Реферат: Христианство
ГОУ ВПО «КурскийГосударственный Медицинский Университет»
Кафедрафилософии
РЕФЕРАТ
по философии натему:
«Христианство»
Выполнил:Сошников
Андрей, 2-БТ, 1группа
Проверил:Немеров
ЕвгенийНиколаевич
Курск, 2009
План
Введение
1.Происхождение христианства
2.Иисус Христос и апостолы его учения.
3.Библия как священное писание христиан и литературное произведение.
4.Разделение христианской церкви на католицизм, православие и протестантизм.
5.Христианская книжность отечественного Средневековья.
6.Православная церковь в России, СССР и Российской Федерации.
Заключение
Литература
Введение
Христианство (от греч. Χριστός — «пома́занник», «месси́я») — монотеистическая авраамическаямировая религия, основанная нажизни и учении Иисуса Христа как о них свидетельствует Новый Завет.
Христиане верят чтоИисус из Назарета это Мессия,Сын Божий, Бог ставший человеком и Спаситель человечества.
Христианство этокрупнейшая мировая религия по численности приверженцев, которых около2,1 млрд, и по географической распространенности — почти в каждой стране мираесть хотя бы одна христианская община.
Христианство возникло в I веке в Палестине, находившейся на тот момент подвластью Римской империи, первоначальнов среде евреев, но уже в первые десятилетия своего существования получилораспространение и в других провинциях и среди других этнических групп.
1.Происхождение христианства
Христианство — нашарелигия. Каждое слово этой фразы нуждается в пояснении. Христианстводавно разделилось на несколько мощных «ветвей», а те на массу «веточек» —церквей и сект. «Мы» — это прежде всего русские. Среди них больше всегоправославных, но немало и сторонников иных деноминаций и конфессий, а то ипросто безбожников. Соседние славянские народы — украинцы, белорусы тоже восновном православные, но среди них сильнее влияние католицизма, егокомпромиссного с православием варианта — униатства. И в России, и особенно впограничных с ней странах сравнительно широко распространены другие мировые инациональные религии — ислам, буддизм, иудаизм и прочие. На северных иазиатских окраинах России остаются принципиальные язычники, шаманисты. Ещёбольше среди нас равнодушных к любой религии. Остаются до сих пор атеисты —более или менее активные противники религии и церкви. Есть и просвещённыеагностики, свободомыслящие. С другой стороны, у нас многоединоверцев-православных среди представителей иных рас и народов. Но и те, идругие, и третьи, и пятые и десятые наши соотечественники родились и выросли встране, которая уже более тысячи лет принадлежит к христианской, православнойкультуре. Поэтому волей-неволей, в той или иной степени, реже или чаще все мыдумаем и поступаем по-христиански. На идеи Нового Завета христианской Библиитак или иначе опирается идеология и психология нашей жизни. Поэтому всем намстоит лучше познакомиться с этой религией, не спеша ни отвергать её снегодованием, ни принимать всем сердцем, некритически.
Идейные предшественники,отчасти соперники христианства по-своему реагировали на кризисгреко-римского мира, всё усиливавшийся под конец старой эры. Эти вариантыфилософии и религии в чём-то они предвосхищали христианство, в чём-то уступалиему, но и подготавливали умы к восприятию такого рода новых для античного мираидей и надежд. «Зерно» поучения Иисуса упало на почву, подготовленную для еготриумфального роста.
Ещё в Греции периода еёрасцвета появились тайные общества, поклоняющиеся мифическому певцу и музыкантуОрфею. Орфики переосмысливали весь пантеон олимпийских богов вмистико-символическом духе: из яйца Хроноса (Времени) родился Эрос (божестволюбви и света), создавший этот мир и населивший его богами и людьми. Душачеловека обречена вечным перевоплощениям, но их круг может быть сокращён илидаже прерван правильной жизнью — презрением к нуждам плоти, аскезой. Высшейнаградой за аскетизм служит блаженное бессмертие. Совершая свои мистерии вглубокой тайне, последователи орфизма не покушались на устройство полиса ивласть императора. Но намечали идеи будущего христианства — неокончательностисмерти, загробного воздаяния по земным делам, возможности бессмертия для всехправедников.
Многие восточныерелигии опирались на эсхатологические идеи — грядущей катастрофе этогонесовершенного мира, приходе спасителя людей, который утвердит новый,окончательный и справедливый порядок (греческое слово э́схатосозначает «крайний», «конечный», т.е. будущие и завершающие времена мира ичеловека). На такого спасителя уповал зороастризм — персидская поначалурелигия.
Названные мысли плотновпитал в себя иудаизм — религия древних евреев. Они верили, что бог Яхвезаключил с их предками договор (завет), согласно которому тех, кто выполняет10 заповедей Торы ожидает будущее царство справедливости (знаком «завета»служил обряд обрезания правоверных). Иудеи ожидали спасения от конкретного лица— избранника божия (помазанник — по-древнееврейски машиах; по-гречески мессияили христос). Согласно пророчествам, таким избранником должен был стать кто-тоиз потомков царя Давида (того ведь сам бог посвятил, помазал в цари). Еврейскийнарод ожидал прихода такого избавителя много веков, начиная примерно с серединыI тысячелетия до новой эры. Евреев неоднократноизгоняли и переселяли более сильные соседи, поэтому идеи Ветхого завета сначаласобирались повсюду, а затем повсюду же распространялись на Ближнем Востоке,который служил тогда своего рода буфером между Востоком и Западом.
Место и время появленияи первоначального развития христианства не случайны. Эта религияознаменовала смену двух огромных этапов развития европейской цивилизации —античного на средневековый. Если же ещё учесть последующие периоды историиЕвропы, Западного мира в целом, то именно христианство оказалось подходящейтеорией, наилучшей идеологией этой истории, западной культуры. Но не надодумать, что рассматриваемая доктрина, система ценностей возникла в готовом видераз навсегда. Как всегда бывает в духовной жизни общества, подходящая идеологияопирается на что-то в прошлом, впитывает в себя властные импульсы настоящего ипредугадывает будущее, отчасти подстраиваясь под него, отчасти его жепредопределяя. Так вышло и с христианством. Не стоит воспринимать каноническиеЕвангелия как документально точное изложение событий. На этом настаиваетцерковь — это её право и дело. Не надо впадать и в противоположную крайность —объявлять всё это мифом, сказкой. Так утверждали скептики, атеисты (Вспомнимбулгаковского Берлиоза). Все писания первых поколений христиан неоднократнопереписывались, отбирались и редактировались. Множество деталей и оценок в этихтекстах перепутано или выдумано. Но для потомков неважны эти детали (например,в каком именно городе родился Иисус, принадлежал ли его отец к царскому роду,был ли он причастен к рождению сына или же выступил просто номинальным егородителем, и т.д. — такого рода подробности, скорее всего, привнесены в текстСвятого писания позднее, исходя из представлений древних евреев о своёмСпасителе). Независимые исторические источники подтверждают:
· тот, кого назвали ИисусомХристом на самом деле жил в первой половине Iвека новой эры в Палестине (главным образом в Галилее);
· будучи по рождению ивоспитанию правоверным иудеем, он многое заимствовал из учения раввинов(Ветхого завета); ещё больше общего у него было с другими группами отколовшихсяот иудаизма аскетов, искателей другой истины (историкам известны несколькотаких «орденов», но их могло быть и больше);
· проповедь Иисусаоказалась по сердцу многим галилейским беднякам, изнывавшим от гнёта нескольких«эшелонов власти» — и римской, и своей местной; попытки вооружённогосопротивления угнетению раз за разом топились в крови; приходилось надеяться надуховное спасение и ненасильственное сопротивление богатеям и властителям;
· именно группе Христа«повезло» оказаться в такое время и в таком месте, где учение их основателя непогибло, а было подхвачено последователями; вовремя видоизменялось всоответствии духовными чаяниями первых поколений христиан; в конце концов, идеиненасильственного сопротивления, уравнения в правах и более справедливогораспределения собственности получили поддержку (правда, уже за пределами Иудеи,где группы христиан были физически перебиты римлянами, а народ в массе своей вхристианство так и не перешёл);
· зато на просторахЕвропы, как Западной, так и Восточной, новая вера постепенно была с теми илииными поправками принята, сначала как одна из нескольких допустимых государствомрелигий, а затем и как единственно подходящая для государства и общества; втаком успехе христианства огромная заслуга его основателя — одного изгениальных мыслителей и мужественных политиков человечества;
· в отличие от другихоппозиционных группировок, Христос и его окружение, поддержанные прежде всегобедняками, униженными и оскорблёнными, обращались свою проповедь ко всем слоямпалестинского общества, верили возможности их обращения в правую веру; именноэта открытость позволила следующим поколениям христиан вербовать на своюсторону представителей самых разных народов, а не только иудеев; превратитьсугубо местное палестинское движение в общеевропейскую, а затем и мировуюрелигию.
2.Иисус Христос и апостолы его учения
Иисус Христос —основоположник христианства. Иисус — греческийперевод (по-еврейски Иешу́а) имени религиозного проповедника из Назарета— небольшого города в области Галилее, на севере Палестины. В20-е – 30-е гг. I века новой эры в этом регионе Ближнего Востока располагаласьодна из провинций Римской империи — Иудея. Еврейским народом здесь жёсткоправили наместники (прокураторы) императорского Рима (в указанный моментпредставлявшие власть императора Тиберия). С римскими оккупантами сотрудничалиместные цари Иудеи и священники столичного Иерусалимского храма, осуществлявшиефункции внутреннего управления страной. Тут, как и во многих других провинцияхпозднего Рима, обострялись социальные конфликты, боролись разные политическиегруппировки. Свои политические и экономические интересы они выражали врелигиозной форме. Среди иудеев выделилась группа фарисеев — ревностныхучителей иудаизма, знатоков Ветхого Завета будущей Библии и комментариев к нему— Талмуда. Они представляли средний класс еврейского общества.Засотрудничество с Римом, открытость другим народам выступали саддукеи — идеологижреческой аристократии. Эти не отличались религиозным фанатизмом, воспринималиподходящие для себя идеи греко-римского мира. Заговорщики-«зилоты» (по-еврейски«кинжальщики) готовили террористические нападения на римских военнослужащих.
Бедные слои народа ненаходили идейной поддержки ни у тех, ни у других, ни у третьих. Поэтомутои дело появлялись религиозные диссиденты — критики иудейского жречества,проповедники религиозной реформы. Одним из них и был Иисус, прозванный своимипоследователями Христос — греческий перевод еврейского слова Мессия, т.е.«помазанник», в смысле «избранник» (истинного Бога, его посланец к людям, спасительих душ для вечной жизни на том свете). Такого посланника Божия евреи давноожидали, надеясь, что он освободит их от гнёта Рима и, более того, покоритеврейскому государству Израилю другие народы. Так пророчествовали ихветхозаветные мудрецы. Однако Иисус не оправдал таких теократических ожиданий.Он призывал не к политической революции, а к духовному преображению людей.Поэтому за ним последовала лишь небольшая часть еврейского народа и его учение— христианство утвердилось в качестве международной религии уже за пределамиПалестины. Сами евреи его не приняли прежде всего потому, что новый учительпроповедовал не еврейский национализм, исключительность, а интернационализм,всечеловечность. Тем не менее, большинство догматов заимствовано христианами изиудаизма, конечно, в несколько переделанном виде.
О жизни Иисуса сообщаютнесколько вариантов его церковной биографии — Евангелия (т.е. «благаявесть» — о долгожданном евреями пришествии Спасителя, Сына Божия).«Благовестием» первоначально именовали всю пропаганду первых христиан.Упоминания о них в трудах синхронных, но независимых, нехристианских историков(Тацита, Светония, Иосифа Флавия и других) подтверждают реальность,историчность фигуры этого Христа. Он оказался человеком выдающихся способностейдуховного лидера, проповедника, мыслителя. За ним пошли первые ученики — апостолы(по-гречески «посланники» — к людям с благой вестью о рождении ихспасителя), в своем большинстве тоже весьма незаурядные по интеллектуальным иволевым качествам личности. Двое из них — Матфей и Иоанн впоследствиисоставили два варианта Евангелия, а ещё два, вошедшие в христианский канон,написаны представителями второго поколения христиан — Марком и Лукой (ученикамидвух самых авторитетных апостолов — Петра и Павла). Остальные евангелия (отФомы, Петра, египтян и прочие) были признаны на церковных съездах-соборах апокрифами(по-гречески «тайными», «скрытыми»)—подложными,недостоверными версиями деяний и судьбы Христа.
В число апостолов —наиболее близких Иисусу учеников, он придирчиво отобрал из множествалюбопытствующих, присоединявшихся к его странствию на какое-то время, следующихлиц:
1) самым первым стал Симон(переименованный учителем в Петра (по-гречески «камень» — «на этом камневоздвигну церковь свою», верил её основоположник);
2) брат Симона — Андрей(по легенде, впоследствии крестивший наших предков — восточных славян);
3) Иаков(старший, сын Зеведея);
4) его младший брат Иоанн(первый евангелист);
5) Филипп;
6) Варфоломей;
7) Фома;
8) Иаков (тёзкаодного из предыдущих, сын Алфея);
9) Симон Зилот;
10) Иуда, сынИакова;
11) Иуда Искариот(оказавшийся предателем); наконец,
12) Левий, он жеМатфей (заместивший предателя уже после казни Иисуса и ставший вторымевангелистом).
Каждый из апостоловпосле смерти учителя возглавил целую общину его поклонников. Большинство первыхпоследователей Христа оказались по-своему незаурядными людьми; именно благодаряих интеллектуальной и организационной активности христианство, в отличие отмногих аналогичных сект того времени, не погибло, а распространилось, укрепилосьв разных местах Римской империи. Даже гнусный предатель Иуда из города Кириафасвоим ужасным примером (кончил свою молодую жизнь в петле) стал зримымпредостережением тем, кто попытался бы пойти в христиане, а потом изменить им.
Иисус — выходец из семьискромного достатка (его отец Иосиф был плотником, хотя их род восходил киудейскому царю Давиду, откуда и должен был, согласно пророчеству, явитьсямессия). Мать Христа Мария родила его не в родном городе, а в соседнемселении Вифлееме. Младенца удалось спасти от жестокого иудейского царяИ́рода Великого, велевшего убивать всех новорожденных того года, потомучто среди них, согласно такому же пророчеству, находился губитель его царства.Дожив лет до тридцати правоверным иудееем, Иисус затем круто изменил свою жизнь— стал странствующим проповедником. Водное крещение он принял от одного изсвоих предшественников — отшельника Иоанна (археологи недавно нашли его пещеруи водоём). Он первым признал в нём мессию. С тех пор Иисус странствовал поИудее и Галилее, обращался к людям со своими поучениями. К нему присоединялисьте или иные земляки, когда хозяйственные дела позволяли им на время покинутьсвои дома и семьи. Молва приписывала Иисусу серию чудес (хождение по воде,превращение воды в вино, исцеление паралитика, даже воскрешение умершего). Егокритика иудаизма, а особенно иудейского жречества встревожила и римские, иместные власти. Его арестовали и судили (за «подстрекательство к мятежу»)вместе с уголовными преступниками, приговорили к смертной казни. Приговорцерковного суда Синедриона утвердил римский прокураторПонтий Пилат, чьисолдаты распяли Христа на горе Голгофе («Череп»). Апостолы Христа утверждали,что после казни и похорон Христос чудесным образом воскрес и был вознесён нанебо.
Группа первых поклонниковИисуса Христа была не первой и не единственной сектой, отколовшейся отиудаизма. В Палестине на рубеже старой и новой эр действовали несколько такихраннехристианских общин. Их идеология и образ жизни во многом совпадали. Ониждали конца света и чудесного спасения верных Богу лиц. Не так давно в местечкеВади-Кумран случайно были открыты и затем расшифрованы учёными рукописи однойиз таких общин. Этот архив получил название текстов (с берегов) Мёртвогоморя. Многое в этой библиотеке перекликается с известной теперь всему мируБиблией.
Ещё одна рукопись в томже роде — так называемое «Евангелие от Иуды», недавно опубликованное. Оноотражает идеи гностиков — мистической философии.
Учение Христа наиболееярко и полно выражено в одной из его «лекций» апостолам — Нагорной проповеди.Христос не отвергает 10 заповедей иудаизма, изложенных людям Моисеем в качествеБожьего завета («Не убивай, не воруй, не изменяй в супружестве, не приносиложных клятв» и т.д.). Однако он считает их недостаточными для праведногоповедения и спасения души. Выполнение только этих ограничений не искореняетгреховности людей, не останавливает зла. Старые заповеди уповают на вполнепонятные здравому смыслу вещи — силу оружия, денег, групповой поддержки(родственников, единоверцев, соотечественников). С точки зрения Христа, надообратить внимание не на материальные, а на духовные ценности. Увидеть не то,что различает людей (цвет кожи, пол, происхождение, уровень доходов и т.д.), ато, что их всех роднит (совесть, доброта, великодушие, взаимопомощь). Понять,что одного материального достатка нормальному человеку недостаточно длясчастья. Нужно еще заслужить любовь своих ближних. Примерно так можно понятьафоризмы и парадоксы Нагорной проповеди и прочих поучений Христа.
Вы знаете, что былосказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю Вам: не мсти тому, кто причинилтебе зло. Если кто-то рубашку хочет у тебя отсудить, пусть забирает и плащ.Если тебя заставляют сопровождать кого-то километр, пройди с ним все два. Томукто просит у тебя что-то, дай это [не жадничай]; от того, кто хочет взять утебя взаймы, не отворачивайся. Вам говорили: «Люби ближнего своего и ненавидьврага!» А я говорю вам: любите своих врагов, молитесь за тех, кто преследуетвас.… Не осуждайте, и [тогда, может быть] вас не осудят, потому что какимсудом судите, таким осудят и вас, и какой мерою мерите, такой отмерят и вам. Чтоже ты смотришь на соринку в глазу своего ближнего, а в собственном бревна незамечаешь?
Такого рода поученияХриста можно принимать за чистую монету и всю жизнь строго выполнять. Этимзанимались довольно многочисленные праведники и святые христианского мира —священники, монахи, отшельники, аскеты, тому подобные замечательные личности.Что касается большинства остальных верующих христиан — мирян, то христовызаповеди выступают для них неким идеалом, своего рода «нравственным компасом».Их поведение то приближается к нему, то отдаляется от него же. Но всё-таки —моральная планка для любого христианина стоит гораздо выше, чем у язычника.Христианство — это религия духа, интеллекта. Она заставляет видеть человеческуюприроду глубже, учитывать не только сиюминутные, но и отдалённые интересычеловека. Христос не мог и не думал переделать жизнь человека полностью (Царствомоё не от мира сего...). Он мечтал, чтобы люди в массе своей помудрели,задумались над целями и средствами своего поведения и, в результате,корректировали своё поведение в лучшую сторону.
Вернёмся к тезисамНагорной проповеди. Попробуем истолковать их более реалистично, приземлённо. Фанатиксочтет «ослабленное», свободное понимание христианства богохульством. Гуманнонастроенный человек допускает, что каждый верит на свой лад, в силу своихумственных и моральных способностей. Ведь христианство и вчера, и сегоднянеоднородно. В нём можно выделить по крайней мере следующие пласты:
· богословскоехристианство — изучившее корпус первоисточников своей религии и авторитетныхкомментариев к ним, строго соблюдающее каноны этой религии;
· народноехристианство регулирует повседневную жизнь большинства населения стран христианскойкультуры, оно выборочно и упрощенно толкует заповеди Христа и прочих святых,тесно переплетено с пережитками язычества, новыми суевериями;
· свободомыслие, котороестремится преодолеть устаревшие в ходе истории формы религии, но для того,чтобы лучше понять и применить ее же долговечные идеи и принципы. Французскийфилософ Ален (1868–1951) в этом последнем духе говорил: «Немного католицизма[или православия — С.Щ.] не принесёт вреда; это момент, это этап; Кеплер,Галилей, Декарт [и также верующие М.В. Ломоносов, И.П. Павлов, многие другие]превратили его в науку и образ мышления. Протестантизм тоже неплох — Кальвинсотворил из него право и республику. Только это этап, не забывайте. Это движениебыло прекрасно; всегда нужно преодолевать то, во что веришь; но какпреодолевать то, во что не веришь?» («Колдуны, чудеса и боги», 1921).
Так что попробуемпреодолеть непонятность, странность поучений Христа.
Кровная месть?В некоторых случаях она, конечно, неизбежна. Кто не «заработал» себе врагов,вряд ли имеет настоящих друзей. Надо уметь, иметь мужество защищать (еслипотребуется, силой) свои ценности (личности, семьи, родины). «Простите враговваших, но запомните их имена», советовал Джон Кеннеди. Однако прежде, чемначать враждовать, надо взвесить свои силы. В серьёзной борьбе пострадать, дажепогибнуть могут обе враждующие стороны. Вы учли такой исход, затевая месть?Если да, то учтите ещё, что победить врага легче, если не будешь слишком сильноненавидеть его (негативные эмоции мешают думать и принимать правильныерешения). Отдаваясь мести целиком и полностью, вы встаёте на одну доску с противником.А он чаще всего этого не заслуживает. Равнодушие к врагу обычно обижает егобольше всего. Какие-то выпады против вас вам самим выгоднее просто «незаметить», простить (меньше ненужных волнений, великодушие привлекает людей навашу сторону). Так сам Христос сказал по адресу своих мучителей и убийц: Отче[Боже мой], прости им, ибо не ведают, что творят.
Выполнение церковныхи иных обрядов? Да, обряды украшают жизнь, позволяют сменить надоевшуюповседневность на возвышенное настроение ритуала. Но: Суббота для человека,а не человек для субботы,— говорил Иисус по поводу важнейшегоправила иудаизма — запрета работать по выходным. «Красным днём календаря» ухристиан стало воскресенье. Ближе к христианству не тот, кто ревностнозамаливает в церкви свои грехи, а тот, кто меньше грешит. Тезис: «Не согрешишь— не покаешься» — лукавство.
Отдайте кесарюкесарево, а Божье — богу, настаивал Иисус. Имея, как видно, ввиду, не только необходимость выполнять законы государства, в котором живешь, вчастности, честно платить налоги. За внешним законопослушанием надо различатьболее высокие цели и ценности — познания, сопричастности чему-то долговечному.Добиваясь благополучия, не разрушайте человеческих взаимоотношений, не «шагайтепо головам», а то ведь не с кем будет наслаждаться жизненными достижениями.
Помощь ближнему?Тут важно быть добрым, а не добреньким. Если прощать людям всё, что угодно ивыручать их из любых ситуаций, можно оказать им дурную услугу. Помогать стоиттем и тогда, кто самостоятельно не может помочь себе сам. Прощать мелкие грехи,но не спешить прощать явное предательство, неблагодарность, прочие проявленияморальные уродства. Иначе мы поощрим их. Протестанты говорят: дарите голодномуне рыбу, а удочку… А открытое зло надо подавлять без всякой пощады, давать емуурок ужаса!.. Памятуя, впрочем, что при этом так или иначе пострадают всеучастники схватки. Такова от веку земная жизнь.
Как видно, христианствопредполагает свободный выбор человеком правильного поступка. Люди как бысотрудничают с Богом в борьбе против сил зла, за добро. Противник Бога Дьяволискушает людей. Эта борьба вечно ведется с переменным успехом. Никто изсмертных не имеет морального права считать себя безгрешным или же осудитьдругого человека как неисправимого грешника. Со временем каждому воздастся заего поступки согласно Божьему промыслу. Так христианин верит в целесообразностьбытия, возможность преодоления хаоса в природе, обществе и душе человека.
Апостолы Иисуса Христапосле его мученической кончины выбрали наиболее эффективную стратегию и тактикудля проповеди нового учения, а оно само оказалось наилучшим образомприспособлено к международному распространению, массовому тиражированию.Апостолы разошлись по разным концам Римской империи, повсюду основываяхристианские общины. Между ними завязывалась переписка, обмен кадрами проповедников.Репрессии против первых апостолов и их слушателей со стороны римских и местныхвластей использовались ранними христианами как аргумент «от противного» в своюпользу — пострадавшие за веру первыми вкусят райское блаженство (вспомним романпольского писателя Генрика Сенкевича «Камо грядеше?»).
Старший апостол Пётрпроповедовал в самом Риме (и потому считается небесным покровителем Западногомира — первым папой Римским); по приказу императора Нерона его казнили, распявголовой вниз. Наёмный убийца в Иерусалиме по приказу царя Ирода Агриппы поразилмечом апостола Иакова старшего (его останки были перенесены в Испанию, чьим небеснымпокровителем этот святой с тех пор считается). Иоанн, прозванный Богословом, —любимый ученик Христа. Он написал больше всех текстов Нового завета, в томчисле наиболее эмоциональное Евангелие и фантастический Апокалипсис (по-греч.«Откровение» о судьбах мира и конце света), замыкающий Новый завет.Писательскому творчеству, очевидно, способствовала ссылка на скалистый островПатмос в Эгейском море, где Иоанн и умер в весьма преклонных летах.
Левий Матфейдо встречи с Христом служил сборщиком податей — мытарем. Общественное мнение вИудее относилось к представителям этой профессии весьма недоброжелательно(что-то вроде русского народного выражения «менты поганые»). Прислушавшись ксловам Христа, Матфей бросил на дорогу сумку с деньгами и отправился дальшесобирать мудрые мысли, а не деньги (что по-своему символично).
Апостол Павел(в язычестве Савл) лично не знал Христа. Первоначально он учился в школераввинов — иудейских священников и появление христиан встретил крайневраждебно. Однако впоследствии перешёл на их сторону и больше всех апостоловсделал для крещения язычников. Он первым из апостолов-миссионеров избрал путьна Восток (отсюда большая близость этого духовного образа славянам, в том численашей России). Из 21 библейских послания апостолов 14 написано им. Одно из егопосланий галатам гласит: Нет уже [для нас] ни иудея, ни эллина, ни раба, нисвободного, ни мужчин, ни женщин, ибо все вы одно во Христе Иисусе. Онпроповедовал христианство в Сирии, Малой Азии, Греции, на Кипре, Италии. Павелразвивал христовы идеи духовности и доброты: Если я говорю на языках людей иангелов, а любви не имею, то я медь звенящая и кимвал бряцающий [а не настоящийчеловек]. Если я… проник во все тайны, и обладаю всей полнотой знания иверы,… а любви не имею, я ничто.… Любовь великодушна, независтлива, онане превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своей выгоды, нераздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а радуется истине; она…на всё надеется, всё переносит! (Первое послание Павла к коринфянам).
Апостол Андрейименуется Первозванным — потому, что они вместе с братом Петром первымиоткликнулись на призыв Христа пойти за ним (были рыбаками, выбирали сети, когдаИисус обратился к ним: Идите за мной! Я сделаю вас ловцами человеков).Впоследствии Андрей забрался с проповедью новой веры дальше всех апостолов навосток — в Причерноморье, на Босфор и в Скифию. Поэтому он считаетсяоснователем Константинопольской церкви — первого оплота православия и,следовательно, духовным покровителем Руси-России (хотя версия про егопутешествие к восточным славянам по Днепру, в Киев и Новгород явно легендарна).Его убили, распяв на косом кресте (который символизирован Андреевским флагомрусского военного флота). В Скифии, по преданию, миссионерствовал и апостолФилипп. До Индии, Месопотамии и Армении дошли с проповедью христианства апостолыВарфоломей (по-еврейски «сын Толмая»; собственное имя Нафанаил) и Фома(по прозвищу Неверный — он уверовал в чудесное Воскресение Христа позже всехапостолов — только после того как не только увидал, но и потрогал его, ожившегопосле казни).
В первых общинаххристиан преобладали униженные и угнетённые элементы Римского мира — бедняки,рабы, вольноотпущенники и т.п.; женщин было куда больше, чем мужчин (и вдальнейшем идеи Христа попадали в отдалённые от его родины страны чаще всего споверившими в них женщинами, их малыми детьми). К сильным личностям всегдатянутся слабые (о некоторых апостолах нам почти ничего не известно, кроме ихимён; должно быть, они оказались пассивными поклонниками, своего рода«массовкой» нового учения). Поскольку первые христиане отказывались поклонятьсяримским богам и обожествленным императорам, власти Рима сначала преследовали их(вплоть до выбрасывания на арены цирков в качестве жертв хищных зверей нагладиаторских играх). Однако со временем именно в христианстве наиболеедальновидные властители Рима разглядели идеологию, способную как-то сплотить раздираемуюна части, рушащуюся империю, примирить все населявшие её племена и народы. Вхристианских общинах к тому времени числилось куда больше знатных и богатыхлиц. Подавляя восстания в Иудее 66–73 и 132–135 гг., римляне физическиистребили состоящие из евреев христианские общины в Палестине. Среди христианстали преобладать бывшие язычники, полностью разорвавшие с иудаизмом. Послекончины очередного гонителя христиан императора Диоклетиана в борьбе за престолвыиграл претендент, привлекший на свою сторону христиан — Константин I(Великий) (285–337). Придя к власти, он до смерти остался язычником, но в 313 г. Миланским эдиктом законодательно уравнял христианство в правах с другими религиями, издавэдикт о веротерпимости. В конце IV века новой эры очередной император Феодосийпошел дальше — признал христианство единственной официальной религией Римскойимперии, а языческие храмы приказал закрыть. Завоевав сердцевину наиболеецивилизованного тогда мира — Средиземноморье и окончательно отколовшись отиудаизма, христианство превратилось в мировую религию. Как видно, именнохристианские идеи лучше всего подошли для культурной и политической экспансиинаибольшего масштаба.
3.Библия как священное писание христиан и литературное произведение
Священное писаниехристиан — Библия (по-гречески «книги») представляетсобой, кроме всего прочего, своеобразный учебник жизни. Там можно найти образцылюбой межличностной коллизии, примеры и советы на все случаи жизни. Перваячасть Библии именуется Ветхим (т.е. прежним, старым) заветом (т.е. «завещанием»Бога людям, своего рода «их договором о намерениях и сотрудничестве»). Ветхийзавет состоит из книг, отобранных христианами из иудаизма.
Новый завет включаетнесколько текстов («книг»). Их начали составлять уже первые поколения христиан,в I – начале II веков. А закончили их окончательную редакцию к Vвеку. Из множества раннехристианских сочинений руководители тогдашней церквиотобрали несколько (всего 27), наиболее адекватно, с их точки зрения,передающие смысл новой веры. Кроме четырёх Евангелий, в Новый завет вошли:
· Деяния апостолов (послеухода их учителя);
· Послания апостолов (кнаселению обращаемых в новую веру стран); из 21 послания 14 относятся традициейк авторству Павла, два Петра, три Иоанна Богослова, по одному Иакова и Иуды(тёзки изменника);
· Откровение СвятогоИоанна Богослова или же Апокалипсис, — книга, пророчащая конец света иСтрашный Суд Богом всех живых и мертвых к тому времени людей.
Все эти тексты дошли донас в греческом переводе, который служил тогда международным во всёмСредиземноморье. Семитские (еврейские или арамейские) оригиналы некоторых изновозаветных текстов были утрачены.
Самое краткое и,по-видимому, древнейшее евангелие — от Марка. В нём ничего не сказано опроисхождении, детстве и юности учителя; повествование начинается сдеятельности его непосредственного предшественника — Иоанна, прозванного Крестителемза то, что в своей пустынной пещере этот отшельник и аскет крестил (подвергалритуальному омовению в водоёме) других желающих отойти от иудаизма. Средипрочих такое крещение принял Иисус, пришедший к реке Иордану из Галилеи. Иисусоказался «более сильным», согласно Марку, вождём еврейских протестантов посравнению с Иоанном. Пробыв с этим последним 40 дней в пустыне и настроившисьна свой подвиг, Иисус возвращается на север Палестины, в родную Галилею и начинаетпроповедовать исполнение ветхозаветных пророчеств («Приблизилось царствобожие!», «Покайтесь!» и т.п.). Рассказано о том, как Иисус завербовал в своюверу первых сторонников — из числа простых рыбаков, промышлявших наТивериадском озере. Как видно, эти и последующие апостолы не просто бросили всесвои занятия, семьи и пошли за Христом, а присоединялись к нему время отвремени, так сказать в отпускное время от своих трудовых будней. Лейтмотивэтого евангелия — противостояние Христа с иудейскими ортодоксами, фарисеями исаддукеями, а также с группой сторонников Иоанна Крестителя. Наперекор своимпротивникам Иисус нарушает каноны иудаизма (например, не чтит субботний отдых;справляет ритуальный ужин перед Пасхой («тайную вечерю») на день раньше, чемостальные евреи); присваивает себе право отпускать людям грехи; непринуждённообщается с табуированными грешниками (типа «блудницы» Марии Магдалины).Впрочем, на открытые провокации он не поддаётся — отвергает призывы к восстаниюпротив Рима («отдавайте цезарю цезарево, а божье — богу»), наименование себя«сыном Давидовым» (тем самым разграничивая религию и политику). Тем не менее,Христос предвидит свою незавидную участь — под конец своей земной миссии проситтрёх самых любимых апостолов разделить его ночное бдение на Масличной горе наокраине Иерусалима, обращается к богу с молитвой о спасении («… Пронеси этучашу мимо меня!»). При описании ареста, суда, пыток и казни учителя авторы«Евангелия от Марка» приводят ряд весьма жизненных деталей, явно восходящих кочевидцам или. по крайней мере, современникам Иисуса. Так, последняя фразаХриста — цитата из ветхозаветного псалма («Боже мой, боже мой, почему ты меняоставил?») приводится не по-гречески, как остальной текст, и не надревнееврейском, как в оригинале псалма, а на родном арамейском наречиигалилеянина Иисуса: «Элохи́, ламма́ савахвани́!»
Остальные евангелиядобавляют к биографии Христа целый ряд подробностей. У большинства правоверныхиудеев — современников Иисуса не могло возникнуть никакого доверия к призывамнищего сына плотника, уроженца захолустного, никому не известного Назарета.Поэтому другие евангелисты добавляют Христу солидную родословную (восходящую ксамому славному для всех евреев царю Давиду, а через него — и к их общемупрародителю Аврааму); переносят роды его материи Марии в Вифлеем (бывшуюкрепость того же Давида). Отца Иосифа объявляют не реальным отцом, а отчимомХриста, фиктивным супругом «девы Марии», поддержавшем версию ее «непорочногозачатия» и усыновившем потомка династии Давида. В этих Евангелиях гораздобольше рассказов о чудесах, совершённых Иисусом и цитат из его поучений,афоризмов и притч (иносказаний). Так, центральная — Нагорная проповедьподробнее всего приведена в евангелии от Матфея.
На пути к своей победев европейско-средиземноморском мире христианство испытало не только внешниегонения, но и внутренние противоречия и расколы. И в первые века егосуществования, и впоследствии между его сторонниками нередко вспыхивали острыеразногласия по поводу буквы и духа их учения. Наиболее существенные спорыудалось преодолеть, выработав основные догматы христианской церкви иутвердив их на международных совещаниях руководителей христианских общин — Вселенскихсоборах. Авторы этих догматов — замечательные мыслители, писатели иполитики были за это названы отцами церкви. Они опирались наинтеллектуальные традиции античной философии, опыт разных религий Востока иЗапада. Их книги примыкают к текстам Нового завета и составляют Священноепредание христианства.
Среди отцовхристианской церкви, признаваемых всеми её ветвями, в том числеправославием, выделяются:
· АфанасийАлександрийский (295–373), в борьбе еретиками отстаивавший единствобога-Отца и Бога-сына;
· ВасилийКесарийский, прозванный Великим (330–379) за выдающийся вклад в организациюи защиту православия;
· его брат ГригорийНисский — философ-диалектик;
· Григорий Назианин (329–390)— церковный поэт и мыслитель;
· Иоанн Златоуст (350–379)— одаренный оратор-проповедник, за смелые обличения власть имущих сосланный наКавказ;
· Максим Исповедник (580–662)— философ-мистик;
· Иоанн Дамаскин (умероколо 753) — систематизатор православного учения.
Среди представителейлатинской патристики наиболее знамениты:
· АмвросийМедиоланский,
· Августин Блаженный (кего гениальной «Исповеди» восходит современная философия экзистенциализма),
· папа Лев Великий.
На I Вселенском соборев г. Никее 325 г. церковные иерархи Востока и Запада разработали Символ веры— краткий конспект всего христианского вероучения. В 381 г. на II Вселенском соборе в Константинополе его (с поправками) утвердили. При христианскомкрещении символ веры читается как молитва: Верую в единого Бога, Отцавсемогущего, творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во единогоГоспода Иисуса Христа, сына Божия Единородного… Который ради нас, людей, иради нашего спасения сошёл с небес и воплотился от Духа святого и девы Марии истал человеком. Распят был за нас при Понтии Пилате, пострадал и был погребён.И воскрес в третий день согласно писаниям. И взошёл на небеса и сидит по правуюруку отца. И опять придёт со славой судить живых и мертвых, и царствию его небудет конца. И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, которомувместе с Отцом и Сыном воздается поклонение и слава и который вещал черезпророков. И в единую святую, соборную и апостольскую церковь. Исповедую единоекрещение во оставление грехов. Ожидаю Воскресения мёртвых и жизни будущеговека.
4.Разделение христианской церкви на католицизм, православие и протестантизм
Кому-то из неверующихлюдей этот и т.п. тексты христианства (и других религий) кажутся устаревшим,музейным экспонатом; даже бессмыслицей. Однако если подумать, то можно если несогласиться с основными тезисами христианства буквально, то по крайней мерепостараться понять их логику и смысл. Символ веры сводится к следующимдогматам.
1. Единобожие. Посравнению с политеизмом язычников, христианство относится к более культурномумонотеизму.Сколько сил управляет всем сущим и могут ли они быть сведенык чему-то единому? Мир вокруг нас — сплошной хаос, или же в нем возможнымоменты, островки порядка? Возможны ли подобные общие принципы в поведениилюдей? Если мы верим в сверхъестественное, то подчиняется ли оно одномупринципу или же служит ареной вечного столкновения разных начал? (как у тех жеязычников, верящих в существование множества божков).
2. Креационизм (латинскоеcreatio — творение) — признание Бога творцом всего мира. Стоит ли завозникновением и эволюцией природы некая программа, матрица, или же эволюцияполностью стихийна и бесцельна? Христианство признает Бога творцом мира.Человек — венец этого творения, он создан «по образу и подобию Божию», т.е.наделён разумом и свободной волей для выбора поступков. В итоге творения веськосмос ставится в зависимость от людских деяний (этот вывод близок к идееноосферы у современных ученых).
Адам и Ева — первыелюди на Земле — поддались злу, нарушили запрет Бога и вкуси плодов с деревапознания добра и зла. За это нарушители подверглись изгнанию из рая. Такначалась история человечества. Потомки Адам и Евы несут на себе печатьпервородного греха. Роковую цепь адских мук прерывает искупительная жертваСпасителя — Иисуса Христа.
3. Божественнаяприрода Иисуса Христа — его единосущность (полное равенство Богу-Отцу иБогу — Духу Святому) и признание Святой Троицы. Распределение творческихфункций между разными ипостасями (здесь по-гречески «личность») единогоБожества предостерегает от упрощенных толкований религии. Христианский Бог единв трёх лицах (ипостасях), он одновременно есть и абсолют, и личность, иисходящая от них эманация святости. Божественная Троица символизируетсясложением пальцев руки при крестном знамении.
4. ИсторичностьХриста и его апостолов, прочих библейских пророков. Бог-Сын стал человеком,участвовал в творении мира — ведь он научил людей истинной вере, пострадал ипогиб за нее. Благодаря учению Христа люди постигли замысел Бога и своимидеяниями воплощают его в жизнь. Христос, точнее говоря, Богочеловек. Значит,возможен пример достойного поведения на Земле; нам есть, у кого учиться жить.Христиане верят в Спасителя всего человечества.
5. Целостность исвятость христианской церкви. Несмотря на ее разделение на многие варианты,христианин должен придерживаться одной из них, подчиняться её правилам;понимать, что церковь как коллектив единомышленников выше и лучше отдельныхсвоих представителей; различать общую для всех христианских конфессий сутьучения Христа. Перед нами урок коллективизма, духовная прививка против эгоизмаи самовольства.
6. Крещение — необходимый«пропуск» в христианскую религию. Этот первичный обряд развивает предыдущийтезис — солидарность, сопричастность близким тебе по духу людям здесьвыражается через внешне ритуализированное поведение, обрядность. Обрядыинициации (посвящения во взрослые, самостоятельные люди) осуществляются у всехнародов, начиная с каменного века. Христианство, опуская нижнюю планку такогопосвящения к младенчеству, подчёркивает уникальность каждой отдельной личности,независимо от пола, возраста, происхождения.
7. Спасение —воскресение мёртвых после Страшного суда и вечная жизнь их душ в Царствии небесномканонически верующий христианин поймет буквально, постарается избегнутьадских мук и заслужить райское спасение. Более широко можно понять этот тезисхристианства как надежду на торжество справедливости в будущем. Судьба воздасткаждому по делам его. И пусть наши добрые дела перевесят на неких невидимыхвесах злые.
5.Христианская книжность отечественного Средневековья
Христианство —проверенная веками экология души множества своих сторонников. Сегодня это самаякрупная из религий мира — христиан более двух миллиардов на всех континентахЗемли.
Многие догматыхристианского вероучения и культа толковались отдельными группами сторонниковэтой религии по-разному. Те группы, которые потерпели поражение с борьбе сбольшинством остальных общин, получили с их стороны презрительное название — ереси(от греч. «отбор», «раскол»). Еретики возможны только внутри самогохристианства, остальные религии с точки зрения христианства именуются сектами.Среди первых ересей (IV в.) выделяется учение священника из Александрии Арии,признававшего Бога-Сына не равным Богу-Отцу. После арианства, в V векераспространилось несторианство, названное по имени константинопольскогопатриарха Нестора. Тот настаивал на преобладании человеческого начала в Христе.С этим не соглашались приверженцы монофизитов, в глазах которых Христособладал единой — божественной природой. Каждый из этих вариантов христианстваполучил на какое-то время признание в отдельных регионах Востока, у тех илииных народов. Но Вселенские соборы осудили их как ереси и постепенно онипотеряли своих сторонников (монофизитство сохранилось до наших дней вармяно-грегорианской церкви). В эпоху Средневековья то там, то тут возникалиновые и новые ереси, под знаменами которых происходили восстания угнетённых иобездоленных слоев европейских народов (читаем об этом, например, в романеУмберто Эко «Имя розы» или новом романе Анджея Сапковского «Башня шутов» провосстание гуситов и остальную Реформацию).
Союз христианскойцеркви и государства (Римской империи) установился на разделении функций государстваи церкви. Образно говоря (словами Иоанна Златоуста), «императору вверены тела,а иерею души» подданных. В гражданских и уголовных делах граждан судит государственнаявласть, а в вопросах нравственности и веры как представители властей, так играждане подчиняются духовенству. Политическая практика, однако, в разныепериоды, в разных странах устанавливала союз церковной и светской властейнеодинаково. Это привело к существенной разнице в развитии этой религии наЗападе и на Востоке Европы.
В конце IV в. Римскаяимперия политически разделилась на Западную (Римскую) и Восточную (Византийскую).Вследствие этого, в 867 г. произошёл разрыв между папой Римским НиколаемI и Константинопольским патриархом Фотием. Это означало раскол христианствана западное и восточное. Раскол стал необратимым после 1054 г., когда патриарх Керруларий и легат папы Льва IX Гумберт взаимно отлучили один другого отцеркви (признали схизматиками, т.е. раскольниками). Схизмавозвела идейный и политический барьер между праволсавием и католицизмом. НаЗападе Европы, где господствовал латинский язык, образовалось католичество (по-гречески«всеобщая», затем «соборная», «самоуправляемая» церковь). Здесь до сих пор (вИталии, Испании, Португалии, Франции, Польше) господствует римско-католическаяцерковь. Римские папы долгое время боролись за превосходство своей власти надгосударствами латинского Запада. В результате Запад распался на множествосравнительно небольших государств, а в папской власти осталось лишь карликовоегосударство Ватикан.
По той же причине чрезмерныхпретензий папизма на международное владычество от католичества в результате РеформацииXVI века отделился протестантизм (совокупность церквей, упростившихи удешевивших христианское богослужение — лютеранство, баптизм, меннониты,методисты, кальвинизм, англиканство, их варианты-секты). Разные вариантыпротестантизма доныне господствуют в Германии, Швейцарии, Голландии, Англии,США, ряде бывших колоний и зависимых от Запада стран. Все протестанты призналиединственным источником Библию, которую они переводят на все национальныеязыки. Каждый протестант обязан сам читать и истолковывать Библию, священникиим практически не нужны; отменяется поклонение святым, их мощам, иконам, дажекресту; их храм по скромности своего убранству приближается к обычному дому;обряды приобретают сугубо символический смысл, несколько более значимый толькодля крещения и причащения; спасение души достигается у протестантов не добрымиделами, а исключительно личной верой в Бога.
На Востоке же бывшейРимской империи, где государственным языком стал греческий, утвердилось православие(т.е. «правильно славящее Бога», «имеющее правильный взгляд на него»,ортодоксальное) или же греко-кафолическая церковь. И католицизм, иправославие признали, что божественная и человеческая ипостаси Христанаходились в равновесии. За разницей богословских взглядов (на соотношение лицСвятой Троицы) и обрядовых практик отдельных частей христианства стояли,конечно, различия в культуре, экономических и политических интересов разныхгосударств и их социальных элит.
Православие восторжествовалопервоначально в Восточно-Римской империи — Византии. Главой этой церквивыступал патриарх (по-гречески «родоначальник») Константинопольский.Власть патриарха над церковью не была абсолютной; авторитет общецерковногособора — собрания глав остальных церковных округов стоял выше авторитетапатриарха. Кроме того, патриарх, в отличие от папы Римского, безусловноподчинялся светской власти императора. На Востоке государство почти всегда преобладалонад церковью. Это помогло созданию здесь крупных и долговечных империй (вродеВизантии, Руси). Свои патриархи первоначально имелись и в Иерусалиме,Александрии (Египет), Антиохии (Сирия). В православном мире с самого начала егообразования допускалось богослужение не только на греческом, но и на местныхязыках. Поэтому православие из Византии довольно рано проникло к ее соседям — вГрузию (V в.), Болгарию и Сербию (в IX в.); а в X в., через южных славян квосточным, на Русь.
6.Православная церковь в России, СССР и Российской Федерации
Православие исповедуютв настоящее время большая часть следующих народов: греков, болгар, сербов,македонцев, черногорцев, русских, украинских, белорусов, румын, грузин.Разумеется, православные верующие и храмы имеются и в других частях света. Всегосейчас насчитывается 15 автокефальных (т.е. самоуправляемых) церквей:Константинопольская (главным образом православные греки, живущие вмусульманской Турции); Александрийская (Египет); Антиохийская (Сирия и Ливан);Иерусалимская (Палестин); Русская (расколотая после революции на Московскийпатриархат, заграничную — карловацкую церковь, затем еще Украинскийпатриархат); Кипрская; Грузинская; Сербская; Румынская; Болгарская; Элладская(Греция); Польская; Словацкая; Американская; Албанская.
Все православные церквипохожи: у них общее вероучение, порядок богослужений (в частности, пение безмузыкального сопровождения); чины (патриарх, митрополит, архиепископ, епископ,диакон, священник) и одежды священнослужителей; убранство храмов. Главу каждойЦеркви избирает Поместный собор из всех церковных иерархов; епископа назначают(рукополагают) другие епископы; епископ, в свою очередь, рукополагаетсвященников своей епархии (церковной провинции). Православное духовенстводелится на чёрное и белое (по цвету верхнего платья). Белое — это приходские ипрочие священники (им разрешено и даже предписывается жениться). Чёрное —монахи, полностью посвятившие себя Богу, — давшие обеты безбрачия, нестяжания(отказа от личной собственности), послушания (уставам монастырей). Постыепископа и более высокие могут занимать исключительно лица монашеского звания.
Православная обрядностьскладываетсяиз семи таинств. Обряды называются так потому, что в эти моменты церковнойжизни благодаря видимым действиям священников и верующих незримо (тайно)осуществляется действие Святого Духа. Имеются в виду такие обряды, как:
· крещение,
· миропомазание,
· причастие(евхаристия),
· покаяние(исповедь),
· венчание,
· соборование(елеоосвящение),
· священство(рукоположение). Как видно, церковь помогает человеку пережить, осознатькульминационные моменты его жизни — рождение, взросление, брак; духовныекризисы, болезни; наконец, достойно встретить неизбежный уход из этого мира.Обратим внимание на то, что даже светские, государственные формысоответствующих ритуалов (регистрации новорожденных, браков; торжественныесобрания по разным поводам; проводы в последний путь покойников копируютцерковные действия по таким случаям). Например, съезды политических партийнапоминают молебны; концерты по праздникам — литургии.
Православный храм — местопубличного совершения обрядов, общения верующих со священством-клиром и, вконечном счете, с Богом. В восточной части храма располагается алтарь (греческоеalta ara — вознесенный жертвенник). Он возвышается над полом храма на несколькоступеней. В русских храмах алтарь отделяется от остального помещения храма иконостасом— стеной, увешенной иконами, и оградой в виде невысокой резной решетки. Виконостасе 3 двери: центральная, двустворчатая (Царские врата); боковые(диаконские). Иконы на иконостасе размещены в соответствии с каноническойиерархией: Христа Спасителя, Божией матери, архангелов, апостолов, пророков,святых. В северной части алтарной стены устанавливается жертвенник — столдля совершения проскомидии. Так называется первая часть главногобогослужения — литургии (по-гречески именно «богослужение»). Во времялитургии осуществляется таинство причащения, когда верующие едят хлеб и вино,символизирующие тело и кровь Христа (по-русски это обедня, а у католиковмесса). Соответственно, на жертвенник ставятся священные сосуды (блюдо-дискоси чаша-потир). Эти и прочие священнодействия христиан явно восходятк дохристианским, античным и восточным мистериям. Однако в христианстве онивыступают в облагороженном — символическом, эстетизированном виде.
В средней части алтаря,напротив Царских Врат, находится престол — квадратный стол, на которыйкладется своеобразная скатерть антиминс — шелковый платок с изображениемИисуса во гробе, а также Евангелие и крест для причащения верующих. У престолаи совершается евхаристия. В восточной части храма, перед иконостасомрасположено невысокое возвышение — солея. По ее краям, у стен отгороженыклиросы, где во время службы располагается хор. В центре солеи небольшойвыступ — амвон, откуда священником читается Евангелие и произноситсяпроповедь. Перед амвоном стоит узкий столик с покатой столешницей — аналой. Сюдакладется праздничная икона, посвященная данному дню церковного календаря; вовремя службы на аналой кладутся богослужебные книги. В процессе венчаниясвященник обводит новобрачных вокруг аналоя. Снаружи к храму примыкает(открытое или крытое) крыльцо — паперть. Отсюда двери ведут в западнуючасть храма — притвор. Там совершаются панихиды (заупокойные службы) инекоторые другие богослужения. В притворе стоит невысокий стол с распятием — канунник.
Храмы на Руси строилисьеё государями, прочими богатыми благотворителями и общинами верующих в честьпамятных событий и посвящались тому или иному святому. Скажем, храм Спаса —Христу Спасителю; Успенская церковь — в честь Успения Божией Матери; Никольская— Св. Николая Чудотворца; Александро-Невская — Св. князя Александра Ярославича;и т.д.
Календарь православнойцеркви — юлианский (по имени императора Юлия Цезаря), т.е.тот, что действовал ещё во времена раннего христианства. Сейчас в мире (в томчисле в Российском государстве) применяется более точный астрономическигригорианский календарь. Папа Григорий XIII в 1582 г. провел календарную реформу, исправив отставание счёта времени на 11 с лишним минут ежегодно.Тогда, в XVI в. это отставание составляло 10 дней, а к XX в. достигло 13 дней.Поэтому православные праздники и прочие даты обозначаются другими днями и частомесяцами (по-старому), чем это принято в государстве (по-новому). Кроме того,год церковного календаря начинается с 1 сентября (старого стиля, 14 сентябрянового), т.е. с начало осени. В этот день церковь отмечает начало нового«лета», т.е. года (с рождества Богородицы). А завершается церковный годавгустом (Успением Божьей матери). Наконец, часть православных праздников имеютточные даты, а часть переходящие. Их даты отсчитываются от даты Пасхи и потомуежегодно меняются.
Годичный кругхристианских праздников включает несколько сотен их, в томчисле 12 важнейших. Самый главный среди них Пасха — воскресение Христа. Христианепразднуют его победу над смертью как залог бессмертия человеческой души. Пасхапразднуется в апреле или мае, в разные воскресные дни этих месяцев. Ейпредшествует самый длительный, в 40 дней Великий пост. Предыдущее пасхальномувоскресенье именуется Вербным (вспоминается вход Господень в Иерусалим, т.е.явление его народу, который приветствовал его пальмовыми ветвями; они в Россиизаменяются ветвями вербы — символом весеннего пробуждения природы). На 40 деньпосле Пасхи празднуется Вознесение Господне на небо. На 50 день послеПасхи — второй по значению праздник — Троицы, когда на апостолов сошёлСвятой дух. Завершение первого цикла полевых работ в середине лета позволяетукрасить православные храмы на Троицу ветками берёзы, цветами и травой. Субботанакануне Троицы родительская. В этот день положено поминать усопшихродственников, посещать кладбища. В первое воскресенье после Троицы отмечается Деньвсех святых, после которого с понедельника начинается Петров пост — до дняПетра и Павла 12 июня. Все указанные праздники переходные. Остальные имеют постоянныедни. Рождество Христово 7 января нового стиля — третий по важностиправославный праздник. 5 дней до него и 6 после составляют Святки — днивеселья, игр, посещения и приёма гостей, дарения друг другу подарков. КанунРождества — сочельник. Этим днем завершается 40-дневный пост (с 28ноября). Крещение Господне или же Богоявление 19 января новогостиля (ритуальное освящение воды). 15 февраля нового стиля Сретенье Господне— день, когда в младенце Иисусе старец Симеон признал мессию — спасителямира. Благовещение пресвятой Богородицы 7 апреля нового стиля (архангелГавриил сообщил деве Марии о будущем рождении Иисуса). Преображение Господне(Спас) 19 августа нового стиля (молившийся в этот день на горе Фаворе Иисусбыл озарён чудесным светом в знак его божественной природы). Успение (кончина)Богородицы 28 августа, Рождество Богородицы 21 сентября. Воздвижениекреста для распятия Иисуса 27 сентября. Наконец, Введение во храм Богородицы4 декабря нового стиля (когда она была отдана на воспитание в ветхозаветныйхрам Божий и там подготовлена к тому, чтобы стать матерью мессии).
Многие (все самыепочитаемые) христианские праздники совпадают с рубежами времён года, изменениямив природе, которые праздновали еще язычники. Поэтому на новую обрядность сплошьи рядом накладывалась старая (скажем, осуждаемые церковью гадания на Святки илиже массовый поход на кладбища на Пасху).
История православнойцеркви включает в себя как положительные, так иотрицательные моменты. Церковь, с одной стороны, зеркально отражает судьбывсего общества. Например, во время и I, и II мировых войн одни священникиуходили на фронт, в партизаны и воевали с оккупантами с оружием в руках, адругие служили для немецких захватчиков приветственные молебны. Но с другойстороны, эта же самая церковь остается одной и той же вот уже больше десятивеков — несмотря на смену культурных эпох, политических режимов, войны и мира,относительного благополучия и общественных кризисов. Человек может потерять всё— дом, семью, родину, но в своей церкви он всегда и всюду в мире найдёт приют,утешение и помощь. В меру своих сил, церковь символизирует единство нации,сближает людей, обеспечивает их взаимопомощь (через благотворительность), наполняетсмыслом часть их досуга, уменьшает бремя жизненных тягот. Перед нами своегорода общенациональный страховой фонд. Важно только, чтобы участие в церковнойжизни было добровольным, а не принудительным, как в прежние времена, когдаРусская Православная церковь превращалась в одно из ведомств Российскогогосударства, участвовала в репрессиях против инакомыслящих. Апологетами политическойреакции выступали обер-прокурор Святейшего Синода Георгий Победоносцев исвятотатец в священнической рясе Григорий Распутин. Духовные ценностихристианства отстаивали, стремились обновить выдающиеся мыслители русскогонарода — Владимир Соловьев, Сергей Булгаков, Павел Флоренский, многие ихединомышленники. С недостатками и даже пороками официального православияоткрыто боролись не менее выдающиеся интеллектуалы — Николай Лесков, ЛевТолстой, Антон Чехов, Василий Розанов и многие другие.
Заключение
Можно верить в учениеХриста или не верить; верить таким, либо иным образом, но никак нельзя забыватьо том, что курянин Феодосий Печерский основал Киево-Печерскую лавру; а егоученик монах Нестор стал первым историком-летописцем нашей страны; как АндрейРублёв расписывал русские храмы; какую музыку писал для церковных служб СергейРахманинов, скольких умирающих воинов вернул к жизни хирург ВладиславВойно-Ясенецкий (епископ Лука); о многих, очень многих других замечательныхдеятелях русской православной церкви, а значит — отечественной культуры.Никакую религию, тем более такую вековечную, как христианство, нельзя вытеснитьиз жизни и сознания людей силой каких-то репрессий. Загоняя церковь вкатакомбы, безбожные власти только усиливают её авторитет. И напротив,принуждая людей верить именно в эту, а не в другую религию, государство иобщество лишь подрывает ее влияние. Религию можно принять или обойти, тольколично передумав, пережив, усвоив её лучшие уроки, преодолев омертвевшие формыеё же собственных идей. Православие — это духовная философия сотен миллионовлюдей, из которых десятки миллионов русские. Даже если кто-то из нас ненуждается в духовной поддержке православия на каком-то этапе своей жизни, илиже исповедует иную религию, он (морально и юридически) обязан с уважениемотноситься к этой вере своих предков и соотечественников. А верующие христианев свою очередь оставляют право на свободную от их религии мысль и жизнь другойчасти своих ближних.
Литература
1. АлексеевД. Античное христианство и гностицизм
2. БолотовВ. В. Лекции по истории древней Церкви. — СПб., 1907 1918. Т. 1-4; То же(репринт). М., 1994.
3. ВладимировА. Апостолы: гностико-эллинские истоки христианства. — М.: Беловодье, 2003. —582 с.
4. ГарнакАдольф фон. История догматов // Оп.: История догматов, в кн.: Общая историяевропейской культуры, СПб., 1911, т. 6
5. ГустеринП. На родине христианства // Азия и Африка сегодня. 2006, № 5.
6. ДониниАмброджо. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана): Пер. с итал. /Под общ. редакцией проф.
7. Афанасьев,прот. Николай. Вступление в Церковь. — М., 1993.
8. Афанасьев,прот. Николай. Церковь Духа Святого. — Рига, 1994.
9. Исагогика.Курс по изучению Священного Писания Ветхого Завета
10. Келлог,С. Г. Буддизм и христианство. Сравнение легендарной истории и учения Будды севангельской историей и учением нашего господа И. Христа. Пер. с англ. под ред.Орнатского Ф. — Киев: Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1894. — XI, 292 с.; 23 см —Б. ц.
11. Керн,архим. Киприан. Евхаристия. — Париж, 1947; То же (репринт). М., 1992.
12. Кассиан(Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 3-е изд. — Париж;Москва, 1996.
13. РановичА. Б. Античные критики христианства. — М., Политиздат, 1990.
14. ТолстойЛ. Н. Исследование догматического богословия / Полное собрание сочинений в 90томах. Том 23, произведения 1879—1884, с. 60-303
15. Уайт,Э.Д.A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom. 2vols. (1896) (англ.) (на русском языке: Уайт, Э. Д.