать илирассказать о них. Поэтому при характеристике нирваны тхеравадины прибегают к негативнымтерминам: нерожденная, не имеющая происхождения, не имеющая структуры,нетленная, неумирающая, свободная от болезней, горя и нечистот. Школа мадхьямиковсчитает дхармы порождением больного сознания непросветленного человека. А раздхармы – только плод воображения, то единственная реальность – это пустота, инет никакой разницы между существующим миром и нирваной. Эту истину всякийпросветленный осознает внутри себя, и она является для него единственной реальностью,или нирваной, а все остальное – лишь иллюзия.
Некоторыесеверные школы буддизма учат, что видимый мир только продукт сознания, котороеотождествляется с абсолютом, и нирвана, по их представлениям, достигается путемаккумулирования чистого сознания с помощью религиозных практик и медитации – размышления,созерцания. Но как бы ни были различны толкования нирваны, все школы буддизмасчитают, что нирвана не самоуничтожение, а состояние освобождения от своего «я»,полное угасание эмоциональной активности человека.
Четвертая истина утверждает, что существует путь к прекращениюстрадания. Это «благородный восьмеричный путь», состоящий из правильногопонимания, правильного намерения, правильной речи, правильного поведения,правильной жизни, правильного усилия, правильного отношения, правильногососредоточения. Вполне корректным было бы употребление в данной ситуации слова «праведный».Человек, следующий этим путем, становится тем самым на «путь Будды».
Предлагаемыйбуддизмом путь постижения истины называется «срединным путем». Такоеопределение имеет свое объяснение: этот путь действительно лежит посерединемежду крайностями ведийской религии с ее культами, обрядами ижертвоприношениями, с одной стороны, и аскетами – отшельниками древней Индии,истязавшими в поисках истины свою плоть, с другой стороны. Будда уже в юностипонял, что такие категории, как добро и зло, любовь и ненависть, совесть инепорядочность, теряют свою конкретность и становятся относительными. Путь,избранный Буддой, пролегает между добром и злом, отсюда его название – «срединный».Человек, пожелавшийследовать по этому пути, должен уверовать, осмысленно или слепо, в то, чтосуществует непрерывный процесс перевоплощений, управляемый законом кармы: чтодля него единственные убежища в этой жизни – это Будда, его учение (дхарма) ибуддийская община (сангха); что неукоснительное соблюдение всех предписанныхбуддизмом правил этического поведения и созерцательных упражнений приведет человекак освобождению от страданий.
Длядостижения внутреннего спокойствия и обуздания мысли служит практика медитации:упражнения йогов, созерцание различных религиозных объектов, размышления назаданные темы (например, о Будде, о смерти и др.), ритмичное и спокойноедыхание, разные стадии транса и экстаза, культивирование дружелюбия,сострадания, симпатии ко всем живым существам. Практика медитации и соблюдениенорм морали, согласно буддийским канонам, позволяют сосредоточить внимание, наразмышлении о сущности бытия. Из этого состояния идущий по «срединному пути» можетперейти на путь начала просветления, постигнуть мудрость (праджня). Однакомудрость достигается не с помощью анализа и наблюдений, а благодаря интуиции идуховному прозрению, внезапному осознанию истины. Случайно услышанное слово,интуитивное чувство растворения, исчезновения своего «я», случайно подмеченноеявление – все эти моменты могут оказаться толчком к «прозрению». Но внезапное «прозрение»– это лишь первый шаг к нирване. В буддизме упоминаются четыре стадии «просветления»:первая – вхождение в поток, ведущий к нирване: вторая – последнее возвращение вэтот мир перед достижением нирваны; третья – невозвращение в этот мир;четвертая – достижение нирваны после смерти. Различные стадии просветления,которого добивается человек благодаря самосозерцанию и полной отрешенности отвнешнего мира, преследуют конечную цель – угасание всех чувств человека, воображаемыйуход из «мира страданий» и являются последним этапом на пути к нирване.
Социальная программа раннего буддизма тоже заслуживаетвнимания, прежде всего учение о зависимости социального статуса человека от егопрошлых и настоящих деяний. Превращению буддизма сначала в государственную, азатем и в одну из мировых религий содействовали в основном два положения этогоучения. Во-первых, утверждение, что социальный статус и богатствасвидетельствуют о количестве достоинств, накопленных в «прошлых жизнях»,предоставляло возможность правителям государства провозглашать себя идеальнымилюдьми. Это вело к абсолютизированию их власти. В дальнейшем данная идеяполучила разработку и оформление в буддийской концепции идеального правителя – чакравартина.Во-вторых, в жестких условиях сословно-кастового изоляционизма буддизм оставлялугнетенным массам надежду возродиться в будущей жизни в более хороших условияхпутем неукоснительного соблюдения социально-этических норм поведения иливступления в религиозную общину. Это способствовало росту популярности буддизмасреди широких слоев населения.
4. Начало распространение буддизмаСо временправления Южной Ашоки миссионерская деятельность буддийских монахов принялаширокие межгосударственные масштабы. Проповедники буддизма начали все чащепоявляться в сопредельных с Индией странах. Нередко она становиласьзначительной социальной и политической силой в государстве. Правящие классыбыли также заинтересованы в распространении буддизма, ибо его доктрины помогалиукреплению и сохранению существующих порядков. Введение буддизма нередкосопровождалось внедрением достижений более развитых цивилизаций. Так, тибетцывместе с буддизмом заимствовали светские науки Индии: грамматику, медицину, астрономиюи астрологию: народы Юго-Восточной Азии – литературу, живопись, театральноеискусство и архитектуру индийских цивилизаций. Кроме того, буддизм всяческиподдерживал идею божественности правителя, увеличивая его славу.
Уже раннийбуддизм (до н.э.) позаботился об урегулировании взаимоотношений государства ибуддийской общины, разработав три последовательные стадии взаимоотношенийдхармы и государства. На первой стадии правитель соглашается выполнятьопределенные функции ради народа, а до отдаленных районов, Восточной иЮго-Восточной Азии. Если население, подстрекаемое жрецами местных религий,враждебно относилось к их проповедям, то буддийские миссионеры не вступали вединоборство и шли дальше. Если же им удавалось заручиться поддержкой местныхправителей или найти поселения, в которых местное духовенство более или менеетерпимо относилось к деятельности монахов, то они начинали активную пропагандусреди населения. У них появлялись последователи, создавалась буддийская община.Эта способность буддийской общины к длительному мирному сосуществованию с любымикультами, религиями и социальными системами позволяла ей держаться сотни летпри самых неблагоприятных условиях. Так было в Индии при мусульманских правителях,на Шри-Ланке во времена португальской, голландской и английской колонизации, вконфуцианском Китае, в Японии, Средней Азии первых веков н.э., в странахЮго-Восточной Азии. Именно изначально присущая буддизму терпимость давалавозможность буддийским монахам дожидаться нужного момента для широкоговнедрения учения Будды.
Уже в периодсвоего распространения буддизм имел разработанную систему логики, котораяпозволяла его проповедникам одерживать победы в диспутах со своимипротивниками, например в Индии и Китае. Буддийские монахи обслуживали все слоиобщества от презираемых каст до аристократов. Вклиниваясь в местные религиозныеверования, буддизм ассимилировал их. Вооруженные колоссальной литературой,буддийские общины вели «просветительскую» работу среди населения на местных языках,адаптируя канонические джатаки, аваданы, сутры и приближая их к народнымлегендам и обычаям. Буддийская система этики органически вплеталась втрадиционную мораль классового общества. Культовая парадность махаянистскогобуддизма имела огромный успех в народе. Сангха привлекла к себе тысячиобездоленных крестьян и разочарованных аристократов. Если правительзлоупотреблял своей властью, люди могли уйти в другие места, под защиту иноговождя. Но по мере расширения территории государства такая форма защиты сталанереальной, и буддизм создал доктрину всемогущей дхармы, способной уничтожитьнедостойного правителя. Весь мир объявлялся разделенным на две сферы – «дваколеса», действующие подобно колесам колесницы, осью которой является человеческоеобщество, его желания, стремления и судьбы. Подобная система объясняется тем,что всемогущая дхарма не может действовать в этом мире сама по себе и нуждаетсяв покорности или поддержке государства и буддийской общины. Кульминационнымпунктом этой теории является концепция всемирного правителя (чакравартина),который объявлялся благородным правителем и двойником бодхисаттвы. Как ибодхисаттва, он отмечен 32 знаками великого человека и наделенсверхъестественной властью. Он уникален, так как одновременно не может бытьдвух чакравартинов. Те места, где родился и короновался чакравартин, где онодержал наиболее значительные победы и умер, объявлялись «памятными».
Над останкамичакравартина полагалось сооружать ступу, посещение которой считается религиознойзаслугой. Концепция утверждала, таким образом, полное сходство между статусамибудд, бодхисаттв и чакравартина. Поэтому власть последнего не могларассматриваться как земная или рациональная, Чакравартин приводил в движениеоба колеса (дхармы и государства), олицетворяя духовную и светскую власть.Третья стадия – это идеальное государство, в котором дхарма в качествекосмической силы регулирует поведение общества, а государство рассматриваетсякак этический институт, извлекающий свой авторитет из дхармы и ведомый сангхой.Хронология и географияраспространения буддизма выглядят так. В конце I тысячелетия до н.э. буддизмпроникает на Шри-Ланку. В первые века н.э. он распространяется на обширнойтерритории Кушанской империи, включавшей в себя земли, входившие в составСредней, Центральной и Передней Азии. В I в. н.э. буддизм проникает вКитай, в IV в. – в Корею, в VI в. – в Японию, в VII в. –в Тибет, с XIII по XVI в. – в Монголию, в XVII–XVIII вв. – вБурятию и Туву. В странах Индокитайского полуострова (Лаосе, Камбодже, Мьянме,Вьетнаме, Таиланде) и далее – в островной части Юго-Восточной Азии – буддизмстал завоевывать позиции, начиная со II в., и к VIII–IX вв. уже оченьпреуспел в этом. В конце XIX – начале XX в. он проникает в Европу иАмерику.
Мифологиябуддизма начала складываться одновременно с формированием основных концепцийрелигии – т.е. в VI–V вв. до н.э.
Будда в своемучении никогда не отвергал богов других религий и не запрещал им молиться. Онпросто пояснял, что это может дать какое-то временное облегчение, но никак неприблизит человека к конечной цели – просветлению, нирване, спасению. Именнопоэтому значительное число богов добуддийской Индии тут же вошли в пантеонбогов буддизма. Это создатель мира Брахма; бог грома и молнии Индра,олицетворение энергии, благоустраивающей мир, Вишну; предводитель низшихбожеств, имеющий тело человека и голову слона, Ганеша; полубоги гандхарвы, хранителисторон света локапалы и др. Параллельно шел процесс мифологизации реальныхисторических лиц, сыгравших важную роль в создании и распространении учения.Прежде всего это касается самого Будды Шакьямуни и его ближайших учеников.Вскоре к ним присоединились настоятели наиболее значительных монастырей,учителя веры, отшельники и т.д.
Позднеепроцесс включения в буддийский пантеон добуддийских богов получил развитие вовсех странах, где буддизм распространялся и утверждался в качествегосударственной религии. В Японии, например, в пантеон буддийских богов вошлочрезвычайно популярное божество военных и горнорудных дел Хатиман.Первоначально в VIII в. он рассматривался как покровитель буддизма изсреды местных божеств, персонаж, обеспечивающий благополучную постройку буддийскиххрамов, поиски меди и золота для статуй Будды и т.д.
Прибуддийских храмах воздвигались его святитилища как божества – охранителя, а в1809 г. официальные хроники впервые называют его «великим бодхисаттвой». ВТибете в пантеон оказались включенными Падмасамбхава и Цзонхава – реальныеисторические лица, основатели разных школ буддизма, персонаж героического эпосатибетцев Гесер, в Монголии – обожествленный Чингисхан, в образе которогослились реальное историческое лицо и шаманское божество, почитаемое монголоязычныминародами (монголами, бурятами, калмыками), Цагаан убугун (Белый старец) – покровительвсякого земного плодородия и благополучия и т.д. Такие примеры можно привестипо каждой буддийской стране. Кроме того, вовлеченными в процесс созданияпантеона оказались многочисленные местные божества и духи земли, гор, перевалов,озер и прочих местностей. В их числе птицеголовые и звероголовые духи Тибета,змеиные божества нага Индии и Юго-Восточной Азии, вполне человекообразные духиМонголии, многие синтоистские божества Японии, ставшие духами-хранителямияпонских храмов и земли, на которой те построены. Известные монгольские ибурятские шаманы, согласно позднее сочиненным буддийским легендам, былиобращены в буддизм либо самим Буддой, либо далай-ламой, с которыми те где-либоповстречались и т.п. Но все, что мы здесь перечислили, это так называемые «местныепантеоны», которые создавались в каждой конкретной буддийской стране на основеее собственной религиозной и мифологической традиции.
Однакопостепенно, хотя и далеко не сразу, сложился и общебуддийский пантеон – единыйдля всех стран буддийского мира, хотя в каждой из них эти боги называлисьпо-своему, а иногда даже меняли пол (мужской на женский). Так, например,Авалокитешвара, придя из Индии в Китай под именем Гуаньинь и в Японию подименем Каннон, превратился из мужского персонажа пантеона в женский.
Самый высокийранг этого пантеона образуют будды. Всякое живое существо, достигшеепросветления и сменившее мир сансары на мир нирваны, становится буддой. «Просветленные»(как их можно называть) в полном смысле слова богами не являются – буддисты ибуддологи протестуют против употребления этого термина по отношению к буддам,хотя ряд качеств, которыми обладают будды, человечество издавна привыклоприписывать богам: всемогущество, способность совершать чудеса, возможностьпоявляться в разных обликах, влиять на ход событий в нашем и других мирах ит.д. Отказавшись от термина боги, назовем будд высшим рангом персонажейбуддийской мифологии.
Каковы жеосновные характеристики этого ранга? Прежде всего, будд неисчислимое количество,они способны перерождаться во всех мирах и во всех временных периодах. Ониначинают свой путь к просветлению как бодхисаттвы (это 2-й ранг пантеона). Всебудды обладают 32 признаками совершенства, силами и способностями,превосходящими богов. Будды живут в космическом пространстве, но когда ониснисходят до воплощения в то или иное земное тело, происходят великие чудеса: снеба падают цветы, дрожит земля, с ясного, безоблачного неба гремит гром. Буддыпроповедуют Истину, Учение, Закон (т.е. дхарму) и обращают людей на путь будды.Наиболее популярные будды, почитаемые во всех странах, – Шакьямуни, буддабудущего мирового периода Майтрея, пять дхьяни-будд (дословно «будды созерцания»),или пять татхагат, истечением которых является вселенная и ее части, их имена –Вайрочана (он обитает в центре), Акшобхья (на востоке), Ратнасамбхава (на юге),Амитабха (на западе), Амогасиддхи (на севере).
Второй рангпантеона – бодхисаттвы. Буквальный перевод этого слова – «существо, стремящеесяк просветлению». Им может быть человек или любое другое живое существо,принявшее решение стать буддой. Бодхисаттвой был Шакьямуни до того, как сталБуддой, именно будучи бодхисаттвой, он 550 раз перерождался на земле в обликеразных живых существ. Число бодхисаттв также бесконечно. На пути к состояниюбудды бодхисаттва руководствуется шестью «духовными совершенствами» (парамитами)– щедрость, нравственность, терпеливость, мужественность, способность ксозерцанию, мудрость. С их помощью он обретает состояние сострадания ко всемживым существам. Наиболее популярные бодхисаттвы: олицетворение состраданияАвалокитешвара: бодхисаттва мудрости Манджушри, борец с заблуждениями итупостью Ваджрапани и др. Бодхисаттвы особенно популярны в махаяне, их подвигами деяниям посвящена значительная литература.
Третий рангпантеона – архаты и пратьекабудды. Слово архат означает «достойный». Такназывались люди, достигшие при жизни наивысшего уровня духовного развития.Особенно популярны 16 архатов в хинаяне и 18 архатов в махаяне – к их числу относятсяученики и ближайшие последователи Шакьямуни. Пратьекабудда – дословно «буддадля самого себя». Он достиг нирваны и спас самого себя, но проповедью учения сцелью спасения других не занимается. Их, как и будд, может быть неограниченноеколичество. Архаты и пратьекабудды более популярны в хинаяне, чем в остальныхнаправлениях буддизма.
В пантеоневаджраяны появился еще один важный ранг – идамы. По отношению к ним уже вполнедопустимо употреблять термин «божества». Их основное назначение – охранители, ив принципе им может стать любой персонаж пантеона; верующий выбирает его своимпокровителем, начав восхождение по пути Будды. Они делятся на имеющих мирный,гневный и полугневный облик. Самый известный из гневных – Ямантака, победительбога смерти Ямы. Все его формы – многорукие, многоногие и многоликие.
К числуявлений общебуддийской религиозной практики следует отнести и тренировку по определеннойпсихологической и физиологической программе. Она имела наивысшей конечной цельюдостижение индивидом просветления, однако побочные эффекты, которые давалпсихотренинг, немаловажны сами по себе с точки зрения понимания сущности ивозможностей этой практики. Уже в индийской религиозной традиции возниклопредставление о том, что полное овладение теорией, практикой и техникой йогипозволяет достичь такого состояния, при котором возможно видеть и слышать все,что происходит во вселенной, становиться невидимым, ходить по воде, летать повоздуху, принимать любые обличья и т.д. На санскрите эти способности называютсясиддхи, на пали – иддхи.
В переводе наязык наших дней речь идет о ясновидении, телепатии, парадиагностике и т.д., тоесть о тех явлениях, которые изучает сейчас парапсихология, отнюдь не объявляяих огульно шарлатанством и по возможности снимая с них мистический ореол.Очевидно, особая острота чувств была немаловажным фактором при отборе ученикови в школы йогов в Индии и в школы ваджраяны Тибета. Школа, разумеется, в данномслучае, понятие условное, речь идет только об учителе и ученике, их сознательноми подсознательном контакте, который может осуществляться где угодно: в пещерах,на вершинах гор, в стенах монастырей, при личном общении и на большомрасстоянии. Каждая стадия обучения заканчивалась определенными испытаниями духаи тела посвященного. Прошедшие их продолжали совершенствоваться на избранномпути, некоторые отсеивались, а иные в ходе испытаний погибали или сходили сума, став жертвами непосильного психологического напряжения.
5. Концепция Калачакрыбуддизм религия философский
КонцепцияКалачакры – одна из важнейших в буддизме. Ее суть во взаимосвязи ивзаимозависимости вселенной и человека. Как все, что происходит во вселенной,влияет на человека, так все, что происходит в человеке, его психике и теле,способно, согласно этой концепции, повлиять на вселенную. Именно поэтому такважно осознание каждой личностью своего места в мироздании и чувстваответственности за все, что в нем происходит. Калачакра это также «колесовремени» в его циклическом восприятии, которое охватывает собою малые 12-летниециклы, объединенные в более крупные временные единицы. – 60-летние циклы.Калачакра как календарная система была введена в Тибете в 1027 г. 60-летнийцикл как основа летосчисления уже существовал к тому времени в Китае, где еговведение приписывалось императору Хуанди в 2697 г. до н.э., и в Японии,куда он попал вместе с буддизмом и где дата его введения – 604 год. В Монголиион известен с XIII в. Однако календарь это особая тема, связанная сбуддизмом косвенно, через идею бесконечности времени, бесконечной цепиперерождений, замкнутого «колеса бытия» с его шестью мирами.
К числуобщебуддийских относится и концепция мандала, без которого немыслимы ни одна изнациональных разновидностей буддизма и ни один из его уровней. Мандала – явление,не поддающееся однозначному определению. Это и философская концепция буддийскойвселенной, и магическая диаграмма, используемая в практике созерцания, ирасположенный в виде иерархической пирамиды пантеон богов, и просто блюдо длясбора жертвоприношений, используемое в храмовых службах. Все эти значения приих кажущейся несовместимости взаимопереплетаются и восходят к древнейшемусмыслу этого слова, которое в индийской традиции обозначало целый кустродственных понятий – круг, орбита, пространство, космос и т.д.
Геометрическаясхема, лежащая в основе мандала, – круг, вписанный в квадрат, который всвою очередь тоже вписан в круг, представляет собой архетипическую формуосвоения пространства человеком, построения универсальной модели вселенной.Именно потому так близки друг к другу храмовые комплексы буддизма,христианства, ислама, а также других религий, что в основу храмового зодчествалюбой из них положена одна и та же общечеловеческая идея: храм – жилище бога ипотому он должен выглядеть как уменьшенная модель вселенной, которая естьистечение или творение этого бога. В буддизме, наряду с храмами, функциювертикальной модели вселенной несет на себе ступа. Мандала, чаще всего написаннаяв виде иконы, считается горизонтальной моделью вселенной, хотя ее можноизобразить и в скульптуре. Человек, совершающий медитацию, мысленно помещаетсебя в центре мандала и по мере прохождения разных стадий медитации приближаетсебя к слиянию с божеством, которое выступает как объект медитации, а черезнего – с космическим абсолютом. Так для созерцающего сливаются воедино мандалакак модель вселенной и мандала как геометрическая схема для медитации, т.е. двенаиболее значимые его функции.
Эзотеричностьконцепции мандала ничуть не помешала ее весьма широкому распространению ипризнанию в самых разных областях жизни на Западе, например в живописи,искусстве танца, медицине (картины в стиле мандала, танцы в ритме мандала, дажерисунки душевнобольных в психиатрических клиниках, выражавшие их подсознательноевосприятие мира, тоже могут быть рассмотрены как варианты мандала).
Мандалы могутбыть как двумерными, изображенными на плоскости, так и объёмными, рельефными.Их вышивают на ткани, рисуют на песке, выполняют цветными порошками и делают изметалла, камня, дерева. Даже её могут вырезать из масла, которое окрашивают всоответствующие ритуальные цвета. Мандалы часто изображают на полах, стенах ипотолках храмов. Некоторые из мандал выполняют из цветных порошков для проведенияопределённой ритуальной практики (например, в посвящении Калачакры). К концуритуала сделанную мандалу разрушают.
В обширноймифологии ваджраяны есть одна легенда, заслуживающая особого упоминания: остране всеобщего благоденствия Шамбале. В ней не бывает болезней, неурожаев,стихийных бедствий. Ее жители – сильные, стройные люди, живущие до глубокойстарости. Они не просто буддисты, они проникли в самые глубины сокровенногознания. Путь в Шамбалу могут найти только те, кто овладел этими знаниями стольже глубоко и преодолел в себе чувственную привязанность к жизни. Все прочиемогут пройти рядом и не заметить ее. Существует немало легенд о людях,побывавших в ней и унесших свет истины в свои страны. Не раз даже в нашем векеотправлялись на поиски этой страны и отдельные энтузиасты и целые экспедиции.Не избежал этого соблазна в свое время и Н.К. Рерих. Шамбалу искали вТибете, на Памире, на Алтае, но безрезультатно. Шамбала – это прекраснаясказка-утопия, такая же, как Беловодье у староверов и другие аналогичные им легендарныеземли обетованные.
В буддийскоймифологии много священных растений и животных, почитаемых буддистами всехстран. Прежде всего, это дерево бодхи, под которым на Будду снизошлопросветление. Отростки дерева этого вида развезены по всему миру, многиемонастыри имеют особые павильоны, где в тепличных условиях выращивается измаленького отростка это священное дерево. Вторым по популярности растением можноназвать лотос. Он считается символом чистоты, духовного просветления, сострадания.Все высшие персонажи пантеона изображаются сидящими на цветке лотоса, такназываемом «лотосовом троне». Считается, что не только боги, но и некоторыевыдающиеся деятели буддийской истории родились из цветка лотоса.
Из животныхособенно почитаемы змеи (нага, наги). Они сыграли особую роль в биографииБудды. Царь змей Нагараджа прикрыл Будду своим капюшоном в момент егопребывания в состоянии созерцания. Наги хранили у себя один из важнейшихсвященных текстов буддизма «Праджняпарамиту» до тех пор, пока люди не созрелидо ее понимания, и лишь тогда отдали ее философу Нагарджуне. Изображение змейчасто встречается в южных формах буддизма. Вполне вероятно, что это следствиетого, что и в Индии и в странах Индокитая культ змеи существовал с глубокойдревности и оказал влияние на буддизм. Другие популярные животные – слон(особенно белый), бык, лев, конь, черепаха, павлин. Они часто выступают какспутники или ездовые животные или даже символы – заменители высших, средних инизших персонажей пантеона. Любимыемифологические персонажи буддизма – газели. В память о тех двух газелях, которыепервыми вышли из леса и стали слушать первую проповедь Будды, над воротамибуддийских храмов постоянно изображают такой сюжет: две коленопреклоненныегазели, а между ними колесо с 8 спицами (символ восьмеричного колеса учения).
6. Влияние буддизма на развитие культурыБуддизм – икак религия, и как мифология – вызвал к жизни замечательное искусство: храмовоезодчество, иконографию в виде живописи и скульптуры. Скульптуры из золота,серебра, бронзы, дерева, камня, изображавшие всех персонажей пантеона от высшихдо низших, обшебуддийские и местные, можно увидеть в разных странах буддийскогомира.
Среди нихесть изделия размером в 2–3 см (те, что носят в ладанках на груди) и,например, статуя Дайнити (будды Вайрочана) в г. Нара в Японии высотой в 16 м,освященная в 752 г.
Самая высокаяв мире каменная статуя Будды высотой в 54 м воздвигнута в I в. н.э. вместности Бамиан на территории современного Афганистана. Эта местность лежалана пути миссионеров, потом и паломников из Индии в Восточный Туркестан, здесьбыл построен монастырь и создана эта замечательная скульптура. Во времямонгольского нашествия в 1222 году монастырь был разрушен, статуя сильноповреждена, но тем не менее она сохранилась до наших дней и поныне поражаетвоображение всякого, кто ее видит.
Временарасцвета буддийской религии тесно связаны с появлением литературы иписьменности. Еще в глубокой древности (III–IV вв. до н.э.) знаменитымПанини была создана грамматика санскритского языка. Разработанные правилаязыка, словарный фонд, нормы правописания впоследствии помогали налаживаниюобщения и взаимопонимания самых различных народностей и племен. Именно в этотпериод на санскрите записаны знаменитые поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна», атакже трактаты по различным отраслям знаний. Многовековой народной мудростью проникнутысборники сказок, мифов, басен. Были разработаны основные правила стихосложения.Особое внимание уделяется образному слову, его эмоциональной убедительности ивыразительности. Для буддийского миропонимания характерно тяготение к притчам,метафоре и сравнению. Весьма примечательна, неповторима религиозно-философская литературабуддизма. Более всего она связана с описанием жизненного пути Будды, с егопроповедями и поучениями. В самой Индии древняя буддийская литература несохранилась, если не считать наскальных надписей Ашоки, который является самымпервым известным науке документом, упоминающим о Будде и его учении – дхарме,написанный в III в. до н.э. Известная сейчас литература буддизмаскладывалась в течение многих веков не только в Индии, но и в тех странах, кудаон проникал, она весьма обширна.
Считается,что священные буддийские книги были написаны монахами хинаяны (тхеравады) начетвертом соборе в Шри-Ланке в I веке до н.э. В них использовался древнийразговорный индийский язык пали, на котором говорил Будда. Священные книги былизаписаны на пальмовых листьях и стали известны как Закон Пали или Типитака. «Типитака»означает «три корзины», что соответствует разделению священных книг на три раздела:Виная-питака (дисциплинарные правила для монахов), Сутта-питака (изречения ипроповеди Будды в изложении его любимого ученика Ананды) и Абхидхамма-питака(систематизированное изложение Сутты-питаки, философские тексты).
Искусствобуддизма во многом отличается от искусства христианских народов. Идеи буддизмао призрачности жизни и всего земного, о бесконечных перерождениях и другиевоплотились в буддийской мифологии, народных притчах и сказаниях, в философскихтрактатах, в музыке, в пластических искусствах и культовой архитектуре.
Сутьбуддийского учения отразилась, например, в скульптурных изображениях Будды,которые изменялись в зависимости от типа национальной культуры, эпохи, вкусаобщества. Лицо Великого Учителя – существа, достигшего наивысшего пределадуховного развития, – излучает благочестие и спокойствие, умиротворенность;руки его подняты для благословения и поучения. Буддийским искусством быларазработана сложная символика положения рук и пальцев, в соответствии с которойкаждый жест имел определенной значение. Система условных жестов и позсуществовала и в ритуальных храмовых танцах, что давало возможность верующимпонимать богослужение-пантомиму, буквально «прочитывая» ее, как читают обычнуюкнигу.
В буддизме современем весьма возросла роль обрядов и церемоний. Для укрепления союзагосударственной власти и Церкви в Древней Индии тратились огромные финансовые иматериальные средства, создавались могущественные монашеские общины, строилисьмногочисленные пещерные храмы, другие культовые сооружения. Все это способствовало становлению оригинальнойархитектуры и изобразительного искусства.
Под воздействием идей буддизма расцвело садовое искусство.Никакая другая религия не была так тесно связана с растительным миром, с красотойприроды, как буддизм. Буддийские монахи разводили вокруг своих монастырей целыерощи. Для этого у них было достаточно досуга, и жили они в окружении мирной природы, столь благоприятствующейдушевному покою. Вот почему садовое искусство того времени тесно связано с храмамии монастырями. Из Индии буддийский храмовый сад перекочевал в другие страны, вКитае, Корее, Японии дал жизнь садам нового типа. (В Японии – знаменитый «садкамней»).
Танка– изображение,большей частью религиозного характера, в тибетском изобразительном искусстве.Служит для медитации, украшениях храма и домашнего алтаря. На танка обычноизображаются Будда Шакьямуни, буддистские святые, сюжеты бардо.
Манджушри «святое великодушие», также Манджугхоша – бодхисаттва,«хранитель Рая на Востоке», легендарный сподвижник Будды Гаутамы. Олицетворяетмудрость, разум и волю. Часто изображается восседающим на льве, со свиткомсутры (символ мудрости) в левой руке и занесенным мечём (которым он разрубаетневежество) в правой. Манджушри – проводник и учитель будд прошлого,духовный отец бодхисаттв. Имя Манджушри фигурирует в нескольких буддийскихсутрах (в частности, в Манджушри паринирвана сутра), к нему в своих диалогах иногдаобращается Будда
В китайской традиции Манджушри зовется Вень Шу, в тибетской –Джам-дпал, в японской – Мондзю.
7. Праздники тхеравады/>Потрадиции сложилось так, что на характер праздников тхеравады сильное влияниеоказали законы буддийского монашества. Монашеский календарь отмечен двумяважными событиями: речь идет о днях упосатты, которые бывают каждую неделю, и оежегодном. Посвященные миряне могут так же, как и монахи, соблюдать дниупосатты.Первоначальнов дни упосатты, которые приходились на дни полнолуния, новолуния и четвертей,монахи встречались для того, чтобы заново подтвердить свой монашеский устав, атакже исповедаться друг перед другом в своих грехах. Впоследствии эти особые для буддистовдни стали соблюдаться и мирянами. Дни упосатты, случающиеся раз в неделю, выполняют ту жефункцию, что и Шаббат в иудейской практике.
Следует такжеотметить одну особенность: поскольку день полнолуния является наиболееблагоприятным днем (на него приходятся такие важные события, как день рожденияБудды, день просветления и день его смерти), то дни полнолуния считаютсянамного более важными, чем остальные, а дни новолуния, соответственно, считаютсяболее важными, чем четверть. Обряд, совершаемый в день полнолуния, помогает буддистам поддерживать теснуюсвязь с природными ритмами, и тут нет ничего случайного, потому что сансарасвязывает человеческую судьбу с круговоротом в мире природы. Луна с ее цикламислужит символическимнапоминанием как о сансарическом «колесе» человеческой жизни, так и о донесеннойдо людей Буддой дхарме, или истине, которая тоже является вечной. Такимобразом, полная луна обладает магическим свойством, указывая человеку нанеобходимость усердия и суля надежду на освобождение.
Всоответствии с традицией в дни упосатты принято посещать монастыри или храмы,слушать учение, которое читается монахом, петь тексты, принимать участие вмедитации и вновь торжественно заявлять о своей готовности выполнять наставления.Для благочестивых мирян появляется возможность продвинуться на пути истины,демонстрируя свою щедрость, а именно: принося деньги в дар монастырю и поклоняясь Будде.Другая широкораспространенная практика – это брать на себя обязательство выполнить в день упосаттывосемь наставлений, что больше, чем обычные пять, а кроме того, в этот деньчеловек, как правило, обязуется следовать наставлениям более прилежно. Например, люди берут на себя обязательстване есть мяса или рыбы, воздерживаться от сексуальной жизни, не принимать пищупосле полудня, отказаться от украшений и развлечений. Короче говоря, людиприбегают к практике ограничений, временно обращаясь к образу жизни монахов.Буддийские праздники в меньшей степени предназначены для веселья и взначительно большей степени являются поводом вспомнить о своем долге иподтвердить свои намерения.
«ПоследователиБудды» отмечают четыре главных праздника в году: Бойшакхи Пурнима илиполнолуние месяца Бойшакх – священный день для буддистов, так как в этот деньсвершилось 3 важных события в жизни Будды (его рождение, его просветление и егопаринирвана).
Ашари Пурнимаили полнолуние месяца Ашар – начало буддистского поста, который продолжается 3месяца. Ашвини Пурнима – третий большой праздник полнолуние месяца Ашвин. Вовремя этого праздника буддистским монахам принято дарить желтые одежды. Этотпраздник отмечают в разные дни в каждом храме.
ЧайтраСанкранти – четвертый праздник, последний день бенгальского года. Во время всехэтих торжеств и дней полнолуния буддисты ходят в храмы, предлагают Будде цветы,зажигают свечи перед изображениями Будды и слушают религиозные проповеди.
Заключение
Влияниебуддизма на культуру Индии и других стран широко и многообразно. Появление ираспространение буддизма явилось катализатором всех творческих сил ДальнегоВостока. Как пишет В.С. Поликарпов: «Весь Дальний Восток обязан Индиибуддизмом, который способствовал формированию своеобразных культур Китая,Кореи, Японии и Тибета». Буддизм способствовал обновлению традиционных религийстран Востока – ведической религии в Индии, которая затем вытеснила буддизм;даосизма и конфуцианства в Китае, вскоре составившими с буддизмом единое мировоззрениекитайцев; синтоизма в Японии, который также неразрывно связан с буддизмом.
Прежде всего,буддизм оказал огромное влияние на восточную архитектуру, скульптуру, живопись,музыку, танец, театр.
Сраспространением буддизма создавались многочисленные буддийские храмы имонастыри, величественные пещерные и скальные комплексы. Строились буддийскиепагоды – многоярусные сооружения, символизирующие буддийские небеса. Буддийскаяархитектура придавала национальной архитектуре стран Дальнего Востока новыечерты, которые сейчас считаются традиционными.
Развитиескульптуры проявилось прежде всего в создании для храмов и монастырей величественных иизящных скульптур Будд и Бодхисаттв. Эти скульптуры также стали традиционнымидля Индии, Китая, Японии и др. стран. Буддийские монастыри веками были однимииз главных центров культуры стран Дальнего Востока. Здесь проводили свое время,искали вдохновения и творили поколения поэтов, художников, ученых и философов.В архивах и библиотеках монастырей накоплены бесценные сокровища письменнойкультуры, регулярно копировавшиеся и умножавшиеся усилиями многих поколенийтрудолюбивых монахов – переводчиков, компиляторов, переписчиков.
Вместе сбуддизмом в Японию пришла китайская «азбука». Китайские буддийские монахиизобрели искусство ксилографии, т.е. книгопечатания. Размножения текста спомощью матриц – досок с вырезанными на них зеркальными иероглифами.
Искусствочаепития впервые возникло в буддийских монастырях, как бодрящее средство длямногочасовых медитаций.
Буддизмоказал глубокое влияние на становление принципов традиционного восточного искусства.Прежде всего, следует отметить тесную связь между незавершенностью в восточномискусстве и философско-религиозным сознанием Востока. Именно буддизм с егоучением о вечно изменяющемся чувственном мире дал художнику важный методологическийпринцип, позволивший ему создать неповторимый мир образов восточного искусства.Суть художественного творчества в дальневосточном регионе прекрасно выражаетафоризм Су Ши: «Когда рисуешь дерево, нужно чувствовать, как оно растет». Благодаря буддизмуна Востоке незавершенностьесть универсальный принцип, пронизывающий как традиционное, так и современноеискусство, причем художники исходят из принципа «природа – мера красоты» в противоположностьевропейскому «человек – мера красоты».
В буддизме особенно ярко проявляется изначальное значениеобразного слова, которое придает его философско-этическим абстракциям эмоциональнуюубедительность и «достоверность». И вообще для буддизма характерно тяготение к притчам, к образнойметафоре и сравнению. Доминирующее значение образного слова в буддизменеизбежно требовало его реализации в действии, поэтому он очень активноиспользует различные формы национальных, народных художественных традиций, втом числе театр. Например, в Японии буддизм почти полностью ассимилировалдревний театр «Но», наполнив его своим содержанием.
Современные исследователи отмечают, что под влияниемдревних традиций и буддизма в искусстве Востока очень сильны декоративные принципы.Декоративность особенно проявляется в изображении сцен из жизни куртизанокзнаменитой школы Матхура средневековойИндии, в бесконечных вариациях знаменитого скульптора японского средневековьяЭнки, создавшего пять тысяч скульптурных изображений Будды, в движениях иодеждах танцовщиц и танцовщиков ритуальных танцев и т.д.
Влияние же буддизма на западные страны, до XIX века не былосколько-нибудь заметным. С развитием науки и техники, в странах Западной Европыусиливается брожение умов и развивается культурный кризис.
Французский историк Жюль Мишле писал в 1864 году: «НаЗападе такая теснота! Греция с наперсток – дышать нечем. Иудея высохла, я задыхаюсь.О, дайте мне, дайте надышаться с азийских высот воздухом глубин Востока!»
В начале XX века физика испытывает кризис. Проникнув вглубины бытия физики, столкнулись с явлениями микромира не поддающимися обычнойлогике. Возникли идеи об исчезновении материи. К тому же физические картиныкажутся отвлеченными и далекими от реального мира. Поэтому передовые ученые:Эйнштейн, Бор, Шредингер и др. находят опору в древних философских ученияхВостока, в частности в буддизме. Они обнаруживают множество параллелей всовременной физике и в буддизме, которые не только укрепляют их уверенность вправильности своих теорий, но и одухотворяют эти теории, позволяют приблизитьих к повседневной жизни. Эйнштейн называл буддизм единственной религиейсовместимой с современной наукой.
Буддизм оказал влияние и на становление современного психоанализа (Фромм, Фрейд, Юм).
Главное же влияние буддизма на культуру, именно в сохранениии развитии вечных идеалов человечества: Истины, Любви и Красоты, без которыхневозможно само понятие «культура».
Буддизм – живая и жизнеспособная религия. В разных частях земногошара и сейчас продолжают возникать новые буддийские общины. Строятся храмы, втом числе и в нашей стране. За последние годы в России возникло большоеколичество буддийских организаций. Буддисты мира объединены в две международныеорганизации – Всемирное Братство буддистов (штаб-квартира в Бангкоке, Таиланд)и Азиатскую буддийскую конференцию за мир (штаб-квартира в Улан-Баторе,Монголия).
Список литературы
1. А. Берзин.Избранные труды по буддизму и тибетологии. Часть 1. Изд-во: М. Открытыймир. Серия Самадхи. 2005.
2. А. Берзин.Избранные труды по буддизму и тибетологии. Часть 2. Изд-во: М. Открытыймир. Серия Самадхи. 2006.
3. Л.Г. Емохонова.Художественная культура буддизма. Изд-во: М. Academia. 2007.
4. В.С. Поликарпов.История религий. Лекции и хрестоматия. М.: «Гардарика», 1997.
5. Е.А. Торчинов.Введение в буддологию. Курс лекций. СПб,: Санкт-Петербургское философскоеобщество, 2000.