Реферат: Мораль и религия

Министерство науки и образования Украины

Национальный аэрокосмический университет

Им. Н.Е. Жуковского

Контрольная работа

По предмету «Религиоведение»

Выполнила студентка гр 92П2

Молчанова О.А.

Проверил:

Черниенко В.А.

Харьков 2010-2011


План

Введение

1. Мораль и религия

2. Иудаизм — религия еврейского народа

2.1 Вероучения

2.2 Обычаи

2.3 Этические и социальные аспекты иудаизма

3. Украинская греко-католическая церковь

3.1 Ликвидация УГКЦ (Львовский Собор 1946)

3.2 Подготовка и проведение собора

3.3 Реакция на ликвидацию УГКЦ

4. Шариат

5. Законодательное обеспечение свободы совести в Украине

Заключение

Список литературы


Введение

Когда появилась мораль? Мораль родилась вместе с человеческим обществом, какодна из черт отличающая человека от животного. Мораль или нравственность черта присущаятолько человеку общественному, и возможна только в социуме. Вне социума нет и морали.Живя в обществе, люди вынуждены вырабатывать, те или иные, правила общественногоповедения.

Религия возникла гораздо позднее чем, появилась мораль, поэтому она никоим образомне может служить прародительницей нравственности. Причем мораль, не есть застывшаяформа, она меняется вместе с развитием общества. Определенные производственные отношенияформируют и свою мораль. С каждой новой общественно-политической формацией возникалаи новая соответствующая ей нравственность. Первобытнообщинная, рабовладельческая,феодальная и т.д. Рабовладелец, аристократ, капиталист проповедовали совершенноразную мораль.

Мировом значении Иудаизма нельзя сказать выразительнее и лучше русского мыслителяН.Я. Данилевского: “среди него (еврейства) выработалось то религиозное миросозерцание,которое подчинило себе самые высокие развитые цивилизации и которому суждено былосделаться религиею всех народов, единою, вечною и непреходящую ее формой (Н.Я. Данилевский,Россия и Европа. СПб, 1995. С.402). Более того, он полагал, что иудаизм являетсяосновой особой еврейской цивилизации. Естественно, что говоря о “всех народах”,автор имел ввиду единоверных ему приверженцев христианства, которое зародилось виудаизме и в значительной степени прямо переняло его религиозную традицию. Эту мысльпродолжает великий русский религиозный философ В. Соловьев, подчеркнув, что толькоу евреев религия принимает форму Союза или Завета между Богом и человеком как междусуществами, “хотя и неравносильными, но нравственно однородными" (В.С. Соловьев.Еврейство и христианский вопрос // Тайна Израиля. СПб, 1993 С.40)

Украи́нская Гре́ко-Католи́ческаяЦе́рковь, УГКЦ (укр. Українська Греко-Католицька Церква, УГКЦ; православнымиверующими традиционно именуется униатской) — католическая церковь восточного обряда,обладающая статусом верховного архиепископата, действующая на Украине и в большинствестран украинской диаспоры.

За прошедшие после унии столетиягреко-католическая (униатская) церковь укоренилась в западных областях Украины,которые входили в состав католических государств (Австро-Венгрия, Речь Посполитая,Польша), и стала традиционной религией для большинства жителей этих регионов, вто время как на востоке Украины сохранилось православие. В современной греко-католическойцеркви богослужения проводятся в основном на украинском языке, который признан официальнымлитургийным языком вместе с церковнославянским.

Для ислама характернонормативное регулирование всей жизничеловека — начиная от его рождения и до смерти. Это регулирование осуществляетсяс помощью шариата. Шариат — это совокупность юридических норм, нравственных принципови правил поведения мусульманина.

Главными частями шариата являются Коран и Сунна, которые дополненыпостановлениями первых четырех праведных халифов, сочинениями религиозных авторитетов,их трудами по фикху (мусульманскому праву) и практикой шариатских судов.

Причем шариат детализирует каждуюнорму права до мельчайших подробностей. Так, например, существуют правила питания:запрещено есть мясо павших животных и птиц, свинину, а также мясо любого животного,при закалывании которого обращались с молитвой не к Аллаху, а какому-либо другомубожеству. Имеются правила ритуального омовения, правила совершения намаза, соблюденияпоста и т.п. В шариате действуют детально разработанные системы уголовного и гражданскогоправа и процесса.

Свобода совести является одной из фундаментальных общечеловеческих ценностейи неотъемлемым атрибутом демократического общества. Именно поэтому вопросам обеспеченияконституционных гарантий прав человека, свободы мировоззрения и вероисповеданияпринадлежит одно из главных мест в государственной политике Украины. Свобода совестипроявляет себя как внутренняя способность личности оценивать, осмысливать различныемировоззренческие парадигмы, без какого-либо внешнего силового принуждения, толькопо велению собственной совести самоопределяться в отношении их, действовать, осуществлятьпоступки, творчески самореализоваться в системе координат своего мировоззренческоговыбора. Данное определение трактует понятие свободы совести в наиболее философскомпознании.


1. Мораль ирелигия

Мораль родилась вместе с человеческим обществом, как одна из черт отличающаячеловека от животного. Мораль или нравственность черта присущая только человекуобщественному, и возможна только в социуме. Вне социума нет и морали. Живя в обществе,люди вынуждены вырабатывать, те или иные, правила общественного поведения.

Религия возникла гораздо позднее чем, появилась мораль, поэтому она никоим образомне может служить прародительницей нравственности. Причем мораль, не есть застывшаяформа, она меняется вместе с развитием общества. Определенные производственные отношенияформируют и свою мораль. С каждой новой общественно-политической формацией возникалаи новая соответствующая ей нравственность. Первобытнообщинная, рабовладельческая,феодальная и т.д. Рабовладелец, аристократ, капиталист проповедовали совершенноразную мораль.

Именно экономические отношение порождали собственные моральные нормы. Европейскиеколонисты и миссионеры, сталкиваясь с народами находящимися в доклассовом обществе,отмечали, что у этих племен не было обмана. Ложь родилась вместе с появлением классовогообщества.

При рабовладельческом строе иметь раба считалось чем-то естественным. Противниковрабства назвали врагами общества, приписывая им желание уничтожить цивилизацию.Как же будет расти производство, без рабского труда вопрошали их? Вы хотите заставитьлюдей голодать, говорили критикам рабства. Совсем как нынешние защитники эксплуатациии капитализм. Еще надо отметить, что античные критики христианства именно христианобвиняли в безнравственности.

Во времена феодализма, его феодальной раздробленностью и натуральным хозяйством.Возникла соответствующая ей вассальная система. Самостоятельность отдельных феодаловбыла практически неограниченной. Система наследования у феодалов заставляла аристократиюизбавляться от лишних претендентов на феод, тем или иным способом. Поэтому в средерыцарства, возникает мода на рыцарские турниры и военную «рыцарскую доблесть».В дальнейшем она вырождается в военное наемничество позднего средневековья. Кромеэтой морали господствующего класса, были и другие: общинная крестьянская, цеховая,городская.

В каждой религии существует своясистема нравственных ценностей. Поэтому рассмотрим проблему взаимоотношения моралии религии на примере христианской культуры.

Христианство, бесспорно, представляетодно из самых величественных явлений в истории человечества. Нами невольно овладеваетчувство удивления, когда мы изучаем историю христианской церкви: она насчитываетуже два тысячелетия и все еще стоит перед нами, полная жизни, а в некоторых странахболее могущественная чем, чем государственная власть. Вот почему все, что так илииначе способствует лучшему пониманию этого грандиозного явления приобретает громадноепрактическое значение.

Религиозная мораль представляетсобой совокупность нравственных понятий, принципов, этических норм, складывающихсяпод непосредственным влиянием религиозного мировоззрения. Утверждая, что нравственностьимеет сверхъестественное, божественное происхождение, проповедники всех религийпровозглашают тем самым вечность и неизменность своих моральных установлений, ихвневременной характер.

Нормы нравственности могут бытьразличными в разных религиозных системах. Это объясняется прежде всего тем, чтоскладывались они в разных странах, у разных народов, на разных этапах общественногоразвития. В качестве составной части религии, религиозная мораль преодолеваетсяпо мере преодоления религиозный предрассудков, по мере утверждения новых нравственныхпринципов и норм в условиях справедливого социального строя, свободного от эксплуатациии классового неравенства людей. Христианская мораль находит свое выражение в своеобразныхпредставлениях и понятиях о нравственном и безнравственном, в совокупности определенныхморальных норм (например, заповедях), в специфических религиозно-нравственных чувствах(христианская любовь совесть и т.п.) и некоторых волевых качествах верующего человека(терпение, покорность и пр.), а также в системах нравственного богословия и теологическойэтики. Все вместе перечисленные элементы составляют христианское нравственное сознание.

Главной особенностью христианской(как и вообще всякой религиозной) морали является то, что ее основные положенияставятся в обязательную связь с догматами вероучения. Так как “богооткровенные”догматы христианского вероучения считаются неизменными, основные нормы христианскойморали, в их отвлеченном содержании, также отличаются относительной устойчивостью,сохраняют свою силу в каждом новом поколении верующих людей. В этом заключаетсяконсервативность религиозной морали, которая и в изменившихся социально-историческихусловиях несет груз нравственных предрассудков, унаследованных от прошедших времен.Другой особенностью христианской морали, вытекающей из ее связи с догматами вероучения,является то, что в ней есть такие нравственные наставления, которые невозможно найтив системах нерелигиозной морали. Таково, например, христианское учение о страдании-благе,о всепрощении, о любви к врагам, непротивлении злу и другие положения, находящиесяв противоречии с насущными интересами реальной жизни людей. Что касается положенийхристианства, общих с другими системами морали, то они получили в нем значительноеизменение под влиянием религиозно-фантастических представлений.

В самом сжатом виде христианскуюмораль можно определить как систему нравственных представлений, понятий, норм ичувств и соответствующего им поведения, тесно связанную с догматами христианскоговероучения. Поскольку религия есть фантастическое отражение в головах людей внешнихсил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, постольку и в христианскомсознании отражаются реальные межчеловеческие отношения в измененном религиознойфантазией виде.

Христианская мораль включает всебя некоторую совокупность норм (правил), призванных регулировать взаимоотношениямежду людьми в семье, в общине верующих, в обществе. Таковы известные ветхозаветныезаповеди, евангельские “заповеди блаженства” и другие новозаветные нравственныенаставления. В своей совокупности они составляют то, что можно назвать официальным,одобренным церковью кодексом христианской морали. Христианство — идеология, по-своемуотражающая явления социальной жизни. Естественно, что создавая свой моральный кодекс,христианство включило в себя и некоторые простые общечеловеческие нормы нравственности.Простейшие общие требования к поведению личности в коллективе, которые получилиотражение в ветхозаветном десятисловии, были выработаны коллективным опытом задолгодо внесения их в тексты древнееврейской Торы. Такие обычаи, как запрещение убийствасородича или соплеменника, запрещение браков внутри племени, возникли еще в недрахродоплеменного строя.

Христиане считают свою религиювоплощением истинного человеколюбия и гуманности. Христианские проповедники особенноподчеркивают гуманный смысл евангельского призыва: “возлюби ближнего своего, каксамого себя”.

Действительно, в некоторых новозаветныхкнигах содержаться изречения, призывающие к человечности, любви, взаимному прощениюобид. Подобные проповеди любви и всепрощения определялись особыми условиями существованияраннехристианских общин. С одной стороны, они выражали необходимость крепить солидарностьчленов общин в условиях гонений и преследований со стороны властей. С другой стороны,призыв прощать врагов и не противиться насилию явился результатом осознания христианскимиобщинниками своего бессилия в сопротивлении притеснителями. Миссию отмщения за своистрадания ранние христиане возлагали на Бога, они верили, что суд Божий будет скоро,“не пройдет род сей, как все сие свершится”, обещал им евангельский Христос. Поэтомуготовность прощать врагов сочеталась в из сознании с чувством злорадного превосходстванад притеснителями: “Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напойего: ибо делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья” (Римл., 12, 20). Такимобразом, жертва морально торжествовала над палачом, хотя торжество это было иллюзорным.В причудливой форме любви и прощения врагам угнетенный достигал некоего самоутверждения,несмотря на внешние унижения и страдания. Отвлеченный христианский альтруизм универсален,он распространяется на всех без исключения, независимо от достоинства человека.Через устную и печатную проповедь, через эмоционально насыщенную обрядность, приуроченнуюк важнейшим событиям жизни верующего, кодекс христианской морали верующего оказываетвоздействие на нравственное сознание человека, а через последнее — на его практическуюмораль. Это кодекс дает верующему идеал праведной с точки зрения христианства жизни,который накладывает отпечаток на все поведение человека, его привычки, быт. В основаниивсякого кодекса морали лежит определенный исходный принцип, общий критерий нравственнойоценки поступков людей. Христианство имеет свой критерий различения добра и зла,нравственного и безнравственного в поведении. Христианство выдвигает свой критерий- интерес спасения личной бессмертной души для вечной блаженной жизни с Богом. Христианскиебогословы говорят, что Бог вложил в души людей некий всеобщий, неизменный абсолютный“нравственный закон”. Христианин “чувствует присутствие божественного нравственногозакона”, ему достаточно прислушаться к голосу божества в своей душе, чтобы бытьнравственным. Моральный кодекс христианства создавался столетиями, в разных социально-историческихусловиях. Вследствие этого в нем можно обнаружить самые различные идеологическиенапластования, отражавшие нравственные представления разных общественных классови групп верующих. Этим определяется крайняя противоречивость христианского нравственногосознания и практической морали христиан.


2. Иудаизм — религия еврейского народа

Слово «иудаизм» происходитот греческого ioudaismos, введенного в употребление грекоязычными евреями ок.100до н.э., чтобы отличить свою религию от греческой. Оно восходит к имени четвертогосына Иакова — Иуда (Йехуда), чьи потомки, вместе с потомками Вениамина, образовалиюжное — Иудейское — царство со столицей в Иерусалиме. После падения северного — Израильского — царства и рассеяния населявших его племен народ Иуды (известный впоследствиипод названием «йехудим», «иудеи» или «евреи») сталосновным носителем еврейской культуры и остался им даже после разрушения своегогосударства.

Иудаизм как религия — важнейшийэлемент еврейской цивилизации. Благодаря сознанию своей религиозной избранностии особого предназначения своего народа еврейство смогло выжить в условиях, когдаоно не раз утрачивало свою национально-политическую идентичность.

Иудаизм подразумевает веру в единственногоБога и реальное воздействие этой веры на жизнь. Но иудаизм — не только этическаясистема, он включает в себя религиозные, исторические, обрядовые и национальныеэлементы. Нравственное поведение не самодостаточно, оно должно сочетаться с веройв то, что добродетель «прославляет единого Бога».

Главным обоснованием ключевыхверований и практики иудаизма служит история еврейского народа. Даже заимствуя древниепраздники или обряды у развитых культур Ханаана и Вавилонии, иудаизм изменял ихглавный смысл, дополняя, а затем и вытесняя естественную интерпретацию исторической.Например, Песах (еврейская Пасха), первоначально праздник весенней жатвы, стал праздникомосвобождения из египетского рабства. Древний обычай обрезания, изначально бытовавшийу других народов как обряд, отмечавший вступление мальчика в период полового созревания,трансформировался в акт, совершаемый при рождении мальчика и символизирующий введениеребенка в завет (союз-договор), который Бог заключил с Авраамом.

Вывод, к которому в 19 в. пришлинекоторые (в большинстве христианские) историки религий, что еврейская история породиладве разные религии, а именно религию Израиля до Эзры (ок.444 до н.э.) и затем ужеиудаизм, многими был признан ошибочным. Эволюция иудаизма непрерывна, и подобнодругим религиям иудаизм изменялся и развивался, освобождаясь от многих старых элементови воспринимая новые принципы и нормы в соответствии с меняющимися условиями. Несмотряна возрастающую роль правовых элементов в иудаизме после вавилонского плена, религияосталась по существу той же, что и в период до плена, и любая значимая доктринаиудаизма после плена восходит к более ранним учениям. Иудаизм после плена, не отступаяот универсализма прежних пророков, поднял их универсализм на новую высоту в произведенияхВтороисайи, книгах Руфи, Ионы, Псалмах, т. н. литературе премудрости и составленныхфарисеями Галахе и Агаде.

 

2.1 Вероучения

Вероучение, этика, обычаи и социальныеаспекты иудаизма изложены в Торе, которая в широком смысле включает Устный и ПисаныйЗакон, а также всю совокупность учений еврейского народа. В узком смысле термином«Тора» обозначается Пятикнижие Моисеево. Согласно традиционным еврейскимвзглядам, Тора, и письменная и устная, была дарована Богом непосредственно сынамИзраиля на горе Синай или через Моисея. Для традиционного, или ортодоксального еврействаавторитет Откровения непререкаем. Приверженцы либерального, или реформистского иудаизмане считают, что Тора получена в результате Откровения. Они признают, что истинав Торе содержится, а Тора богодухновенна и достоверна в той мере, в какой она согласуетсяс разумом и опытом. Поскольку же Откровение дается постепенно и не ограничено какими-либорамками, то истину можно обрести не только в еврейских источниках, но и в природе,науке и учениях всех народов.

Еврейское вероучение не содержитдогматов, принятие которых обеспечивало бы еврею спасение. Иудаизм придает гораздобольшее значение поведению, чем вероисповеданию, и в вопросах вероучения предоставляетизвестную свободу. Существуют, однако, определенные основополагающие принципы, которыеразделяют все евреи.

Евреи верят в реальность Бога,в его единственность и выражают эту веру в ежедневном чтении молитвы «Шема»:«Слушай, Израиль. Господь — Бог наш, Господь — един». Бог есть дух, абсолютноесущество, именующее себя «Я есмь Сущий». Бог — Творец всех вещей во всевремена, он — непрерывно мыслящий Разум и постоянно действующая Сила, он универсален,он правит всем миром, единственным, как и он сам. Бог установил не только естественноеправо, но и законы морали. Бог, дающий жизнь вечную, — всеблагой, пресвятой, справедливый.Он господин истории. Он и трансцендентен, и имманентен. Бог — помощник и друг людям,отец всего человечества. Он освободитель людей и народов; он спаситель, помогающийлюдям избавиться от невежества, грехов и пороков — гордости, эгоизма, ненавистии вожделения. Но спасение не достигается лишь благодаря действиям Бога, от человекатребуется содействия в этом. Бог не признает злого начала или власти зла в мироздании.Бог сам создатель и света, и тьмы. Зло — непостижимая тайна, и человек принимаетего как вызов, на который нужно ответить, борясь со злом, где бы оно ни обнаруживалосьв мире. В борьбе со злом еврея поддерживает его вера в Бога.

Иудаизм утверждает, что человексотворен «по образу и подобию Божию». Он не просто живое орудие Бога.Никто не может стоять между Богом и человеком, и нет нужды в чьем-либо посредничествеили заступничестве. Поэтому евреи отвергают идею искупления, считая, что каждыйнесет ответственность непосредственно перед Богом. Хотя человек связан причинно-следственнымизаконами мироздания, а также социальными и политическими условиями, он все же обладаетсвободой воли, чтобы сделать нравственный выбор.

Человек не должен служить Богуза вознаграждение, тем не менее Бог воздаст за праведность в нынешней или в будущейжизни. Иудаизм признает бессмертие человеческой души, но между приверженцами разныхтечений существуют разногласия относительно воскресения из мертвых. Ортодоксальныйиудаизм считает, что оно произойдет с приходом Мессии, реформисты эту идею полностьюотвергают. Существует несколько интерпретаций небесного рая, где блаженствуют праведники,и ада (геенны), где несут наказание грешники. Библия об этом умалчивает, но болеепоздняя литература содержит самый широкий спектр представлений о рае и аде.

Евреи верят в избранность Израиля(еврейского народа, но не еврейского государства): Бог из всех народов мира избралеврейский народ, чтобы он, приняв Откровение, сыграл центральную роль в драме спасениячеловечества. Согласно современным взглядам, Израиль следует считать не «избранным»,но «избирающим», предполагая, что он, заключив союз-договор с Богом, самдолжен был сделать окончательный выбор, принять ли слово Божье и стать ли«светочем для народов». Обособленность евреев и преданность Израиля Законурассматриваются как условия, необходимые для сохранения чистоты и силы народа, которыетребуются для исполнения его миссии.

Евреи верят в свою миссию — утвердитьистину божественного Закона, проповедью и своим примером учить этому Закону человечество.Именно так на земле восторжествует божественная истина, и человечество выйдет изсостояния, в котором оно сейчас находится. Новый миропорядок ожидает человеческийрод, Царство Божье, где в конце концов утвердится божественный Закон; в нем вселюди обретут мир, справедливость и воплощение своих наивысших устремлений. ЦарствоБожье будет основано именно на земле, а не в мире ином, и осуществится это в мессианскуюэпоху. По поводу характера мессианской эры имеются разные мнения. Ортодоксы считают,что явится Мессия («помазанник») из рода Давида, который поможет установитьЦарство Божье. Приверженцы реформистского иудаизма не согласны с этим и полагают,что пророки говорили о мессианской эре, наступление которой люди могут ускорить,поступая справедливо и милосердно, любя ближнего, живя скромной и благочестивойжизнью.

Иудаизм считает, что все люди,независимо от религии и национальности, в равной степени являются детьми Божьими.Они равно дороги Богу, имеют равные права на справедливость и милосердие со стороныближних. Иудаизм полагает также, что наличие еврейской крови (с отцовской стороны)не имеет значения в определении принадлежности к еврейству (согласно раввинскомузакону, евреем считается всякий, кто рожден матерью-еврейкой или принял иудаизм).Каждый, кто принимает еврейскую веру, становится «чадом Авраама» и«сыном Израиля».

Для еврея иудаизм — истинная вера,но другие религии вовсе не обязательно ложны. Считается, что нееврею нет необходимостистановиться евреем для того, чтобы обрести спасение, ибо «праведники всех народовобретут удел в грядущем мире». Для этого от нееврея требуется только исполнятьзаповеди сынов Ноя, а именно:

1) отказаться от идолопоклонства;

2) воздерживаться от кровосмешенияи прелюбодеяния;

3) не проливать кровь;

4) не произносить имя Бога всуе;

5) не творить несправедливостии беззакония;

6) не красть;

7) не отрезать частей от живогоживотного.

Отношение иудаизма к Иисусу изНазарета, интерпретация смерти которого, предложенная св. Павлом, стала основойхристианства, выражено у Моисея Маймонида. Отдавая должное Назарянину, Маймонидсчитал его тем, «кто подготовил путь Царю-Мессии». Однако отказ иудаизмапризнать христианство продиктовано не только убеждением, что Иисус не являлся Мессией,но невозможностью принять некоторые положения, привнесенные в учение Иисуса св.Павлом. Их перечисляет М. Штейнберг в книге Основы иудаизма: утверждение,что плоть греховна и должна умерщвляться; идея первородного греха и проклятие отнего, лежащее на каждом человеке до его рождения; представление об Иисусе не како человеке, но как о Боге во плоти; убеждение, что люди могут спастись через искупление,и оно — единственный путь спасения, и что смерть Иисуса — это принесение в жертвуБогом своего единственного сына, и лишь верой в него можно спастись; отказ от соблюденияпредписаний Закона; вера, что Иисус, воскресший из мертвых, ожидает на небесах часасвоего Второго пришествия на землю, чтобы судить человечество и установить ЦарствоБожье; учение, что искренне верующий во все эти вещи обязательно спасется, а отвергающийих — обречен, сколь бы добродетельным он ни был.

 

2.2 Обычаи

Иудаизм как образ жизни нуждаетсяв ритуале. Для евреев любой обряд напоминает о том, какое место Бог занимает в егожизни. Религиозная практика рассматривается как дисциплина, способствующая совершенствованиюхарактера каждого, как форма наставления. Она дает еврею возможность пережить зановоопыт своего народа и тем самым усиливает его преданность; это способ выживания народаи сохранения веры.

Молитва. Еврей обязан молиться ежедневно, три раза в день. Предполагается,что его молитвы нравственны и не враждебны интересам других. Молитва должна творитьсяв глубокой сосредоточенности, погруженности в себя. Предпочтительно молиться в синагоге,поскольку общественная молитва более действенна.

Пищевые запреты считаются частью особого кодекса святости, применимоготолько по отношению к еврейскому народу. Они не рассматриваются как желательныеили обязательные для всего человечества.

Праздники. Среди главных праздников и священных дней — Шаббат (Суббота),еженедельный день покоя в память о сотворении мира и исходе из Египта; Рош ха-Шана(Новый год), годовщина сотворения мира и день духовного и морального обновления;Йом-киппур (Судный день), день покаяния и возвращения к Богу через духовное обновлениеи добрые дела; Суккот (Кущи), девять дней (в Израиле и у реформистов восемь), посвященныхсбору осеннего урожая и напоминающих о странствиях в пустыне, последний день праздника- Симхат Тора (Радость Торы); Песах(Пасха), знаменующий наступление весныи освобождение из египетского рабства; Шавуот (Пятидесятница), отчасти земледельческийпраздник, но в первую очередь воспоминание о дне, когда Моисей получил Тору на гореСинай; Ханукка (праздник Освящения, или Огней), отмечаемый в честь победы Маккавеевнад войсками Антиоха Эпифана, в результате которой евреи добились свободы исповеданиясвоей религии; Пурим (праздник Жребиев, или Есфири), в ознаменование поражения Амана,замышлявшего уничтожить евреев; Тиша бе-Ав (Девятое ава), день траура в память оразрушении Первого и Второго храма.

Обряды рождения и совершеннолетия.Когда рождается младенец мужского пола,ему обрезают крайнюю плоть, чтобы союз-договор с Богом был отмечен знаком на теле.Мальчики получают имя при обрезании. Девочек нарекают именем в синагоге. Обряд выкупамальчиков-первенцев осуществляется на тридцатый день после рождения. В связи с началомобучения детей совершают посвятительные обряды. По достижении 13 лет мальчики (ав консервативных и некоторых реформистских общинах также девочки) участвуют в церемониибар-мицва (у девочек бат-мицва), позволяющей им войти в общину Израиля в качествеполноправных членов, ответственных за свои поступки. В 19 в. в консервативных иреформистских общинах для юношей и девушек была введена церемония конфирмации, совершаемаяобычно в день праздника Шавуот.

Брачная церемония. Сначала происходит торжественное обручение (помолвка).Затем в субботу, предшествующую свадьбе, жениха приглашают в синагоге к чтению Торы(в реформистских общинах обычно не практикуется). Во время свадебной церемонии женихи невеста стоят под хуппой — балдахином (у реформистов так происходит не всегда).Стоя под хуппой, жених и невеста отпивают вино из одного бокала. Жених надеваеткольцо на указательный палец невесты и произносит древнюю формулу, провозглашающую,что мужчина берет женщину в жены. Произносятся семь благословений во славу Бога(у реформистов одно). В память о разрушении Храма жених разбивает бокал, из которогоон с невестой пил вино (в реформистских общинах этого не делают). Заключительноеблагословение принято у реформистов. В ортодоксальных общинах на церемонии такжезачитывается брачный контракт (кетубба).

Погребальный ритуал. Перед смертью умирающий исповедуется. Родственники покойногонадрывают на себе одежду (этот обычай распространен среди ортодоксов). В памятьумершего зажигают свечу. Тело умершего облачают в белый саван (у ортодоксов). Вовремя погребения читают «Каддиш», молитву, прославляющую Бога и выражающуюготовность принять его волю. Глубокий траур длится неделю, в течение которой скорбящиене выходят из дому (у реформистов этот период короче). Скорбящие читают «Каддиш»в синагоге в течение одиннадцати месяцев. По истечении года на могиле устанавливаютнадгробие. Годовщину смерти («Йорцайт») отмечают зажиганием поминальнойсвечи и чтением «Каддиша». На праздникиЙом-киппур, Суккот,Песах иШавуот совершают поминальную службу, во время которой читаютпоминальную молитву «Йизкор».


2.3 Этические и социальные аспекты иудаизма

Иудаизм представляет собой этическиймонотеизм. В иудаизме этике не нужно дополнять религию, поскольку она — ее неотъемлемаячасть. В иудаизме познать Бога не значит понять природу его бытия; богопознаниеподразумевает знание о том, что Бог правит миром, что человек должен стремитьсяследовать правильным путем, который Бог открыл для людей.

Любовь к Богу — первая обязанностьчеловека, ибо если человек одержим ею, он будет стремиться делать добро даже ценойсвоей жизни. Долг человека — сохранять чистоту души, ибо она — дар Божий. Человекрожден с предрасположенностью к греху («йецер ра»), но у него имеетсятакже склонность к добру («йецер тов»), позволяющая ему преодолеть грех,особенно с помощью наставлений Торы. Он может даже обратить энергию йецер ра к добру,проявляя свою свободную волю. «Все предопределено [Богом], — учил рабби Акива,- но [человеку] дана свобода выбора». Если человек согрешил действием или бездействием,путь к прощению открыт через покаяние, существенная часть которого — возмещениелюбого нанесенного ущерба.

Человеке, сотворенный по образуБога, должен сохранять и защищать свое и чужое достоинство. Все люди равны и в равнойстепени имеют право на свободу и справедливость. Заповедь «Люби ближнего твоего,как самого себя» — это способ выразить, что человек должен любить других людей,поскольку все являются детьми Божьими. Такова еврейская концепция человеческогобратства под отцовской властью единого Бога.

Человек должен быть верен истине,ибо «печать Пресвятого есть истина». Мир стоит на истине, и тот, кто пренебрегаетсвоим долгом жить, говорить и действовать во имя истины, предает мир.

Мир сам по себе благ, и поэтомуего дары, включая богатство, благословенны, если ими пользуются правильно. Иудаизмвыступает против аскетизма. Он с оптимизмом смотрит на будущее этого мира, мир- не «юдоль слез, из которой необходимо бежать в другой мир, но именно то место,где Бог предлагает нам основать его царство».

В число добродетелей, которыееврейская традиция считает обязанностью каждого человека, входит благотворительность.Те, кто нуждается в помощи, считаются достойными этой помощи, ведь и они — детиБожьи. В иудаизме считается, что милостыня — это не просто сострадание, а формаосуществления справедливости как таковой, восстановление того, чего люди оказалисьлишены в результате несовершенства общества, и потому в иудаизме милостыня так иназывается — «цедака» («праведность»).

Человек не может отделить себяот общества и должен выполнять все обязательства по отношению к государству. Сотнилет назад иудаизм учил тому, что «дина де-малхута — дина» («законыгосударства — наши законы»).

Семья в иудаизме считается краеугольнымкамнем общественной жизни. Безбрачие всегда решительно отвергалось, и задачей семьисчиталось не только рождение детей, но обеспечение сплоченности ее членов. Бракдает возможность внести вклад в благополучие мира; брак — это божественное установление.Женщина, как и мужчина, сотворена по образу Бога, поэтому она — равноправный партнерв браке и во всем остальном. В каббале бракосочетание — подражание духовному единениюмужского и женского начал, присущих Богу. С самых ранних времен обычной формой бракау евреев была моногамия. Около 1000 рабби Гершом бен Иуда из Майнца издал постановление,определившее моногамию единственной нормой, и это постановление стало законом дляевреев, за исключением тех, кто жил в мусульманских странах. Смешанные браки запрещеныортодоксальным иудаизмом и не поощряются реформистами. Но после обращения неевреяв иудаизм такой брак разрешается.

Развод допустим, но не одобряется,за исключением случаев, когда брак оказывается неудачным. По библейским законам,женщина не могла препятствовать мужу, если он намеревался развестись, но уже раннеераввинское законодательство защищало положение жены, делая расторжение брака дорогостоящейпроцедурой для мужа, а кроме того, давало право жене требовать развода в случаежестокого обращения. Более поздний раввинский закон запретил развод без согласияжены. Нынешняя ортодоксальная практика близка к старым раввинским установлениям.Ортодоксальные раввины не разрешат еврею проведение свадебной церемонии, если онразведен лишь гражданской инстанцией. Перед повторным вступлением в брак они требуют«гет» (еврейское свидетельство о разводе). Реформистские раввины признаютгражданский развод имеющим силу и не требуют гета.

Обязанность обучать детей зафиксированав Библии. Она подразумевает не только образование в общем смысле слова, но и помощьдетям. Дети должны оказывать родителям почет и уважение. Пророк Малахия учил, чтоЦарство Божье наступит, когда обратятся «сердца отцов к детям и сердца детейк отцам их».


3. Украинская греко-католическая церковь

Украи́нская Гре́ко-Католи́ческаяЦе́рковь, УГКЦ (укр. Українська Греко-Католицька Церква, УГКЦ; православнымиверующими традиционно именуется униатской) — католическая церковь восточного обряда,обладающая статусом верховного архиепископата, действующая на Украине и в большинствестран украинской диаспоры.

УГКЦ отсчитывает свою историюсо времени крещения Руси князем Владимиром в 988 году, когда была основана Киевскаямитрополия византийского обряда в каноническом подчинении Константинопольскому патриархату.В то время раскола Церкви на католическую и православную еще не было, поэтому Киевскиймитрополит пребывал в церковном общении также и с Римским престолом. Впоследствии,после раскола 1054 года, Киевская митрополия разорвала общение с Римом. Но, несмотряна формальный разрыв, киевские иерархи продолжали сохранять церковные отношенияс латинянами. Так, посланники с Руси принимали участие в соборах западной Церквив Лионе (1245) и Констанце (1418). Сам киевский митрополит Исидор был одним из инициаторовФлорентийской унии в 1439 году. В результате таковой, Киевская митрополия восстановилаединство с Римской церковью и оставалась верной Флорентийскому собору вплоть доБрестской унии, когда в 1596 Киевская митрополия Константинопольского Патриархатацеликом переподчинилась Римскому патриарху и воссоединилась с Римско-католическойцерковью. Условия Унии предусматривали при сохранении православными верующими идуховенством своих традиционных обрядов и церковнославянского языка богослужений,признание власти Папы Римского и католических догматов.

За прошедшие после унии столетиягреко-католическая (униатская) церковь укоренилась в западных областях Украины,которые входили в состав католических государств (Австро-Венгрия, Речь Посполитая,Польша), и стала традиционной религией для большинства жителей этих регионов, вто время как на востоке Украины сохранилось православие. В современной греко-католическойцеркви богослужения проводятся в основном на украинском языке, который признан официальнымлитургийным языком вместе с церковнославянским.

К началу XIX века католичествовосточного обряда на территории Российской империи было запрещено, а Киевская греко-католическая(униатская) митрополия — упразднена. Вместо неё Папа Римский основал в 1807 с центромво Львове Галицкую митрополию УГКЦ, которая стала правопреемницей ликвидированнойКиевской униатской митрополии.

В XX веке в период между двумямировыми войнами УГКЦ активно и быстро развивается, в частности благодаря деятельностимитрополита Галицкого Андрея Шептицкого.

Во время Второй Мировой войныи после окончательного установления советской власти УГКЦ подверглась гонениям состороны советского государства в связи с тем, что она оказывала поддержку украинскимнационалистам, боровшимся против советской власти, за независимость Украины, и поддерживалаконтакты с центром мирового католицизма — Ватиканом, а митрополит Андрей Шептицкийодобрил направление каппеланов в подразделения украинских коллаборационистов (дивизияСС «Галичина»). Прямого отношения к формированию в 1943 дивизии СС«Галичина» Шепетицкий не имел, однако делегировал каппеланов для веденияпастырской работы в ней. В своей полемике с инициатором создания дивизии бургомистромЛьвова В. Кубийовичем, призывал его обдумать политическкую целесообразность и моральнуюответственность такого шага.

 

3.1 Ликвидация УГКЦ (Львовский Собор 1946)

В течение всей истории УГКЦ веё составе были группы духовенства и мирян, которые негативно относились к внедрениюлатинских обрядов и культов, и стремились к возвращению в православие. После окончанияВеликой Отечественной войны советское государство в лице НКВД способствовало созданиюсреди части греко-католического духовенства так называемой «инициативной группы»,которая призвала к упразднению унии между Греко-католической церковью и Римом иза её слияние с Русской православной церковью. Решение об этом было принято на Львовскомсоборе 1946 г. проводившимся под председательством отца Гавриила Костельника, ипри активном участии НКВД.

Советское правительство и НКВДрассматривало УГКЦ как центр националистического движения на Западной Украине, чтои было одной из главных, но не единственной, причиной ее ликвидации. УГКЦ активноподдерживала движение УПА и ОУН в борьбе за создание независимого государства Украина,не только предоставляя ночлег и лечение воинам УПА в случае необходимости, но иоказывая значительную финансовую поддержку. По мнению руководства НКВД ликвидациюУПА следовало проводить параллельно с ликвидацией УГКЦ, активистов участников движенияза независимость Украины, в число которых входили не только представители ОУН иУПА, но и других украинских партий, таких как УНДО, УРСП, клерикального объединенияУНО («Украинской национальной обновы») и др.

Уже в 1939 году, после приходаСоветских войск и установления Советской власти на территории Западной Украины,УГКЦ стала объектом пристального внимания НКВД. В то время НКВД открыто не препятствовалаее деятельности при условии, что УГКЦ не будет проводить антисоветской агитации,однако уже в 1939 УГКЦ попала в разработку НКВД, когда было заведено несколько оперативныхдел. Так в 1939 году в Станиславской (теперь Ивано-Франковской области) УНКВД завелооперативное дело «Чума», по которому проходило около 20 украинских греко-католическихсвященнослужителей и верующих. Во Львовской области в 1939 году заведено оперативноедело «Ходячие», в рамках которого под разработку НКВД попали более 50человек, в их числе руководство УГКЦ — митрополит Андрей Шептицкий, епископы ИванБучко и Мыкыта Будка, прелаты Л. Куницкий и А. Ковальский, каноник В. Лаба и архимандритордена «Студитов» Клементий Шептицкий, архиепископ Иосиф Слипой и другие.Также был проведен ряд арестов священнослужителей, некоторые из которых были осужденына срок 6 лет (Й. Яримовыч, Настасов, С. Хабурский, Кудинович, Н. Иванчук, Иванчан).

В начале 1939 года во Львовскойепархии группа священников, во главе с Климентием Шептицким, обсуждала вопрос оботходе от унии и создании «украинской народной церкви». Членами группыбыли священники Ковальский, Костельник, Притма и другие. Согласно замысла, главойцеркви должен был стать митрополит А. Шептицкий, который был информирован о работегруппы. О работе группы было известно и НКВД, который использовал это в своих целях.

Первоначальный план оперативнойразработки и ликвидации УГКЦ был разработан НКВД еще в 1940-41 и 11.01.1941 утвержденНаркомом Внутренних Дел СССР Л. Берия. Первичной задачей был отрыв УГКЦ от Западаи в первую очередь от Ватикана путем создания автономной или автокефальной украинскойцеркви с последующим ее присоединением к РПЦ. После войны от промежуточной фазысоздания украинской церкви НКВД отказалось и приступило к непосредственной ликвидацииУГКЦ через ее объединение с РПЦ. В целом план был частью общей деятельности направленнойна борьбу с УПА и ОУН, и любыми проявлениями украинского сепаратизма.

Сотрудничество с НКВД Г. Костельникначал в 1941 году, когда после обыска и последующего ареста своего сына, проведенногоНКВД под видом милиции, Г. Костельник был вынужден пойти на контакт с УНКВД. Знаяо натянутых личных отношениях с митрополитом А. Шептицким и И. Слепым, представителиНКВД обсуждают с Костельником возможность создания автокефальной украинской церквинезависимой от Рима. По заданию НКВД, Г. Костельник пишет ряд статей и реферат наданную тему.

В рамках мероприятий НКВД 1940-1941,планировалось спровоцировать раскол внутри церкви (между сторонниками восточногои западного обрядов), всячески дискредитировать руководителей церкви фактами ихличной жизни, обвинить в нарушении канонических законов и злоупотреблении церковнымимуществом, активизировать православных церковников на борьбу за присоединение униатовк РПЦ, в Верховном Совете УССР поднять вопрос о назначении уполномоченных по деламкультов при облисполкомах. Отдельным положением в рамках мероприятий НКВД по отношениюУГКЦ, начальнику 2-го отдела ГУГБ НКВД, комисару госбезопасности 3-го ранга Федотовубыло поручено организовать вместе с Наркомфином СССР налоговую схему для использованияпротив духовенства УГКЦ — налогообложение духовенства в Западных областях УССР должнопроводиться «по согласованию с местным аппаратом НКВД».

Первоначальные планы по ликвидацииУГКЦ, путем создания украинской церкви с последующим присоединением ее к РПЦ, создавалисьНКВД в 1940-41, осуществлению планов помешала война. После 1945 года, ликвидациюУГКЦ уже планировлось провести без промежуточного создания какой-либо украинскойцеркви. Для придания собору легитимности и каноничности НКГБ рекомендовало ЦентральнойИнициативной группе разослать приглашения на собор наиболее видным деятелям оппозиции,в том числе и брату умершого метрополита Андрея Шептицкого — настоятелю Студитскихмонахов Клименту Шептицкому. Всего таких приглашений было разослано 13, однако,не информруя об этом Центральную Инициативную группу, НКГБ приняло меры, чтобы противникивоссоединения получили эти приглашения к концу работы собора. Все епископы УГКЦ,отказались участвовать в этом соборе. Большинство епископата УГКЦ впоследствии подверглисьрепрессиям.

иудаизм свобода совесть украина


3.2 Подготовка и проведение собора

Создание, так называемой ЦентральнойИнициативной группы, во главе с д-ром Г. Костельником, по «воссоединению»греко-католической церкви с русской православной церковью было инспирировано НКГБа рамках плана по ликвидации УГКЦ.

Финансирование, подготовка к проведениюи непосредственное проведение собора в г. Львове в 1946 году, осуществлялось согласноплана по ликвидации УГКЦ, разработанного и утвержденного НКГБ СССР:

По рекомендации НГКБ, работа инициативнойгруппы, подготовка и проведение собора УГКЦ финансировалось Наркоматом финансовСССР, через Совнарком УССР и экзархат русской православной церкви на Украине — вобщей сумме было выделено около 500 тыс. рублей, из них на оперативные расходы НКГБ75 тыс. рублей. После унии с РПЦ, начался катакомбный период УГКЦ, сопровождавшийсяпреследованиями духовенства и мирян УГКЦ, депортацией их в Сибирь и северные районыСССР. До 1990 г. епископы, священники и монахи УГКЦ, остававшиеся на Западной Украине,продолжали служить нелегально. По некоторым данным, число их прихожан насчитывалодо 4 млн человек, которые были вынуждены совершать богослужения в частных домахи квартирах или посещать римско-католические храмы. Значительная часть верующих,оставаясь греко-католиками, посещала православные храмы Русской православной церкви.’

В феврале 1990 г. после встречи в Ватикане президента СССР Михаила Горбачёва и Папы Иоанна Павла II был снят запретна создание греко-католических общин и дано добро на их регистрацию и проведениебогослужений. Большая часть храмов УГКЦ на Западной Украине, отданных после 1946 г. Русской православной церкви, вновь возвращена УГКЦ.

Сегодня по численности приходовна Украине УГКЦ уступает лишь Украинской православной церкви (Московского Патриархата)- УПЦ (МП). По состоянию на начало 2002 г., их было почти 3300. При этом подавляющее большинство приходов сосредоточены на Западной Украине.

29 августа 2005 г. начался новый период истории УГКЦ, ознаменовавшийся возвращением резиденции её главы из Львовав Киев. В этот день Папа Бенедикт XVI присвоил Предстоятелю УГКЦ новый церковныйтитул — Блаженнейший Верховный Архиепископ Киево-Галицкий. До этого, начиная с 23декабря 1963 г., глава УГКЦ именовался Блаженнейшим Верховным Архиепископом Львовским;ещё перед этим, начиная с 1807 г., — Высокопреосвященнейшим Митрополитом Галицким;первоначальный же титул главы УГКЦ, начиная со времён Брестской унии, — ВысокопреосвященнейшийМитрополит Киевский и всея Руси. Однако, начиная ещё с 1960-х гг., само духовенствои миряне УГКЦ именуют Предстоятеля своей Церкви Блаженнейшим Патриархом Киево-Галицкими всея Руси. Официальные ватиканские власти этого титула не признают, однако и невозражают против его использования. Одна из главных целей современного руководстваУГКЦ — добиться официального признания патриархата Ватиканом.

УПЦ (МП) указывает на то, чтоукраинское государство, по её мнению, специально поощряет рост влияния УГКЦ в стране,её экспансию на Восток [источник?]. Именно с этим, как считает руководство УПЦ(МП), связано решение синода епископов УГКЦ о переносе резиденции главы УГКЦ в Киев,где уже некоторое время ведётся строительство Святовоскресенского Патриаршего СобораУГКЦ, в то время как львовские власти не позволяют начать строительство кафедральногохрама УПЦ у себя в городе. УПЦ (МП) также указывает на то, что чрезмерное количествогреко-католических монастырей и их насельников, а также учащихся учебных заведений,при отсутствии мест для служения на западе Украины, свидетельствует о неизбежностимиграции униатского духовенства на Восток (в том числе и за пределы Украины). СУкраинской Православной Церковью Киевского Патриархата и Украинской АвтокефальнойПравославной Церковью УГКЦ поддерживает дружеские и тёплые отношения, реализуетобщие проекты и даже проводит совместные богослужения.

В начале 2006 года стало известно,что УГКЦ планирует провести учёт имущества, которое принадлежало церкви до её ликвидациив 1946 году, после чего планируется начать переговоры с нынешними владельцами этогоимущества относительно его возвращения или возмещения его стоимости. Имущество,о котором идет речь, — это в основном храмы и помещения, которые принадлежали УГКЦ,а затем были частично национализированы либо переданы в собственность РПЦ. Частьэтих помещений после 1990 уже была возвращена.

По мнению Украинской православнойцеркви Киевского патриархата (УПЦ КП), эти планы могут привести к обострению конфликтамежду УГКЦ и православными конфессиями на Западной Украине, к «повторению ситуацииначала 1990-х годов с насильственным захватом храмов, помещений и кровопролитием».По мнению УПЦ КП, «православные церкви тоже могут требовать возвращения храмов,которые им принадлежали до подписания Брестской унии, а теперь находятся в собственностиУГКЦ», так что УГКЦ вправе проводить учёт своего имущества лишь «с цельюморальной реабилитации и документального восстановления исторической справедливости».

 

3.3 Реакция на ликвидацию УГКЦ

О общем согласно донесений УНКГБнаселение восприняло «воссоединение» с РПЦ, в целом, нейтрально или положительно.Негативно к решению Львовского Собора отнеслась значительная часть украинской интеллигенции,которая понимала что ликвидация УГКЦ есть способ приблизить Западную Украину к томуположению в котором уже многие годы находилась остальная часть СССР, усилить связьс Москвой, некоторые представители украинской интеллигенции видели в этом попыткурусификации украинской церкви и наступление на украинскую культуру.

Из донесений УНКГБ о реагированииукраинской интеллигенции на публикацию извещения Отношение ОУН, к ликвидации УГКЦбыло резко негативным, хотя в целом и ОУН и УПА выступали за православие, однаков проведении собора они подчеркивали политические мотивы мероприятия проведенногопод патронатом НКГБ. В 1946 г. ОУН проводила активную агитацию против ликвидацииУГКЦ и соединения церквей. С 26 января 2001 г. УГКЦ возглавляет Блаженнейший Любомир Кардинал Гузар. Это уже третий Предстоятель Украинской Греко-Католической Церквис титулом Верховного Архиепископа. Его предшественниками были Блаженнейший Мирослав-ИоаннКардинал Любачивский и Блаженнейший Иосиф Кардинал Слипый.


4. Шариат

Шариат (от арабск. «шари’а» — «прямой, правильныйпуть») — система мусульманского права — не просто свод юридических норм. Шариатне разделяет сферы морали и права, и потому это свод правил поведения мусульманинана все случаи жизни.

Принципы, управляющие моралью и поведением в исламе, могут бытьопределены следующим образом. Во-первых, все правовые и моральные установления исходяттолько от Аллаха. Шариат дан человеку Аллахом раз и навсегда, а потому он совершенен,вечен и неизменен. Ни один человек не вправе что-либо разрешать или запрещать, посколькутакое право принадлежит одному лишь Аллаху. Разрешено все, кроме того, что единственныйзаконодатель, сам Аллах, однозначно запретил. Соответственно попытка сделать запретнымразрешенное и наоборот равносильна ширку, т.е. приписыванию божественности кому-либокроме Аллаха.

Еще один принцип исламского права заключается в том, что все,ведущее к запретному, также запретно. Кроме того, следует избегать сомнительногои двусмысленного, чтобы не вовлечь себя в незаконное и не подвергнуться соблазнузапретного. Благие намерения не являются оправданием для незаконных деяний, и благоприятныйисход не оправдывает дурных средств. То, что запретно, запретно для всех, безотносительнопола, положения, богатства и проч. Однако запретное считается допустимым в случаеострейшей необходимости и при соблюдении строго определенных правил. Например, употреблениев пищу свинины строжайше запрещено, но если кто-либо лишен всякой другой пищи иему угрожает голодная смерть, ему разрешено употребить в пищу свинину, но лишь вминимальном количестве, достаточном для удовлетворения его насущных потребностей,без жадности и стремления к запретному.

Все поступки, в соответствии с шариатом, делятся на пять категорий:

1) обязательные (фард) — либо для всех мусульман (например, пятикратнаямолитва), либо только для тех, кто может это исполнить (обязанности предстоятеляна молитве, муэдзина в мечети и т.д.);

2) желательные (мандуб) — похвальные деяния, которые вознаграждаютсяв следующей жизни, но неисполнение которых не наказывается (добровольные молитвысверх предписанных, дополнительные посты, гостеприимство, сдерживание гнева, прощениеобидчиков, переписывание Корана и т.д.);

3) дозволенные (джаиз) — просто разрешенные, не влекущие за собойни одобрения, ни порицания (деловое путешествие, еда, сон, женитьба и т.д.);

4) недостойные (макрух) — неприемлемые, но и ненаказуемые нина этом, ни на том свете (небрежность в отправлении обязанностей веры, скупостьили расточительность, пристрастие, жестокость, брак с иноверкой, употребление впищу некоторых сортов рыб и т.д.);

5) запретные (махзур) — деяния и мысли, за которые мусульманинбудет наказан в обеих жизнях (питие вина, ростовщичество и т.д.).

Критерием отнесения поступка к той или иной категории, в соответствиис шариатом, являются положения Корана и Сунны. К числу наиболее тяжких грехов относятследующие деяния, прямо запрещенные Кораном/>

1. Придание Аллаху равного (ширк): «Beдь, ктo пpидaeт Aллaxy coтoвapищeй,тoмy Aллax зaпpeтил paй. Убeжищeм для нeгo — oгoнь, и нeт для нeпpaвeдныx помощников!»(Коран, 5: 76). Ширком является, например, мольба и взывание к кому бы то ни былокроме Аллаха.

2. Умышленное убийство человека (в т. ч. и аборты): «Пo этoй пpичинeпpeдпиcaли Mы cынaм Иcpaилa: ктo yбил дyшy нe зa дyшy или нe зa пopчy нa зeмлe,тoт кaк бyдтo бы yбил людeй вcex…» (Коран 5: 35).

3. Самоубийство: "…И нe yбивaйтe caмиx ceбя. Пoиcтинe, Aллax к вaммилocepд! A ктo дeлaeт этo пo вpaждe и нecпpaвeдливocти, тoгo Mы coжжeм в oгнe.Этo для Aллaxa лeгкo!" (Коран, 4: 33,34).

4. Колдовство: его изучение и применение. Колдовство считается неверием(куфр): "…и oни пocлeдoвaли зa тeм, чтo читaли шaйтaны, в цapcтвo Cyлaймaнa.Cyлaймaн нe был нeвepным, нo шaйтaны были нeвepными, oбyчaя людeй кoлдoвcтвy и тoмy,чтo былo ниcпocлaнo oбoим aнгeлaм в Baвилoнe, Xapyтy и Mapyтy. Ho oни oбa нe oбyчaлиникoгo, пoкa нe гoвopили: “Mы — иcкyшeниe, нe бyдь жe нeвepным! ” И тe нayчaлиcьoт ниx, чeм paзлyчaть мyжa oт жeны, — нo oни нe вpeдили этим никoмy инaчe, кaк cдoзвoлeния Aллaxa. И oбyчaлиcь oни тoмy, чтo им вpeдилo и нe пpинocилo пoльзы, иoни знaли, чтo тoт, ктo пpиoбpeтaл этo, — нeт eмy дoли в бyдyщeй жизни. Плoxo тo,чтo oни пoкyпaли зa cвoи дyши, — ecли бы oни этo знaли!" (Коран, 2: 96).

5. Неуважительное отношение к родителям: «И peшил твoй Гocпoдь,чтoбы вы нe пoклoнялиcь никoмy, кpoмe Heгo, и к poдитeлям — блaгoдeяниe. Ecли дocтигнeтy тeбя cтapocти oдин из ниx или oбa, тo нe гoвopи им — тьфy! и нe кpичи нa ниx,a гoвopи им cлoвo блaгopoднoe» (Коран, 17: 24).

6. Прелюбодеяние: «И нe пpиближaйтecь к пpeлюбoдeянию, вeдь этo- мepзocть и плoxaя дopoгa!» (Коран, 17: 34).

7. Гомосексуализм: "…Boт oн cкaзaл cвoeмy нapoдy: “Heyжeли вы бyдeтeтвopить мepзocть, в кoтopoй никтo из миpoв вac нe oпepeдил? Beдь вы пpиxoдитe пocтpacти к мyжчинaм вмecтo жeнщин. Дa, вы — люди, вышeдшиe зa пpeдeл! ”" (Коран7: 78,79).

8. Обвешивание: «Горе обвешивающим, которые отмеривают себе у людей,берут полностью, а когда меряют им или вешают — сбавляют!» (Коран 83: 1-3).

9. Ростовщичество (отдача денег в долг под проценты): «Te, кoтopыeпoжиpaют pocт, вoccтaнyт тoлькo тaкими жe, кaк вoccтaнeт тoт, кoгo пoвepгaeт caтaнacвoим пpикocнoвeниeм. Этo — зa тo, чтo oни гoвopили: “Beдь тopгoвля — тo жe, чтopocт”. A Aллax paзpeшил тopгoвлю и зaпpeтил pocт» (Коран: 2: 276).

10. Потребление свинины, мертвечины, крови, а также мяса животных, которыезаколоты не во имя Аллаха: «Oн вeдь зaпpeтил вaм тoлькo мepтвeчинy, и кpoвь,и мяco cвиньи, и тo, чтo зaкoлoтo нe для Aллaxa» (Коран 2: 168).

11. Потребление спиртных напитков и всего, что может вывести разум изнормального состояния, а также азартные игры: «O вы, кoтopыe yвepoвaли! Bинo,мaйcиp (азартные игры), жepтвeнники, cтpeлы — мepзocть из дeяния caтaны. Cтopoнитecьжe этoгo, — мoжeт быть, вы oкaжeтecь cчacтливыми!» (Коран, 5: 92).

12. Воровство и взяточничество: «И нe пoeдaйтe вaшиx дocтoяний мeжcoбoй пoпycтy и нe oтдaвaйтe eгo cyдьям, чтoбы cъecть чacть дocтoяния людeй пpecтyпнo,в тo вpeмя кaк вы знaeтe» (Коран, 2: 184).

13. Ложь и обман: «Гope вcякoмy лжeцy, гpeшникy!» (Коран, 45:6).

14. Несовершение намаза: «Пoиcтинe, мoлитвa для вepyющиx — пpeдпиcaннoeв oпpeдeлeннoe вpeмя» (Коран, 4: 103).

15. Отказ от выплаты закята: «A тe, кoтopыe coбиpaют зoлoтo и cepeбpoи нe pacxoдyют eгo нa пyти Aллaxa, — oбpaдyй иx мyчитeльным нaкaзaниeм» (Коран,9: 34).

16. Несоблюдение поста в месяц Рамадан: «O тe, кoтopыe yвepoвaли!Пpeдпиcaн вaм пocт, тaк жe кaк oн пpeдпиcaн тeм, ктo был дo вac, — мoжeт быть, выбyдeтe бoгoбoязнeнны!» (Коран, 2: 179).

Необходимость регулирования вновь возникающих отношений вызваластановление в VIII-IX веках исламской юриспруденции — фикха («глубокое понимание»,«постижение»). Основными источниками правовых решений оставались Корани Сунна, по определению содержащие ответы на все вопросы. Постепенно для «извлечения»этих ответов были выработаны методы рационального анализа, среди которых наиболееупотребительными были иджма — согласное мнение авторитетных лиц и кийас — вывод,суждение по аналогии. Таким образом, если шариат — это собственно система права,система норм, всесторонне регулирующая жизнь мусульманина, то фикх — система правоведения,«наука о праве», одной из задач которой является поиск ответов на вопросы,рождаемые практикой правоприменения.

Так как иджма и кийас предоставляют возможность для самых разныхрешений, то, во избежание греховных нововведений (бида), право их применения былопредоставлено только муджтахидам, известным своим благочестивым усердием (иджтихад)мусульманским ученым-законоведам. В X столетии был достигнут молчаливый консенсусотносительно недопустимости появления новых толков с собственной системой выводаправовых решений, что обязывало каждого факиха (богослова-законоведа) следоватьучению определенного мазхаба.

Помимо указанных мусульманское право имеет и дополнительные источники.Прежде всего это местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманскоеправо в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам.При этом признаются правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф),а также адаты — обычаи народов, покоренных в результате арабских завоеваний илиже подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права. Еще одним дополнительнымисточником права служат фетвы — решения муфтиев по отдельным вопросам, фирманы- указы и распоряжения халифов, а также кануны — законы, устанавливаемые исламскимгосударством. Так, например, статья 48 «Основ системы власти», принятыхв 1992 году в Саудовской Аравии, гласит, что «Суды обязаны применять нормышариата при рассмотрении ими дел в соответствии с Кораном и Сунной, а также законами,декретированными правителем на основе Корана и Сунны».


5. Законодательное обеспечение свободы совести в Украине

Свобода совести является одной из фундаментальных общечеловеческих ценностейи неотъемлемым атрибутом демократического общества. Именно поэтому вопросам обеспеченияконституционных гарантий прав человека, свободы мировоззрения и вероисповеданияпринадлежит одно из главных мест в государственной политике Украины. Свобода совестипроявляет себя как внутренняя способность личности оценивать, осмысливать различныемировоззренческие парадигмы, без какого-либо внешнего силового принуждения, толькопо велению собственной совести самоопределяться в отношении их, действовать, осуществлятьпоступки, творчески самореализоваться в системе координат своего мировоззренческоговыбора. Данное определение трактует понятие свободы совести в наиболее философскомпознании.

Исторически в практическом и научном употреблении понятие «свобода совести»конституировалась как категория права в ходе буржуазных революций XVIII-XIXвв. Теоретически оно было обосновано в работах идеологов буржуазии — П. Бейля, Ж.Мелье, Т. Гоббса, А. Коллинза, Дж. Локка. Правовой аспект свободы совести характеризуетсовокупность юридических норм, регулирующих общественные отношения в процессе практическойреализации личностью своего права на свободу совести. Однако право не может регулироватьпроцесс мировоззренческого выбора. Государство не дает и не «дарит» правана свободу совести, оно лишь очерчивает правовое пространство, в котором, например,верующий человек имел бы возможность свободной самореализации согласно выбору своейсовести.

Свобода совести в религиеведении рассматривается как синтезирующая категория,имеющая свою структуру, раскрывает свое содержание через осмысление целого рядапонятий, в частности: "веротерпимость", "свобода религии",«свобода вероисповедания», «свобода в религии». "Свободарелигии" означает свободу выбора религии, свободу вероисповедания и отправлениярелигиозного культа. "Свобода вероисповедания" — вид индивидуальнойсвободы, предполагающий правовые возможности свободного следования той или инойрелигии, свободного отправления религиозного культа, свободной смены своих религиозныхпредпочтений. "Свобода церкви" — тип социальной свободы, отображающийстепень автономности, независимости внутреннего устройства, структуры управлениярелигиозного объединения, его правовой статус, возможности реализации задач, радикоторых оно создавалось.

Фундаментальным, необходимым условием утверждения ненасилия в вопросах веры являетсятолерантность («терпимость»). Определяющими принципами толерантностиявляются: признание равенства, суверенности, свободы религии и убеждений субъектовкоммуникации; признание права субъектов коммуникации на собственное понимание истины,на жизненную и интеллектуальную позицию, религиозные ориентиры и ценности; безусловныйотказ от монополии на истину, открытость и уважение к инаковости.

Реализация права на свободу совести тесно связана с развитием общества, государстваи их отношением к мировоззренческим ориентациям человека. Проблема совести всегдаразрешалась в зависимости от потребностей и задач, стоящих в конкретный историческийпериод перед обществом, от уровня его развития, от интересов господствующих слоев,а иногда и от личностных предпочтений правителей. Вторая половина ХХ ст. — важнейшийэтап в провозглашении прав человека, в развертывании широкого движения за них вмировом сообществе. В формировании новой идеологии прав человека, когда декларированиена международном уровне основных прав и принятие соответствующих концепций слилосьв один набирающий силу процесс, высокие стандарты в области прав человека, касающиесясвободы совести и религий, закреплены в Конституции Украины 1996 г. Согласно статьи 35 Конституции «каждый имеет право на свободу мировоззрения и вероисповедания.Это право включает свободу исповедовать любую религию или не исповедовать никакой,беспрепятственно отправлять лично или коллективно религиозные культы и ритуальныеобряды, вести религиозную деятельность. Осуществление этого права может быть ограниченозаконом лишь в интересах общественного порядка, здоровья и нравственности населенияили защиты прав и свобод других людей. Церковь и религиозные организации на Украинеотделены от государства, а школа — от церкви. Ни одна религия не может быть признанагосударством как обязательная. Никто не может быть освобожден от своих обязанностейперед государством или отказываться от исполнения законов, мотивируя это религиознымиубеждениями. В случае, когда исполнение воинского долга противоречит религиознымубеждениям гражданина, исполнение этого долга должно быть заменено альтернативной(невоинской) службой».

В целом законодательство Украины о свободе совести и религиозных организацийявляется системой связанных между собой нормативных актов, которыми регулируютсягосударственно-церковные отношения. Государственно-церковные отношения также регулируютсяуказами и распоряжениями Президента Украины, постановлениями Верховной Рады Украиныи Кабинета Министров Украины. Одним из основных законодательных актов, регулирующихвопросы свободы совести, является Закон Украины "О свободе совести и религиозныеорганизации". Основными задачами данного Закона являются: гарантия правана свободу совести граждан Украины; обеспечение социальной справедливости, равенства,защиты прав и законных интересов граждан независимо от их отношения к религии; признаниеобязанностей государства в отношении религиозных организаций; определение обязательстврелигиозных организаций перед государством и обществом; преодоление негативных последствийгосударственной политики в отношении религии и церкви; гарантия благоприятных условийдля развития общественной морали и гуманизма, гражданского единения и сотрудничествалюдей независимо от их мировоззрения или веры. В статье 3 данного Закона о правена свободу совести заявлено, что «это право включает свободу иметь, приниматьили менять религию или убеждения по своему выбору и свободу единолично или вместес другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозныекульты, открыто выражать и свободно распространять свои религиозные или атеистическиеубеждения. Никто не может устанавливать обязательных убеждений и мировоззрения.Никто не имеет права требовать от священнослужителей сведений, полученных ими приисповеди верующих». В статье 4 утверждается равноправие граждан независимоот их отношения к религии. В отношении религиозных организаций в статье 5 заявляетсяоб отношении церкви от государства; «государство не вмешивается в осуществляемуюв рамках закона деятельность религиозных организаций, не финансирует деятельностькаких-либо организаций, созданных по принципу отношения к религии. Все религии,вероисповедания и религиозные организации являются равными перед законом. Религиозныеорганизации не исполняют государственных функций. Религиозные организации не принимаютучастия в деятельности политических партий и не представляют политическим партиямфинансовую поддержку». В статье 6 заявляется об отделении школы от церкви(религиозных организаций) и светском характере государственного образования.«Доступ к разным видам и уровням образования предоставляется гражданам независимоот их отношения к религии. Граждане могут изучать религиозное вероучение и получатьрелигиозное образование индивидуально или вместе с другими, свободно избирая языкобучения». Второй раздел Закона определяет, какие организации признаются религиозными,устанавливают порядок их регистрации, реорганизации и условий ликвидации. В статье16 определяются условия прекращения деятельности религиозных организаций в судебномпорядке: «объединение обрядовой или проповеднической деятельности религиознойорганизации с посягательством на жизнь, здоровье, свободу и достоинство личности;систематическое нарушение религиозной организацией установленного законодательствомпорядка проведения публичных религиозных мероприятий (богослужений, обрядов, церемоний,походов и т.д.); принуждение граждан к невыполнению своих конституционных обязанностейили к действиям, которые сопровождаются грубым нарушением общественного порядкаили посягательством на права и имущество государственных, общественных или религиозныхорганизаций». Третий раздел Закона определяет имущественное положение религиозныхорганизаций. Четвертый раздел определяет права религиозных организаций, связанныхсо свободой вероисповедания. Раздел пятый регламентирует трудовую деятельность врелигиозных организациях, а шестой раздел Закона говорит о государственных органахи контроле за соблюдением законодательства, о свободе совести.

Украина, заявив о приоритете прав человека, обязалась соотнести свои правовыестандарты с требованием международных правовых актов. Важнейшими из них являются:«Общая декларация прав человека» (1948), «Конвенция о защите прави основных свобод человека» (1950), «Международный акт о гражданских иполитических правах» (1966), «Декларация о ликвидации всех форм нетерпимостии дискриминации на основе религии и убеждений» (1981) и т.д. В этих документахутверждается право каждого человека «на свободу мысли, совести, религии и убеждений»,кроме того, закладываются правовые основы для развития и поддержки экуменическогодвижения, о чем идет речь в «Парламентской Ассамблее Совета Европы» (1999):«поощрять диалог между религиями, обеспечивая возможности для выражения, обсужденияи встреч между представителями разных религий; расширять и укреплять партнерскиеотношения между религиозными общинами и организациями; продолжить создание условийдля общеевропейской встречи представителей различных религий».


Заключение

Религия возникла гораздо позднее чем, появилась мораль, поэтому она никоим образомне может служить прародительницей нравственности. Причем мораль, не есть застывшаяформа, она меняется вместе с развитием общества. Определенные производственные отношенияформируют и свою мораль. С каждой новой общественно-политической формацией возникалаи новая соответствующая ей нравственность. Первобытнообщинная, рабовладельческая,феодальная и т.д. Рабовладелец, аристократ, капиталист проповедовали совершенноразную мораль.

Именно экономические отношение порождали собственные моральные нормы. Европейскиеколонисты и миссионеры, сталкиваясь с народами находящимися в доклассовом обществе,отмечали, что у этих племен не было обмана. Ложь родилась вместе с появлением классовогообщества.

Иудаизм как религия является составной частью современной государственной политики,она не отделена от государства и играет важную роль в сферах общественной и личнойжизни — от рождения человека до его похорон. Иудаизм сыграл значительную роль всамосохранении евреев как этноса. Национальное и религиозное в душе верующего иудеясовпадали, а отход от иудаизма означал выход из еврейства, что для воспитанных столетиямикорпоративного быта евреев, в свою очередь, означало смерть: наложение херема — отлучения от синагоги и от еврейства — рассматривалось как самое страшное наказание.

УГКЦ отсчитывает свою историюсо времени крещения Руси князем Владимиром в 988 году, когда была основана Киевскаямитрополия византийского обряда в каноническом подчинении Константинопольскому патриархату.В то время раскола Церкви на католическую и православную еще не было, поэтому Киевскиймитрополит пребывал в церковном общении также и с Римским престолом. Впоследствии,после раскола 1054 года, Киевская митрополия разорвала общение с Римом. Но, несмотряна формальный разрыв, киевские иерархи продолжали сохранять церковные отношенияс латинянами. Так, посланники с Руси принимали участие в соборах западной Церквив Лионе (1245) и Констанце (1418). Сам киевский митрополит Исидор был одним из инициаторовФлорентийской унии в 1439 году. В результате таковой, Киевская митрополия восстановилаединство с Римской церковью и оставалась верной Флорентийскому собору вплоть доБрестской унии, когда в 1596 Киевская митрополия Константинопольского Патриархатацеликом переподчинилась Римскому патриарху и воссоединилась с Римско-католическойцерковью. Условия Унии предусматривали при сохранении православными верующими идуховенством своих традиционных обрядов и церковнославянского языка богослужений,признание власти Папы Римского и католических догматов.

Для ислама характернонормативное регулирование всей жизничеловека — начиная от его рождения и до смерти. Это регулирование осуществляетсяс помощью шариата. Шариат — это совокупность юридических норм, нравственных принципови правил поведения мусульманина.

Главными частями шариата являются Коран и Сунна, которые дополненыпостановлениями первых четырех праведных халифов, сочинениями религиозных авторитетов,их трудами по фикху (мусульманскому праву) и практикой шариатских судов.

Причем шариат детализирует каждуюнорму права до мельчайших подробностей. Так, например, существуют правила питания:запрещено есть мясо павших животных и птиц, свинину, а также мясо любого животного,при закалывании которого обращались с молитвой не к Аллаху, а какому-либо другомубожеству. Имеются правила ритуального омовения, правила совершения намаза, соблюденияпоста и т.п. В шариате действуют детально разработанные системы уголовного и гражданскогоправа и процесса.

Свобода совести является одной из фундаментальных общечеловеческих ценностейи неотъемлемым атрибутом демократического общества. Именно поэтому вопросам обеспеченияконституционных гарантий прав человека, свободы мировоззрения и вероисповеданияпринадлежит одно из главных мест в государственной политике Украины. Свобода совестипроявляет себя как внутренняя способность личности оценивать, осмысливать различныемировоззренческие парадигмы, без какого-либо внешнего силового принуждения, толькопо велению собственной совести самоопределяться в отношении их, действовать, осуществлятьпоступки, творчески самореализоваться в системе координат своего мировоззренческоговыбора. Данное определение трактует понятие свободы совести в наиболее философскомпознании.


Список литературы

1. Родионов М.А. Ислам классический. СПб., 2003. С.116-117.

2. Али — заде А.А. (Абдулла Али). Основные грехи в исламе [http://mukmin. narod.ru/osgreh.html] .

3. Сапронова М.А. Арабский Восток: власть и конституции. М., 2001. С.16.

4. И. Телушкин. Еврейский мир. М. 1992

5. С.М. Пилкингтон. Иудаизм. М. 1999.

6. Тайна Израиля. СПб. 1993.

7. Религии народов современной России. М. 1999. Статьи Иудаизм в России, Иудаизми сионизм, Иудаистские обряды и ритуалы, Хасидизм, Реформистский иудаизм.

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии