Реферат: Религии Индии

Реферат

по теме:

Религии Индии

 


Содержание:

Индуизм

Джайнизм

Сикхизм


Индуизм

Индуизм представляетсобой целую совокупность верований, философских систем культов и духовныхпрактик.

Индуистов в мире более700 человек, проживающих исключительно в странах Южной Азии, прежде всего вИндии. Кроме того, существует целый ряд направлений неоиндуистского толка,которых придерживаются многие люди в Европе, С.Ш.А.

В индийской религиозностивыделяется три основные этапа:

— Ведическая религия

— Брахманизм

— Индуизм

Ведическая религия. Начало формирования этого комплексаверований приходится приблизительно на II тысячелетие до н.э., когда индоариивторглись в Северо-Западную Индию в южном и восточном направлениях.

Истокирелигиозно-мифологических представлений ведизма находятся в верованияхиндоиранцев (этнической общности, давшей начало двум ветвям – иранской ииндийской). Кроме того, к моменту прихода индоариев на территории современнойИндии существовали местные дравидские и мундские племена, имевшие собственныеверования и мифологию, повлиявшие на дальнейшее развитие религиозных традиций(например, такие имена богов, как Шива, Кришна, Кубера, Хануман – неарийскогопроисхождения).

Тексты, по которым можнореконструировать религию ведического периода, — Веды («Веда» — «знание»).Наиболее древние ведические тексты относятся ко II тысячелетию до н.э. В XV-XIIвеках до н.э. Веды пополнялись, а затем кодифицировались.

Существует четыреведических сборника (самхиты): Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа.

Ригведа («книга гимнов»)– самый древний сборник, включающий в себя гимны-славословия божествам,метрически организованные. Насчитывает 1028 гимнов.

Самаведа («книгапеснопений») – сборник ритуальных напевов, текстов, произносимых прижертвоприношении. Тексты почти полностью заимствованы из Ригведы, расположены всоответствии с последовательностью их исполнения в обрядах.

Яджурведа («книгажертвенных изречений») – собрание изречений и молитв, сопровождающихжертвоприношение, а также описание жертвоприношений.

Атхарваведа («книгазаклинаний») – сборник магических текстов (заклинаний, наговоров, оберегов).Сложилась позднее других вед. Признается не всеми индусами.

Согласно традиционнымпредставлениям, Веды не имеют творца, начала и конца, несут знания, недоступныедаже богам.

Позднее (в концеведического периода – начале брахманизма) сформировались другие группы текстов,являющихся комментариями и дополнениями к Ведам, среди которых следует назвать:

— Брахманы – толкования к Ведам.

— Араньяки – «лесные книги»,религиозно-философские трактаты, связанные с брахманами, имеет местосимволическое истолкование обряда жертвоприношения для отшельников.

— Упанишады – тексты философскогосодержания, насчитывается 108 упанишад.

По мере закреплениятерритории Индии за ариями формировалось представление о четырех кастах:

— Брахманы – жрецы.

— Кшатрии – воины и администраторы.

— Вайшьи – земледельцы, торговцы,ремесленники, скотоводы.

— Шудры – каста, обслуживающаяпредыдущие.

Представители первых трехкаст считаются дважды рожденными, то есть имеющими два рождения: физическое ипосвящение в изучение Вед.

В Индии полноправнымчленом общества человек считался только тогда, когда соблюдены три условия:рождение в Индии, признание абсолютного авторитета Вед, признание кастовойсистемы и выполнение законов своей касты.

Из богов в ведическийпериод наибольшим почитанием пользуется Индра – бог грома и разрушительныхстихий. Индра дарует раджам власть над людьми. Индра – раджа всех богов, воин.

В позднем ведизмеопределяются некоторые философские понятия, такие как дхарма и рита.

Дхарма обозначаетистинную реальность, основу, поддерживающую мир, закон во всех его аспектах,правду.

Рита – мировой ход вещей,вселенский закон, обеспечивающий регулярность космических процессов,одновременно моральный закон, управляющий социальной жизнью. Позднее сближаетсяс понятием дхармы.

Брахманизм. Этот этап развития индийской религииформируется к концу I тысячелетия до н.э. (приблизительно с VII по II век дон.э.).

Происходит значительноеразвитие цивилизации и «перерождение» верований. Значительно усиливается иусложняется культ, усиливается институт жречества. Развиваются философия исимволическое толкование обрядов.

Особое место врелигиозно-философских построениях и в решении жизненных вопросов стализанимать соответствующие тексты, комментирующие и дополняющие Веды.

Например, в брахманахописывается закон четырех периодов жизни дважды рожденного, согласно которомужизненный путь дважды рожденного мог состоять из четырех этапов.

— Ученичество (брахмачарья –«брахманское поведение») – от 5-6 до 20 лет. После обряда инициации мальчикпоступал в дом брахмана, под руководством которого изучал Веды, заучивая ихнаизусть.

— «Нахождение в доме» (грихастха) –период активной социальной и семейной жизни, выполнение своего долга поотношению к обществу. В этот период человек должен обзавестись семьей,потомством, поддерживать брахманов, заниматься благотворительностью. Изучаютсябрахманы. Период заканчивается, когда дети выходят замуж, женятся.

— Период «пребывания в лесах»(ванапрастха) – период интенсивных размышлений и познания того, что естьдхарма. Дваждырожденный отказывается от права собственности, отдавая его всоциум, а социум обеспечивает его жизнь. Хозяин мог уйти один, оставив супругуна попечение потомкам, а мог взять ее с собой. Когда человек уже не может себяобиходить, он возвращается домой. Изучаются Араньяки, ритуал жертвоприношения.

— Полное отшельничество (саньяса),жизнь только на подаяние, изучение упанишад. Человек покидает лесную обитель истановится бездомным отшельником, стремясь достичь мокши – слияния с Абсолютом.

Учение Упанишад – основавсей религиозно- философской мысли Индии. Наиболее важными концепциями этихтекстов являются представления о Брахмане – мировой душе и Атмане – душеиндивидуальной.

Таким образом, вфилософской традиции Упанишад одной из центральных идей является представлениео единстве, тождестве индивидуума и Абсолюта.

Взаимоотношения Атмана иБрахмана можно описать тремя качественными характеристиками:

— Сат – чистое бытие.

— Чит – абсолютно чистое сознание,скорее, надсознание, сознание, в котором нет никакого содержания.

— Ананда – абсолютное блаженство.

В этот период изменяетсяпантеон: на второй план отходят древние боги (такие как Индра, Сурья, Агни идр.). В культовой практике, в мифологии на первый план выходит образ Тримурти,в состав которого входят три божества: Брахма – творец мира; Вишну – хранительмира; Шива – разрушитель.

Позднее образ Брахмыотодвигается на второй план, а наибольшее почитание получают Вишну и Шива.

Развивается учение обаватарах, то есть воплощениях Вишну и Шивы, формируется культ женских «половин»этих богов (Савитри – супруги Вишну, Дурги – супруги Шивы).

В этот период индийскаярелигия разделилась на два направления, существующие до сих пор: вишнуизм ишиваизм.

Индуизм. Формирование облика современногоиндуизма приходится на конец I – начало II тысячелетия н.э.

Происходят значительныеизменения в культуре: возникают храмовые комплексы, усложняется ритуал,появляется множество статуй и фресок, с изображениями богов.

Усложняется и усиливаетсясистема социальных перегородок. Помимо существующих каст, формируются джати –внутрикастовые прослойки, обозначающие дробление по профессиональному признаку.

 

Джайнизм

верованиеиндуизм джайнизм сикхизм

Джайнизм – религиознаясистема, оформившаяся в I веке н.э. В современной Индии джайнизм исповедают0,5% населения (около 3 миллионов человек).

Основателем этой религиисчитается кшатрий по имени Вардхамана (его второе имя, которое дали емуприверженцы, — Махавира, что значит «великий герой», а также Джина –«победитель», от последнего и произошло название религии). Последователиданного направления называют свое учение «джайна-дхарма», что значит «путьпобедителей».

Вардхамана родился в IVвеке до н.э. на территории штата Бихар. До 30 лет вел жизнь мирянина, женился,имел дочь, но затем, раздарив все имущество, ушел из мира и долгие годыстранствовал, занимался медитацией.

Через 12 лет подвижник иаскет достиг высшего знания (кеваладжняна) и стал Джиной – «победителем». Ещетри десятка лет он проповедовал новую веру, обратил в нее много людей и,наконец, достиг конечного освобождения, закончив свой земной путь на 72-м годужизни в местечке Пава неподалеку от Раджагарихи в 527 или 468 году до н.э.

Согласно джайнскимпредставлениям, Махавира был 24-м тиртханкаром («создателем Пути»), первым былцарь Ришабха, живший в те времена, когда люди еще не умели читать, писать,готовить пищу.

Наставления Махавиры былисобраны его ближайшими учениками и оформлены в виде 14 лекций (пувва), которыевпоследствии составили ядро джайнского канона (Агама или Сиддханта).

Во время попытки созданияканона на основе текстов, устно передававшихся поколениями последователей,произошло разделение джайнской общины на два направления – дигамбаров ишветамбаров.

На вседжайнском соборе вгороде Паталипутре (ныне город Патна) в III веке до н.э. канон, состоящий из 11книг, получил название канона шветамбаров.

Шветамбары («одетые вбелое») – направление в джайнизме, пользующееся в качестве каноническойлитературы Агаму.

Дигамбары («одетыевоздухом») не признают этого канона, считая, что первоначальный вариант утерян,а в сохранившемся нет подлинных текстов. Тексты дигамбаров более поздние, чемшветамбаров.

Другая причина раскола –отношение к аскетизму. Дигамбары – направление более аскетическое, Шветамбары –более либеральное. Формальным поводом для разногласий послужил элементповседневной жизни – одежда. Дигамбары считали необходимым отказ от одежды(отсюда название), Шветамбары допускали для монахов особый вид одеяния белогоцвета. В обрядовой практике и в философии эти два направления очень близки.

В основе учения лежатпредставления о перевоплощении, карме, нирване.

В центре джайнскойрелигиозной философии стоит проблема освобождения из круговорота рождений исмертей. Оно может быть достигнуто обретением «трех сокровищ» (триратна):

— Правильное воззрение

— Правильное познание

— Правильное поведение

Правильное воззрение –это воззрение в соответствии с джайнским каноном. Согласно джайнской традиции,в основе существования мира лежит взаимодействие живого (джива) и неживого(аджива).

Аджива выступает в видечетырех форм:

— Материя (пудгала)

— Пространство (акаша)

— Условия движения (дхарма)

— Условия покоя (адхарма)

У дигамбаров добавляетсяеще одна форма – время (кала).

Число джив (вечных инесотворенных) бесконечно, ими обладают не только люди, боги, животные ирастения, но также камни, скалы, воды и т.д.

Джива и аджива связаныдруг с другом кармой. Карма понимается здесь не как абстрактный духовный закон,а как некая тонкоматериальная субстанция, которая связывает духовные монады стелами.

Уничтожение кармы можетбыть достигнуто через подвижничество, строгую дисциплину, принятие обетов(ану-враты):

— Отказ от насилия (ахимса)

— Отказ от лжи (анрита)

— Отказ от воровства (астейя)

— Целомудрие (брахмачарья)

— Отказ от погони за мирскимиприобретениями (апариграха)

Джайнские обеты берутся иисполняются в различном количестве и в различной степени строгости. К обетамможно отнести и необходимость уделять ежедневно время медитации, ограничение вимуществе, пост.

Кроме того, в джайнизмесуществует еше один (необязательный) обет – обет совершения религиозногосамоубийства (самлекхана). Оно разрешается по причине времени (например, вовремя всеобщей эпидемии чумы), при физической слабости, болезни или старости,делающих невозможным исполнение обрядов, после 12 лет бесплодногосподвижничества. Религиозное самоубийство осуществляется путем прогрессирующегопоста, который начинается с пропуска одного приема пищи в день и постепеннодоводят до полного отказа от еды и питья, сопровождая процесс интенсивнымирелигиозными размышлениями.

Один из наиболее важныхпринципов джайнов – ахимса (так как вся природа одушевлена). Наиболееприверженные этому принципу при передвижении подметают перед собой дорогу, чтобыне задавить какую-либо живность, цедят воду через ситечко, прежде чем пить.

Особенностью религиознойтрадиции джайнов также является тщательная детализация и классификациярелигиозных упражнений, обетов, элементов психотехники.

 

Сикхизм

Сикхизм – религиознаясистема, возникшая в XV – XVI веках на северо-западе Индии в районе штатаПенджаб – области, где происходило и происходит взаимодействие двух религиозныхкультур – индусской и мусульманской.

Основателем считаетсягуру Нанак («гуру» — «учитель»)(1469 -1538), последователи которого сталиименовать себя сикхами – «учениками».

После смерти Нанака былоеще девять гуру, последним из них был Говинд (1676 – 1708).

Сикхизм – религиямонотеистическая, отвергает многобожие индуизма. Одним из эпитетов Божества уНанака является эк – «Единственный», «Единый».

Божество определяетсядвумя понятиями:

— Ниргун (лишенный качеств)

— Сагун (наделенный качествами)

Главное состояние –ниргун, абсолютная Сущность, лишенная каких-либо атрибутов. Лишь для того,чтобы человек мог познать Его, Он по своей воле приобретает качества (всикхизме это не связано с приобретением человеческого облика). Он вне цепиперерождений, для Него не существует аватар (земных воплощений).

Служение Богупредполагает активную мирскую жизнь, выполнение долга домохозяина.

С Богом может общатьсякаждый без посредников, провозглашалось равенство всех людей, отрицаласькастовая система.

При Нанаке и последующемгуру была введена особая форма богослужения – сангат – совместное присутствиесикхов независимо от происхождения на проповеди гуру и совместное исполнениегимнов. Чуть позже появилась практика проведения совместных трапез, на которыхвсе передавали из рук в руки чашу с водой независимо от кастовогопроисхождения.

Священная книга сикхов –Адигрантх («Изначальная Книга»), она также имеет названия Гуругрантх – «КнигаГуру», Грантхсахиб – «Книга-Господин», была составлена при 5-м гуру – Арджуне(1571 – 1606). В нее входят гимны гуру, а также представителей движений бхактии суфизма. С 1604 года хранится в Золотом Храме – главной сикхской святыне вгороде Амритсаре.

Расширение социальнойбазы сикхизма вынудило гуру Говинда внести ряд изменений в сикхское учение иорганизацию общины. В 1699 году было провозглашено, что власть в общинепереходит из рук гуру к хальсе («ордену чистых») – собранию вооруженныхобщинников. До сих пор сохранилась церемония посвящения в общинники и кодексповедения – пять «К»:

— Не стричь волосы и бороду (кеш)

— Носить короткие шаровары (качха)

— Волосы под тюрбаном закреплять гребнем(кангха)

— Всегда иметь при себе меч (кирпан)

— Иметь железный браслет (кара)

После реформ гуру Говиндапроизошло разделение сикхской общины на два основных направления:

— Кешдхари (хальса)

— Сахаджхари

Представители второго неприемлют воинственности хальсы, лояльно относятся к индуистскому влиянию, непринимают обязательных для хальсы знаков отличия («пяти К») – стригут волосы,бреются и т.д.

Реформами гуру Говиндабыла также прервана линия живых гуру, а книга Адигрантх канонизирована и сталаобъектом поклонения в сикхских храмах – гурудварах.

К началу XVIII векасикхизм окончательно оформился в самостоятельную религиозную систему.

В современной Индиисикхский фактор играет чрезвычайно важную роль.

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии