Реферат: Принципы типологизаций религии

1 Принципы типологизаций религии

Изучая природу и эволюцию религии, мы можем выделить два основных подхода — конкретно-исторический и теоретический. Задачей первого подхода является сбор фактов о прошлом религии, описание и анализ их, выяснение особенностей функционирования религиозных феноменов и конкретных социальных условий. Этим занимается собственно история религии. Второй подход, реализуемый через историософию религии, направлен на выяснение общей логики религиозного процесса, сравнение и классификацию религиозных феноменов, выяснение общих закономерностей, характеризующих эволюцию религии от примитивных форм к развитым религиозным системам мирового масштаба.

При анализе эволюции религий необходимо учитывать и то, что религия существует в контексте сложной структуры общества, и трансформации этой системы естественно вызывают изменения и в религии в целом и ее отдельных элементов (культ, организация, вероучения).

Таким образом, религия является не только историческим феноменом, но и социальным. Общественно-историческая природа религии выражается не только в том, как сохранились в ее новых формах прежние религиозные проявления, но и в исторической обособленности самого существования религиозных представлений в сознании людей.

По мнению большинства религиоведов основные движущие силы эволюции религии находятся в ней самой. И эта эволюция характеризуется такими закономерностями как:

1. трактовка идеи сверхъестественного как абстрактного;

2. религиозный синкретизм (смешение, соединение разнородных вероучительных и культовых положений в процессе взаимовлияния религий в их историческом процессе, например — японский синтоизм);

3. глобализация общественной жизни, глобализующая и религиозный процесс, что ведет к размыванию этнических границ религии (например -мировые религии);

4. этизация и индивидуализация религий (религии все более выступают как сверхъестественным образом санкционированные, моральные системы, акцентирующие внимание на индивидуальной жизни человека и межличностных отношениях);

5. повышение роли субъективного и сознательного факторов, деятельности творцов религии.

Изучение эволюции религии, модификации ее отдельных элементов с учетом ее социально-исторической природы предполагает сведение отдельных эмпирических данных в единую целостную теоретическую систему. В связи с этим возникает процесс о принципах типологизации религий (классификационные группы религий, выделяемые по общим для данных религий признакам). Проблема типологизации религий является одной из самых сложных в религиоведении теоретических проблем, поскольку ни один из предложенных принципов классификации не является общепринятым и имеет как свои преимущества, так и недостатки.

Нормативные классификации (Ф. Аквинский, Э. Фромм, большая часть теологов) разделяют религии на истинные и ложные. Ф. Аквинский предложил разделять религии на природные, истины которых человеческий разум открывает самостоятельно и религии откровения, опирающиеся на божественную истину. Э Фромм, в зависимости от направленности религии либо на внеположенные ценности, либо на человека, различает религии авторитарные и гуманистические;

Классификация, основанная на географическом расположении религиозных общин (в основном в работах по сравнительному религиоведению) имеет статистический характер, не раскрывая при этом сущностные аспекты религии. Чаще всего встречается следующее деление:

· классические религии Древней Греции и Рима;

· племенные культы народов Черной Африки;

· религиозные системы Океании;

· религии Африки (американских индейцев);

· религии Индии (джайнизм, ранний буддизм, индуизм, сикхизм);

· религии Ближнего Востока (зороастризм, языческие культы античности, иудаизм, христианство, ислам);

· религии Дальнего Востока (конфуцианство, даосизм, синтоизм, махаяна, буддизм).

Этнолингвистический принцип классификации (Ф. Мюллер) основан на идее единства религии, языка и национальности, что привело ученых к сравнительному анализу мифологий. Ф. Мюллер пришел к выводу, что существует три языковых семьи, три расы и религии: семитская, арийская и туранская.

Морфологический (эволюционный) подход к классификации религий (Э. Тайлор) основан на идее, что религии в своей истории проходят ряд последовательных стадий развития, причем каждая из них имеет четкие характеристики. К таким стадиям религиозной истории Э. Тайлор относит: анимизм, культ предков, фетишизм, идолопоклонство, тотемизм, политеизм и монотеизм. При этом исходной формой религии является анимизм.

Феноменологический подход к классификации (Г.Ван дер Леув) основывается на содержательных характеристиках религии, выявляя формальное сходство религиозных структур. Отсюда и сформулированные типы религий: «религии борьбы» (зороастризм), «религии величия и унижения» (ислам), «религии любви» (христианство).

Социологический подход к классификации (Р. Белла) основан на степени дифференциации системы религиозных символов. Изучая систему символов, религиозные действия, религиозные организации и социальные последствия Р. Белла выделяют пять этапов: примитивный (исчерпывается ритуалом и мифом), архаический (неолитические религии Африки, Полинезии и религии бронзового века), исторический (иудаизм, буддизм, индуизм, конфуцианство, христианство, ислам), раннесовременный (протестантизм эпохи Реформации и другие схожие движения), современный (сдвиг к пониманию религии как поиску личностных этических принципов).

В марксистской традиции выделяют несколько подходов (религии доклассового и религии классового общества; родоплеменные — национально-государственные и мировые религии).

Многообразие предложенных классификаций еще раз доказывает сложность и неоднозначность изучаемого феномена — религии, калейдоскоп ее форм и способов функционирования.

2 Примитивные религиозные верования. Общая характеристика и география этнических и мировых религий

Проблема научного исследования древнейших этапов религиозного развития и реконструкции первобытных религиозных систем является одной из сложнейших в религиоведении, что связано как с временным отдалением (появление первоначальных религиозных верований датируется периодом верхнего палеолита — 40 тыс. лет до н. э.), так и с отсутствием, практически полным материальных и духовных свидетельств того времени. Несколько проясняют картину археологические находки, имеющие отношение к изучаемому периоду и исследования религиозных верований племен, живущих в наше время и находящихся на стадии первобытного развития.

Большинство религиоведов выделяют следующие примитивные религиозные верования: магия, фетишизм, анимизм, тотемизм, земледельческий культ и шаманизм.

Общая характеристика родоплеменных религий:

· поклонение духам (природы, предков), имеющее вначале зооморфный характер (наделение чертами животных образов реальных или воображаемых объектов), а впоследствии антропоморфный (перенесение присущих человеку свойств на явления природы, религиозные и мифологические образы);

· отсутствие профессиональных служителей культа;

· культ вождя;

· система возрастных инициаций (возрастные посвятительные церемонии);-система магических обрядов, посвященных духам.

Магия (колдовство — действия и обряды, совершаемые с целью повлиять сверхъестественным путем на явления природы, животных или человека. В зависимости от поставленных задач различают лечебную магию, вредоносную магию, любовную или половую магию, промысловую магию, аграрную магию. С развитием общества нормы магии становятся более разнообразными: гончарная, спортивная, учебная и т. д. К магиям имеет отношение и система табу (запретов) как способ защиты от негативных влияний. Магия сохранилась по сей день и как элемент современных религий (вера в могущество религиозных обрядов), и на бытовом уровне в виде ворожбы.

Фетишизм (талисман, амулет, идол) — поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства. Объектами поклонения — амулетами, талисманами — могут быть любые предметы как естественного, так и искусственного происхождения (камни, деревья, кости животных, фигурки идолов). Амулет защищает от злых сил, а талисман еще и приносит удачу его владельцу. Элементы фетишизма сохранились и в современных религиях (иконы, крестики, мощи, священные книги), и в повседневной жизни (игрушки, монетки, заячьи хвостики, кулоны и т. д.).

Анимизм (душа) — вера в существование идеальных двойников у материальных предметов, объектов и процессов. Анимистические образы — это духи умерших предков, души живых людей, олицетворение сил природы. С представлениями о бессмертии двойников связано и представление о загробной жизни. Жизнь души рассматривалась как продолжение реальной жизни. С развитием веры в духов и души появляются обобщенные понятия для обозначения сверхъестественных свойств вещей (или людей). Анимистический элемент в современных религиях в более усложненной форме выражен в представлениях о Боге, сатане, ангелах, бессмертных душах и т. д. Самостоятельно анимизм реализуется в спиритизме (вера в возможность общения с душами умерших) и в вере в приведения.

Тотемизм (его род) — вера в сверхъестественное родство между человеческими группами (родами) и животным и растительным миром (реже — явлениями природы и неодушевленными предметами). Тотем — растение или животное (чаще последнее) — воспринимался как реальный предок, от которого магическим образом зависели жизнь и благосостояние рода в целом и каждого его члена в отдельности. Тотему поклонялись, приносили жертвы и могли убить, следуя определенному ритуалу. Элементы тотемизма встречаются и в современных религиях, например в индуизме, где существует культ священных животных (коровы, обезьяны). Некоторые исследователи считают, что элемент тотемизма присутствует в таинстве причащения в христианстве (хлеб и вино как тело и кровь Иисуса Христа).

Земледельческий культ — система религиозно-магических обрядов и представлений, связанных с земледелием и направленных на обеспечение и сохранение урожая путем обращения за помощь к духам и богам. К основным характеристикам земледельческого культа можно отнести:

· духи, считающиеся ответственными за урожай, занимают ведущее положение;

· ведущая роль женщины в религии (особенно в период матриархата);

· система человеческих жертвоприношений;

· идея смерти и воскрешения духов;

· идея о жизни душ в Царстве Небесном.

В современных религиях земледельческий культ проявляется в поклонении святым, ответственным за урожай, в некоторых праздниках (Рождество Христово — праздник рождения духа Солнца).

Шаманизм — вера в возможность шаманов (люди, отмеченные «шаманской болезнью», проявляющейся, в частности, в расстройстве психики) быть посредниками между человеком и духами. Шаманам приписывалось также умение предсказывать будущее, узнавать, что делается в отдаленных пунктах, лечить, вызывать изменения в природе. Общение шамана с духами происходило в состоянии экстаза при выполнении особых ритуалов (камланий) при сопровождении какого-нибудь музыкального инструмента. Появление шаманизма связано с переходом к патриархату, что способствовало выдвижению на ведущие роли, в том числе и в религиозной сфере, мужчин.

В отличие от родоплеменных религий национальные складывались и эволюционировали в период становления и развития классового общества в рамках определенного этноса (народности). Исторические, бытовые и культурные условия развития той или иной народности определяют особенности национальных религий. При этом народностно-национальные религии ассимилируют многие элементы родоплеменных. В ряде случаев складываются синкретические системы, в которых переплетаются верования и культ разных исторических типов религий. Носителями народностно-национальных религий являются в основном представители данного этноса. Для народностно-национальных религий характерна:

· детальная ритуализация обыденного поведения людей в традиционных формах (организация приема пищи, гигиенические правила, омовения и т. д.);

· строгая система религиозных предписаний и запретов;

· иерархичность в сфере духов;

· формирование и становление учения о загробной жизни;

· специализация культовой деятельности (появление отдельного сословия служителей культа);

· формирование религиозных организаций.

К народностно-национальным религиям относятся как ранние формы (древнеиранские, древнеегипетские, древнеиндийские), так и более поздние (зороастризм, греческий и римский политеизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, даосизм, конфуцианство, иудаизм).

Религии древнего мира, как правило, были политеистичными. Со временем складывается пантеон богов с выделением и особым почитанием одного из богов, который обычно ставится во главе пантеона. Таким образом, постепенно происходит процесс персонификации божеств.

Древнеегипетская религия сложилась как система политеистических верований и культов Древнего Египта в IV тыс. до н. э. В каждой области Египта были свои пантеисты и культы богов, воплощенных в небесных светилах, деревьях, камнях, животных, птицах и т. д. Позднее местные божества группируются в виде триад во главе с богом -демиургом. Особое место в древнеегипетской религии занимают представления о загробной жизни как непосредственном продолжении земном. Характерной чертой этой религии является обожествление животных (бык, корова, баран, крокодил, кошка, сокол и т. д.).

Согласно представлениям древних египтян началом мира был хаос, водная пучина, из которой появились боги, создавшие землю, небо, людей и животных. С этих пор богом-демиургом становится Солнце.

Древнегреческая религия. Характерными особенностями этой религии были: одухотворение и одушевление явлений природы (анимализм) и связанные с ними человекоподобные боги, трактовка их поведения с помощью мифов. По мнению греков, все, что их окружало, было населено божествами. В период господства родовой знати мелкие местные божества были заменены олимпийскими богами во главе с отцом людей и богов — Зевсом.

Древнеримская религия в большей мере отображена в римской мифологии, создававшейся под влиянием греческой. В Риме для всех граждан был установлен обязательный культ древнеримской троицы — Юпитера, Юноны и Миневры. Со временем древнеримская религия приобретает более синкретичный характер.

Древнеиранская религия известна под названием парсизм, маздаизм, зороастризм (последнее название связано с именем основателя религии Заратустры, Зороастра). Это классическая дуалистическая система взглядов, которые возникают в VII ст. до н. э. В священной книге зороастризма «Авесте» представлены основные идеи этой религии: мир — это арена борьбы двух непримиримых сил (Ахурамазды и Ангра-Манью), воплощающих добро и зло. В этой борьбе участвуют люди, наделенные свободой выбора, и именно от них зависит окончательный итог этой борьбы. Культ зороастризма, основанный на вере в бессмертие души, загробную жизнь и конец света, связан с поклонением священному огню как очищающей силе. Эта религия сохранилась и в наше время (парсы в Индии и огнепоклонники в Иране), но не имеет широкого распространения.

Древнеиндийская религия — это совокупность религиозных взглядов и обрядов, которые возникли во 2 тыс. до н. э. Известны два этапа развития древнеиндийской религии:

· Ведический (Веды — священные тексты), представленный многочисленным пантеоном и разработанной системой жертвоприношений;

· Брахманский (выделяется каста духовных учителей — брахманов), когда появляются комментарии к ведам (Брахманы, Араньяки и Упанишады), а мир согласно этому учению управляется законами кармы (воздаяние), под влиянием которой происходит реинкарнация (переселение душ). Конечной целью верующего в брахманизме является освобождение от бесконечных изменений своих состояний (сансара).

Среди этнических религий современной Индии выделяют: индуизм, джайнизм, сикхизм.

Индуизм сформировался в середине І тыс., н. э. в результате слияния ведической и брахманской традиций с заимствованием религиозных и философских идей брахманизма (карма, сансара, реинкарнация, мокша). Среди множества богов наиболее почитаемые «тримурти» — (триада) — Брахма, Вишну и Шива, воплощающие три основные функции — создателя, охранителя, разрушителя.

В индуизме отсутствует единая церковная организация, функционирование этой религии обеспечивается институтом жречества.

На данном этапе индуизм исповедует 85% населения Индии, кроме этого, он распространен в Пакистане, Малазии, Шри-Ланке, Непале, Бангладеш, ряде стран Африки.

Джайнизм возник в Индии в VI ст. до н. э. Название происходит от имен Махавира («великий герой») и Джина («победитель»), которыми был наделен основатель этой религии. Последователи джайнизма верят, что путем праведной жизни можно освободиться от сансары и достичь нирваны. Центральное место в учении джайнизма занимает признание существования двух изначальных оснований мира — духовного и телесного, живого и неживого. Животворящее начало имеют все предметы, но только человеку предоставлена возможность преодолеть карму.

Сикхизм — (ученик, последователь) возникает в результате синтеза некоторых индуистских идей с мусульманскими источниками в конце XV — нач. XVI вв. Основатель гуру (учитель) — Нанак, пытавшийся объединить индусов и мусульман. Согласно сикхизму существует единый неперсонифицированный бог, а все явления и человек в том числе — проявление божественной силы. Единственный путь спасения — путь любви к Богу, делающий всех людей равными. Вероучение сикхизма изложено в книге «Грантх Сахиб» (Господин книга), которая содержит наставления и жизнеописания гуру и является источником учения и объектом юогослужения. Культ в сикхизме имеет синкретический характер и включает специальное посвящение, требование верности символу веры и правило пяти «К» (длинные волосы, короткие штаны, гребень, короткий меч и стальной браслет). Форма организации сикхизма — община, а последователи сикхизма в основном сосредоточены в штате Пенджаб (Индия).

Среди национальных религий Китая выделяют даосизм и конфуцианство.

Даосизм (дао — путь) возник примерно в VI в. до н. э. Основателем считается лао-цзы. Вероучение изложено в книге «Дао-де-цзын». «Дао» как главное понятие в даосизме объявляется сущностью и первопричиной мира, источником его многообразия. Это некий «путь», по которому должен следовать окружающий мир и все люди. Принцип наследования «Дао» — это «увей» (недеяние), т. е. следование естественности. В религиозном даосизме естественные процессы получают мистическое истолкование, а отсюда и использование магии, алхимии, лечебной практики, демонологии и других элементов народных культов и шаманских верований. Абсолютизация идеи бессмертия реализуется у даосов в различных способах продолжения жизни с помощью сексотерапии, диеты, пневмотерапии и т. д.

Конфуцианство основано Конфуцием в VI в. до н. э. И представляет собой развитую этико-политическую систему. Основные элементы вероучения изложены в книге «Лунь-юй» («Беседы и суждения»). Важное место в своей системе Кофуций отводил концепции «Неба» и «небесного веления», где «небо» — это и часть природы, и высшая духовная сила. Человек должен жить в согласии с определенными этическими правилами, определенными «небом» и моральным законом (Дао), постоянно их усовершенствуя путем учения. В результате следования Дао и велениям «Неба» можно достигнуть уровня «благородного человека», который имеет пять «благородных качеств» — «жень» — человеколюбие, «и» (долг), «ли» — нормы поведения, «чжи» — знания, «синь» — верность. Эти принципы должны основываться на принципе «Сяо» — почитание родителей.

Традиционная религия японцев — синтоизм («путь богов») оформилась на основе родоплеменных анимистических культов и шаманизма в VI-VII вв. Последователи синто поклоняются сонму божеств и духов (ками), которые, по их мнению, оживляют всю природу и могут воплотиться в любой предмет. Особое место среди божеств занимает солнечная богиня Аматерасу. Согласно этой вере связь между ними и людьми осуществляется через представителя богини Солнца на земле — императора (микадо), который считается родоначальником всех японцев. С середины ХІХ в. до 1945 г. синтоизм считался в Японии государственной религией, составными частями которой были: династийный синтоизм; храмовый синтоизм; домашний синтоизм с культом богини Аматерасу; народный или вульгарный синтоизм культом локальных божеств и духов и теннонизм — культ императора и его предков. С 1946 г. синтоизм отделен от государства. Центр религиозной жизни синто — храм Ясукуни в Токио, а священная книга — сборник легенд «Кодзики».

Иудаизм — религия, распространенная среди евреев. Возник во 2 тыс. до н. э. на основе политических верований и обрядов кочевых племен Северной Аравии. Со временем из еврейских скотоводческих племен был создан племенной союз с общим культом бога Яхве. Священной книгой иудеев является Тора (Закон), включающий первые книги Библии, известные как Пятикнижие Моисеево. Кроме Торы, к священным книгам относятся также Талмуд и Танах (до І в. н. э.). Танах известен как Ветхий Завет, а Талмуд (учение) как пояснение и дополнение к Торе (состоит из Мишны и Гемары). В Торе и Талмуде изложены основные элементы вероучения евреев:

· вера в единого бога Яхве, создавшего мир и человека (по своему образу и подобию);

· вера в ангелов и демонов;

· вера в первородный грех;

· вера в богоизбранность еврейского народа;

· вера в приход мессии (спасителя);

· вера в наличие договора между богом и еврейским народом;

· вера в загробную жизнь;

· вера в воскрешение из мертвых.

Что касается культовой практики евреев, то Талмуд связывает верующего 613 предписаниями. К основным же элементам культа относятся:

· трехкратная ежедневная молитва;

· празднование субботнего дня;

· обрезание мальчика на седьмой день после рождения;

· ритуальное омовение;

· кошерная (разрешенная) и трефная (запрещенная) пища;

· магические обряды и ритуалы, магические предметы.

Культовым сооружением является синагога (молитвенный дом, школа), где раввины (учителя) осуществляют обряды к обучению Торе.

Особое отношение к Торе породило со временем новые течения в иудаизме, связанные с пониманием и трактовкой священного текста — каббала и хасидизм.

Важнейшим этапом в развитии религий является появление мировых религий, к которым принято относить буддизм, христианство и ислам. К основным характеристикам мировых религий можно отнести:

· межэтнический, космополитический характер (спасение возможно для каждого верующего независимо от этнической принадлежности);

· утверждение равенства всех людей перед богом независимо от их социального положения;

· основатели мировых религий приходят в мир как спасители и вестники благодати для всего человечества;

· формирование мировых религий происходят в условиях создания «мировых империй»;

· прозелитизм (стремление обратить в свою веру лиц другого вероисповедания).

Буддизм возник в Индии в середине І тыс. до н. э. Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама, а священной книгой «Трипитака» («Три корзины знаний»). Основы вероучения буддистов представлены в учении о «Четырех благородных истинах» и «благородном восьмиричном пути».

«Благородные истины»:

· Жизнь — это страдание;

· Причиной страдания являются желания («жажда жизни»);

· Избавление от страданий связано с избавлением от желаний;

· Существует путь избавления от страданий («восьмиричный путь»), который включает:

1. Правильное стремление — понимание четырех истин;

2. Правильное стремление — решительность действовать согласно истин;

3. Правильная речь — отказ от лжи, грубости и т. д.;

4. Правильное действие — не вредить живым существам и т. д.;

5. Правильный способ жизни — честность в отношении средств к существованию;

6. Правильные усилия — настойчивость в преодолении дурных влияний и т. д.;

7. Правильные мысли — основанные на следовании благородным истинам;

8. Правильное сосредоточение (медитация) — достижение внутреннего покоя.

Этот путь Будда («просветительный») назвал серединным, т. е. избавляющим человека от крайностей в поведении.

Целью буддиста является освобождение от сансары и достижение состояния нирваны («успокоение», «угасание», «блаженство», «умирание»).

В конце І в. до н. э. — І в. н. э. В буддизме оформляется два основных направления: хинаяна (узкая колесница) проповедует «узкий» путь спасения и махаяна («широкая колесница») — «широкий». В форме махаяны буддизм распространяется за пределами Индии- ваджраяна, тибетский буддизм и ламаизм. Наиболее известные на Западе формы китайского и японского буддизма — это секты чань и дзен, центром учения которых является утверждение о возможности достижения мгновенного просветления (сатори).

Христианство возникло в І в. н. э. в Палестине. Количество верующих в настоящее время составляет около 2 млрд. человек на всех континентах, но большинство живет в Европе и Америке. Иисус Христос, который считается основателем религии, почитается в христианстве как Сын Божий, воплощение второй ипостаси единосущего и трехипостасного Бога, как Бог и человек одновременно. Священной книгой христианства считается Библия, состоящая из Ветхого и Нового заветов. В истории христианства известны две великие схизмы (раскола), которые привели к появлению трех основных ветвей христианства: православия, католицизма и протестантизма. Первая великая схизма произошла в 1054 г., вторая в 16 веке (Реформация).

В 325 г. на Никейском Соборе был выработан «Символ веры» христианства, включающий основные положения христианской веры и состоящий из 12 догматов:

· вера в единого бога, существующего в трех ипостасях;

· вера в боговоплощение (Иисус Христос, оставаясь Богом, родился от девы Марии;

· вера в искупительную жертву Иисуса Христа;

· вера в воскрешение Иисуса Христа;

· вера в вознесение Иисуса Христа;

· вера в бессмертие души;

· вера в существование ада и рая;

· вера в небесную расплату за богоугодную жизнь на земле;

· вера в единую святую, соборную и апостольскую церковь;

· вера в необходимость крещения;

· вера в воскрешение из мертвых;

· вера в приход Царства Небесного для праведников и вечных мук для грешников.

В культовой практике христианства выделяют 7 основных таинств: крещение, причащение, миропомазание, священство, покаяние (исповедь), брак и елеосвящение (соборование). В большинстве протестантских течений совершаются лишь крещение и причащение.

Ислам возник в начале VII в. н. э. на Аравийском полуострове. Его исповедуют около 1 млрд. человек в более чем 120 странах мира. Основателем ислама считается пророк Мухаммед, а священной книгой — Коран (чтение). Вероучение ислама изложено в Коране, который согласно преданию был ниспослан Аллахом пророку Мухаммеду через архангела Джабраила (Гавриила). Оно покоится на 7 догматах: вере в единого Бога-Аллаха; в ангелов; во все книги божьи; всех посланников Аллаха; в конец света; предопределение; воскресение из мертвых. В соответствии с вероучением ислама все сущее в мире создано Аллахом и все явления и события, которые произошли и произойдут во Вселенной, вплоть до конца света и для страшного суда, предопределены им и происходят по его воле. Культ ислама опирается на пять «столбов веры»:

· исповедание веры — произнесение формулы «Нет божества кроме Аллаха и Мухаммед — посланник божий»;

· ежедневная пятикратная молитва;

· пост в месяц рамазан;

· обязательная благотворительность (закят);

· паломничество в Мекку (хадж).

Важным стимулом для развития идеологии ислама явился его раскол на два течения — суннизм (от Сунна — сборник рассказов о высказываниях и действиях Мухаммеда) и шиизм (партия).

Преобладающее большинство мусульман проживает в странах Западной, Южной, Юго-Восточной Азии и Северной Америки.

3 Нетрадиционные религии

Нетрадиционные религии представляют собой типологическое социальное влияние, особая активность которого проявляется в эпохи кризиса и общественных потрясений, в переломные периоды истории, связанные с глубокими изменениями экономики и быта, политических настроений, общего мироощущения человека. В западных странах первая волна нетрадиционных религий родилась во второй половине ХІХ в., ее наиболее яркими и известными проявлениями были спиритизм и теософия Блаватской. Впервые массовое появление нетрадиционных религий наблюдалось в послевоенной Японии, где число новых сект достигло несколько сотен. Вторая волна нетрадиционных религий охватывала США и Западную Европу в конце 60 — начале 70 годов. После падения коммунистических режимов в странах Восточной Европы и СССР началось их широкое распространение в бывшей ГДР, в России, в Украине и других странах СНГ.

Нетрадиционные религии — типологическое явление иной религиозности, радикально отличающееся от традиционной для данного общества в рассматриваемый исторический период. Для них характерна интенсификация социальных функций религии, а часто и пропаганда новых социально-религиозных утопий обновленческой, оппозиционной либо альтернативной направленности, разработанных на основе радикально измененных (обычно нетрадиционных) вероучений.

Новые религиозные движения — религии, стремящиеся к радикальному обновлению существующего мира и современного человека; религии оппозиционного характера, занимающие мироборческие и богоборческие позиции; религии, не приемлющие существующий мир и ищущие ему замену.

І Обновленческие религиозные движения — (Новый век; «Форум»; макробиотика Осавы; теософия и антропософия; церковь Объединения Муна; культ Порфирия Иванова; неоязычество и т. д. Религиозные движения этого типа не просто предлагают новое осмысление социальных проблем, но претендуют на неотложное и радикальное их разрешение. В обновленческих религиозных движениях можно выделить два основных типа нетрадиционных религий:

· в первом доминируют пантеистические воззрения, почерпнутые из традиций индуизма, дзен-буддизма, тантризма и суфизма. Сюда же можно отнести теософию, агни-йогу Рерихов. В объединениях этой направленности люди стремятся повысить свой «человеческий потенциал», достичь гармоничных отношений с окружающими, на первый план выдвигаются экологические проблемы.

· во втором речь идет о приходе аватары или о появлении мессии, поскольку считается, что усилий простых людей (даже праведников) недостаточно для спасения мира (культ Порфирия Иванова, неоязычество.

ІІ Оппозиционные религии характеризуются прежде всего отчужденным отношением к миру, непримирим противоборством с ним, либо стремлением подчинить его противоположным сакральным приоритетам, отказавшись от богопочитания и установив культ дьявола. Приверженцы этих религиозных движений не стремятся усовершенствовать окружающую реальность, а

1. уходят от нее в волшебный и мифический мир фантазий (поклонники американского писателя Г.Ф. Лавкрафта и произведений английского профессора Дж.Р. Толкена);

2. пытаются противостоять неблагоприятному воздействию окружающего мира с помощью магии и колдовства (неооккультизм, неошаманизм);

3. пытаются заручиться поддержкой определенных сакральных объектов, вера в которых связана с совершенно иными религиозными традициями (культ дьявола, уфологические группы);

4. наиболее радикально настроенные представители оппозиционных религий проповедуют осмысление действительности и решение проблем современного мира, установив прямо противоположные сакральные приоритеты в сравнении с принятыми в традиционных религиях (сатанинские, оргаистические, мистериальные культы и секты).

ІІІ Альтернативные религии-не допускают никакого компромисса с современным миром, решительно отказываются от существующей социальной реальности и от официальных церквей, поддерживающих ее своим авторитетом. Для них вся общественная система, весь образ жизни современного человека представляются неприемлемыми, их недостатки — неисправимыми, а царящее зло — неискоренимым. Из альтернативных религий можно выделить два основных типа:

· последователи первого типа видят в духовной трансформации земного мира конечную цель глобального исторического процесса («битнический дзен»; «Революция Иисуса», «наркотическая революция»; «Дети Бога», «богородичный центр»; «Церковь Последнего Завета»; Христа-Виссариона; белое Братство (ЮСМАЛОС) и т. д.;

· лидеры религиозных объединений, принадлежащих ко второму типу, провозглашают необходимость ухода в некий потусторонний сакральный мир, и в этом случае либо люди бросают свои дома, имущество, родных и отправляются в условленное место, где ожидают конца света либо община совершает коллективное самоубийство, моделируя апокалиптическую катастрофу (массовое отравление членов «народного храма» в Гайане, самосожжение адептов «Храма Солнца» в Швейцарии и Франции).

Основной мотив обращения к нетрадиционным религиям состоит в том, что человека не удовлетворяют ответы и решения, даваемые официальной идеологией: светской или церковной. Общими элементами, характерными для всех нетрадиционных религий являются: синкретический и универсалистский компонент нетрадиционных культов; особая роль харизматического лидера; утопические программы сакрального совершенствования человека и общества; надежда на чудодейственное разрешение всех трудностей современной цивилизации и отдельного человека.

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии