Реферат: Христианство

Оглавление

 

Введение                                                                                               2

Глава 1. Иисус Христос как идеальныйчеловек и герой христианской культуры                                                                                                         4

Глава 2. Роль христианской церкви вевропейской культуре                           11

2.1 Христианство и искусство                                                              12

2.2 Христианство и наука                                                                    23

Заключение                                                                                           29

Список литературы                                                                                              30


Введение

 

Данная тема была выбранамною потому, что оказалась наиболее близка мне. Над вопросом религии я сталазадумываться уже давно. Мне интересно наблюдать и анализировать те процессы,которые происходят в мире и в нашей стране и связаны с религией и целью моейработы является постижение такого типа культуры как христианство.

Сегодня при ростенационального и религиозного сознания мы наблюдаем две противоречащиетенденции: мода на религию и попытка постигнуть глубину религиозного типакультуры. Стало не только почетно крестить детей и ходить в церковь, но еще имодно соблюдать посты, освящать здания, автомобили. Но религия в нашей странепревратилась в своеобразную коммерцию и стала очень дружна с политикой, что впринципе противоречит христианским канонам.

Быть христианиномозначает нечто гораздо большее, чем ходить в церковь или принадлежать копределенной культурной группе. Истинная сама по себе, христианская вера имеетдело с реальной жизнью. Она приносит вызов и вдохновение; она дает силу и утешениев трудные времена.

Рассматривая христианскуюверу, мы изучаем величайшее движение в истории человечества. Христианствооказало сильнейшее влияние на весь окружающий мир.

Христианство-это религия,в основе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад сын бога пришел вмир. Он родился, получил имя Иисуса, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умер,как человек. Фигура Иисуса находилась в центре большего количестваисследований, дискуссий и произведений искусства, чем любая другая личность.Именно он «расколол историю пополам»: до рождества Христова и в… году отРождества Господа (или наша эра). Христиане составляют около одной трети мира имиллионы людей на всех континентах и практически в любой стране заявляют в тойили иной степени приверженности к его учению.

В этой работе ярассматриваю христианство как тип многовековой культуры, которое повлияло наобщество и оставило огромный след в искусстве почти всех стран мира в течениедвух тысяч лет. Моя атеистическая позиция дает мне право объективного взглядана проявление и достижение христианского типа культуры.


Глава 1. Иисус Христос как идеальныйчеловек и герой христианской культуры.

 

Согласно Евангелию отЛуки, история начинается в израильской провинции Галилее. Молодой женщине,обрученной с человеком по имени Иосиф, является архангел Гавриил. Он возвещает,что она избрана Богом, чтобы родить сына, которого нарекли Иисусом. Смущеннаяэтой вестью, она, тем не менее, заявляет о своей готовности исполнить волюБога.

Ребенок должен родитьсяво время римской переписи населения. Для Марии и Иосифа это означалопутешествие длиной около 70 миль из Назарета в Вифлеем, который находился рядомс Иерусалимом. Роды произошли в Вифлееме. К младенцу пришли местные пастухи иволхвы с Востока; его рождение ознаменовалось небесным хором. Царь Ирод,услышал от волхвов о рождении «царя», попытался убить младенца Иисуса. НоМария, Иосиф и Иисус бежали в Египет, таким образом исполнив пророчество. Вконце концов, они вернулись в Назарет, где Иосиф зарабатывал на жизньплотницким делом. Этому ремеслу он учил своего сына.

Нам мало говорят о раннихгодах жизни Иисуса, за исключением одного визита в Иерусалим в двенадцатилетнемвозрасте. В тот раз Иисус пошел в Храм, где слушал учителей, спрашивал иотвечал на вопросы, и все дивились его разуму и ответам. Далее следует пробелпродолжительностью около двадцать лет. Мы снова встречаем Иисуса, когда ИоаннКреститель совершает над ним обряд крещения в реке Иордан. Затем Дух Божийотвел Иисуса, где Он постился и боролся с дьяволом в течение сорока дней. Этотпериод искушения сформировал основу Его пастырства. Теперь Он был готов нести вмир свое учение.

Проведя ночь в молитве.Иисус созвал двенадцать учеников и отправился в путешествие по стране. Он началпроповедовать на своей родине, на севере Израиля, в городках и селениях вокругГалилейского озера. В Евангелиях отражены некоторые Его слова и деяния. Иисусисцелял людей от многих недугов: парализованных, прокаженных; женщину,страдавшую от сильного кровотечения; мужчину, одержимого демоном. Он дажевоскрешал мертвых.

Иисус также выказывалсвою власть над природой. К примеру, Он успокоил бурю и накормил огромную толпупятью хлебами и двумя рыбами. Иисус приобрел славу властного и твердогоучителя, бросавшего вызов установленным традициям. Его популярность быстроросла.

Христианство основано нетолько на идеях, но и на событиях. В его центре мы обнаружили не теорию, аличность: Иисуса Христа. Многие люди имеют сентиментальное представление обИисусе. Он кажется им довольно анемичным персонажем, который большеинтересуется детьми, птицами и цветами, чем суровой реальностью мира взрослыхлюдей. Такое мнение являет собой разительный контраст с монументальной фигуройиз Нового Завета. Мы видим там: человека, которого власть предержащие называютопасным бунтовщиком; человека, собиравшего огромные толпы людей; человека,вдохновлявшего других своим примером; человека, избравшего бескомпромиссныйпуть к мученичеству; человека глубоких страстей и решительных действий.

Евангелия уверяют нас,что Иисус действительно интересовался детьми и природой. Он ласково относился куниженным и обездоленным. Но мир в котором он жил, был грубым миром ненависти,интриг, жестокости и коварства. В Евангелиях мы видим динамичную фигуру,воюющую с силами зла оружием любви, искренности и всепрощения. Его честностьбыла мужественной, а Его атака на величайшие грехи: гордыню, лицемерие ибезразличие – стремительной и бесстрашной.

Иисус не выступал в роли«оригинального» пастыря. Будучи иудеем, он принадлежал к традиции, уходившейкорнями в иудейское Священное Писание (известное христианам как Ветхий Завет).Он постоянно обращался к писанию, и его основные заветы – возлюбить Господавсем сердцем и возлюбить ближнего как самого себя – связывают между собой дваотдельных ветхозаветных текста. В этом заключался Его гений: в уменииобразовывать новые связи, проводить свежие аналогии, брать старые идеи инаполнять их новым содержанием, открывать глубинный смысл знакомых понятий.

Иисус часто говорил о«Царстве Божием», или о «Царствие Небесном». Эту идею, разумеется, можнообнаружить в иудейских Священных Писаниях. Но Иисус помещал ее в центре своегоучения и иллюстрировал (но не определял) ее смысл десятками великолепных, хотяи часто загадочных притч и аллегорий. Таким образом, Он заставлял своихслушателей, а впоследствии и читателей, глубоко задумываться над Его словами.

Иисус дает понять, чтоЕго представление о Царстве Божием весьма отличается от расхожих взглядов тоговремени. Его страна находилась под вражеским гнетом. Ненавистные римлянекомандовали повсюду, и многие евреи склонялись к вооруженному восстанию.Еврейский народ имел славную историю побед на полях сражений; возможно, этотучитель будет новым военным лидером? Тем, кот хотел последовать по этому пути,Иисус уготовил горькое разочарование: «Царство мое не от мира сего». Егопоследователи должны были подставлять бьющему другую щеку, а лидерствоопределялось смиренным служением.

В Евангелиях написаномного чудес, показывающих власть Иисуса над болезнями, грехами, природой,бесами и самой смертью. Когда враги обвинили его в исцелении силой дьявола, онответил: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до васЦарствие Божие». Царство Божие присутствовало на земле благодаря присутствиюИисуса. Но его пастырство также было знаком будущего, в котором Царство Божиенаступит навеки. Когда-нибудь Сын Человеческий «придет во славе Отца Своего сосвятыми Ангелами».

Иисус стал знаменитымблагодаря своим историям, или притчам. Притча работает на двух уровнях. Это«земная история, исполненная небесного смысла». На одном уровне онапредставляет собой увлекательное повествование, в котором действуют живые люди.Но в притче присутствует более глубокий смысл и мораль. Слушателям Иисусаобычно предлагалось самостоятельно найти их. Некоторые притчи дает понятиероста, в других передается ощущение кризиса: необходимо принять решение,выбрать нужную сторону.

Лучше всего известныпритчи о добром самарянине и Блудном Сыне. Первая притча представляет собой нетолько призыв к милосердию и состраданию (хотя, несомненно, и это тоже). Этомощная атака против расизма и фанатичной нетерпимости. В общем и целом, древниеиудеи презирали самарян и наоборот. Иисус пошел на огромный риск, сделав самарянинагероем притчи, по контрасту с традиционными фигурами, принадлежавшими к Егорасе и религии. Так были заложены зерна Его конфликта с властями, который витоге привел к распятию на римском кресте.

Притчу о Блудном Сынеможно с равным успехом назвать притчей о Всепрощающем Отце. Опять-таки, понятиео Боге как об Отце было хорошо знакомо современникам Иисуса. Но Он подчеркивалсобственную близкую связь с Богом и говорил, что ученичество нельзя сводить кпростому набору правил. В центре ученичества находится связь с живым Богом,который есть «Отец ваш Небесный». Но любящий отец – это не заботливый дядюшка.Учение Иисуса бескомпромиссно в своих моральных и духовных требованиях.

В Его учении выдвигаютсятакже интеллектуальные требования. Иисус не кормил с ложечки своих слушателей,состоявших в основном из необразованных людей; Он уважал их разум. Более того,Он часто говорил не то, что имел в виду. Пользуясь преувеличениями ипарадоксами Иисус заставлял Своих учеников усиленно размышлять.

Отцовская любовь включаетдисциплину наряду с поощрением. Поэтому Иисус учит нас верить в Бога, любитьБога и бояться Бога – относится к нему почтительно и с благоговением, ибо Богесть БОГ. Он особо указывал, что молитва, умение прощать, искренность, смирениеи щедрость являются необходимым условием для вхождение в Царство Божие.

Иисус быстро выказал себяобщедоступным, оригинальным и непреклонным наставником. В результате многиетрадиционные религиозные лидеры почувствовали угрозу, исходящую от Него.Поразительный авторитет Иисуса, несомненно, обусловлен динамизмом Его личностии лишь подчеркивается содержанием Его учения.

Все авторы нового заветаподтверждают человеческую природу Иисуса. Как и мы, Он уставал, испытывал голоди жажду. Ему не чужды были любые человеческие эмоции, включая горе и радость.

Этот Иисус, реальныйчеловек, является центральной фигурой христианского вероисповедания, резкоконтрастирующего со всеми другими великими мировыми религиями говоря оботношении сикхов к своим гуру (в книге «Сикхизм», серии «Религии мира»), ОуэнКоул пишет; «… его можно свести к одной короткой фразе: глубокое уважение,весьма далекое от обожествления». То же самое справедливо и для отношениямусульман к Моххамеду. Он является великими пророком, ключевой фигурой, но необожествляется. Мусульманам не нравится, когда их называют «поклонникамиМоххамеда». С другой стороны, христиане радуются тому факту, что название ихрелигии тесно связывает их с Иисусом Христом, о котором они говорят «Господьмой и Бог мой!»

В замечательно короткоевремя ранние христиане пришли к поразительному выводу, что Иисус был божествомв той же мере, что и человеком. Но ростки понимания содержатся в учении самогоИисуса: в Его словах о власти, о храме и о Новом завете. Разумеется, Иисус непровозглашал открыто: «Я есмь Бог». Тем не менее, он с радостью признавал своюзависимость от Бога, своего «Отца Небесного». Он не был узурпатором. Но ондействительно заявлял о своей особой связи с Богом; Он говорил о своей особоймиссии от Бога; Он сообщал о своей исключительной способности делать вещи,возможные лишь от Бога.

Авторы Нового Заветаутверждают, что Иисус был реальным человеком. Их задачей было провозгласить отом, что Бог проявляет себя через Иисуса Христа, а не размышлять о сокровеннойприроде Бога.

Истинный христианин – этоне только добрый и благонамеренный человек, но человек, для которого ИисусХристос имеет решающее значение и христианское служение которого должно бытьтяжелым и бескомпромиссным. Для него Иисус является Господом. Но, требуя от насбезусловного подчинения, Иисус также является источником утешения и благодати.

Иисус приходит к нам ссуровыми требованиями и зовет нас к служению в беспокойном и разделенном мире,от Его имени и Его силой. Он также дарует нам неизбывное утешение и благодать.Он приходит как путеводная звезда в мире, терзаемом многочисленными проблемами.Он приходит как друг в мире, где многие бесконечно одиноки. Он приноситпонимание в мир, который иногда кажется вам бессмысленным. Он дает основу длянадежды в мире, охваченном отчаянием.

Эту великую личность,ежедневно до сих пор главенствующую над судьбами мира, позволительно назватьбожественной, не в том смысле, что Иисус вмещал все божественное или может бытьотожествлен с божеством, а в том смысле, что Он научил род человеческий сделатьодин из самых крупных его шагов к идеалу, к божественному. Взятое в массе,человечество представляет собой скопище существ низких, эгоистов, стоящих вышеживотного только в том одном отношении, что их эгоизм более обдуман, чем у животного.Тем не менее среди этого однообразия обыденщины к небесам возвышающие колоны,свидетельствующие о боле благородном призвании людей. Из всех этих колон,показывающих человеку, откуда Он происходит и куда должен стремиться, Иисус –самая высокая. В нем сосредоточилось все, что есть прекрасного и возвышенного внашей природе. Он не был безгрешен; Он побеждал в себе те же страсти, с какимимы боремся; никакой ангел Божий не подкреплял Его, кроме Его собственной чистойсовести; никакой Сатана не искушал Его, кроме того, которого каждый носит всвоем сердце. Как многие из Его великих черт потеряны для нас благодарянепониманию Его учеников, точно так же, вероятно, и многие из Его недостатковбыли скрыты. Но никогда ни у кого интересы человечества не преобладали до такойстепени, как у Него, над светской суетой. Беззаветно преданный своей идее, Онсумел все подчинить ей до такой степени, что вселенная не существовала дляНего. Этими усилиями героической воли Он и завоевал небо. Не было человека,который до такой степени попирал ногами семью, все радости бытия, все мирскиезаботы. Он жил только своим Отцом и божественной миссией, относительно которойОн был убежден, что выполняет ее.

Вопрос о личности ИисусаХриста породил колоссальную литературу на разных языках. Существовал ли вдействительной истории предполагаемый основатель христианства, — до сих порявляется предметом оживленных споров, но эту великую личность никто непревзойдет. Культ Его будет вечно обновляться; легенда Его будет вечно вызыватьслезы; Его страданиями будут терзаться лучшие сердца; и во все времена всебудут провозглашать, что среди сынов человеческих ни когда не рождалось болеевеликого, нежели Иисус Христос.


Глава 2. Роль христианской церкви вевропейской культуре.

 

В наши дни Церковь наЗападе обладает скорее влиянием, чем реальной властью. Верующим приходитсявырабатывать собственное отношение к «окружающему миру». Некоторыерассматривают светское общество как неизбежное зло; по их мнению, Церковьпризвана активно противодействовать этому злу. Другие верующие болеедоброжелательно относятся к светской власти, стараясь трудиться во славуЦарствия Божьего в земном мире. Они реалистично оценивают обстановку и готовысотрудничать со всеми людьми доброй воли, независимо от вероисповедания.

Не вызывает сомнений, чтохристианство оказало огромное влияние на общество. Благодаря Церкви всредневековой Европе появились первые больницы и университеты. Церковьпостроила великие соборы, оказывала покровительство художникам и музыкантам.Если говорить о политике, то само понятие либерального демократическогогосударства обязано своим существованием в основном христианству, в егопротестантской форме, и основано на таких ценностях, как свобода и достоинстволичности, которые, пусть даже и не исключительно, являются христианскими.

В течение своей историиЦерковь высказала огромную энергию в преодолении культурных и классовыхбарьеров. Она столкнулась с многочисленными идеями, враждебными христианскомупониманию жизни. В такие моменты христианское призвание бывает особенно трудными волнующим. Размышления о прошлом могут дать верующему человеку мужество длявстречи с будущим.

В истории Церкви естьмного неоднозначного. Она знала моменты торжества и моменты позора. Церковьбыла развращенной и слабой, отчаянно нуждавшейся в Божьей помощи и всепрощении.Но вместе с тем она заботилась о нуждах обездоленных, давала надежду ивдохновение, говорила за тех, кто был лишен права голоса, и защищалабессильных. Она проповедовала благую весть об Иисусе Христе и нашла последователейво всех странах. Она пережила жестокие гонения, но стала лишь крепче, что виднона примере современного Китая.

Возможно, термин«Церковь» является слишком общим, поскольку христианская вера живет в десяткахтысяч местных конгрегаций и в сердцах миллионов христиан. Папы, патриархиархиепископы, Соборы и Синоды оказывают огромное влияние на развитиехристианского учения и, в конечном счете, попадают на страницы историческиххроник. Но сила Церкви прибывает и убывает в зависимости от прочности христианскогосодружества, которое можно обнаружить не только в церкви, но и на бесчисленныхперекрестках жизни – на улицах, в лесах и полях.

Церковь есть сообществонадежды, которое смотрит в будущее со смиреной уверенностью. Во все временаславы и позора духовное око видит, что «наш Господь правит». Иногда Божийпромысел следует потаенными путями, но христиане верят, что Он никогда неотворачивается от нас и ведет нас к исполнению предначертанного. Христиане XXIвека обретут уверенность в Боге, вспомнив обещание Иисуса, которое Он дал своейЦеркви: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».

 

2.1 ХРИСТИАНСТВО И ИСКУССТВО

 

Художественная культура«христианского» мира обладает такими универсальными признаками, которые придаютей эстетическое своеобразие и неповторимость. Это своеобразие художественнойкультуры определяется исторически сложившейся системой искусств, в которойведущее искусство определяет качественную универсальность. Свойственную этойкультуре на протяжении всей истории ее существования. И хотя на первый взглядкажется, что в художественно-эстетической жизни «христианских» народов нетникакой иной доминанты, кроме религиозной, — это не так. В историческисложившейся культурной традиции, идущей от первобытной материальной духовнойкультуры, о греческой и римской античности, в «христианском» мире ведущимистали пластически-изобразительные искусства – скульптура и живопись, т.е. такиеискусства, в которых телесность, материальность выражались наиболее ярко изримо. Именно это четко определило границы и возможности религиозного влиянияна искусство в целом. Природный материал, в котором существует скульптура иживопись, будь то скульптурный образ античного бога или православная икона,кроме иллюзорной или мистической идеи, заключенной в образе-символе, несет насебе груз того материала, в котором этот образ живет. Причемпластически-изобразительный характер этих произведений искусства неизбежнопереносит акцент образности с ирреально-мистического на материально-духовныйуровень. Здесь с особенной ясностью выступает диалектическое противоборствоземной природы искусства с христианским пониманием гносиса. Выраженного вхристианской теологии в принципе «неподобного подобия».

Христианская теология смомента своего возникновения стремилась разрешить эту антиномию в пользуиллюзорного, чисто духовного понимания и воспроизведения божественного начала.

Раннехристианскиетеологи, как на Западе, так и на Востоке, чувствовали, подчас лишь интуитивно исмутно, внутреннюю несовместимость искусства и христианской веры. Тот жеТертулиан резко выступал против искусства, считая его наследием языческойантичности – языческой ересью. «Искусство, — восклицал он, — находится подпокровительством двух дьяволов – страсти и вожделения – Бахуса и Венеры».

Ранневизантийский неоплатоникПсевдо-Дионисий Ареопагит, хотя и расходился с Тертуллианом в оценке античногофилософского наследия, стремясь в своих сочинениях (в особенности в трактате «Оиерархии ангелов и церкви») соединить его с христианством, — в оценке искусстваединодушен со своим западным «братом». Он в трактате «Об именах бога»утверждает, что искусство есть проявление божественной красоты и видитсовершенную красоту только в боге, она есть только одно из божественных имен.

Августин Блаженный,продолжая традиции Плотина, в своей «Исповеди» говорит о том, что искусствоприводит его к греховным чувствам и желаниям, он называет его «похотью очес»,подчеркивая, то, что именно зрение, обращенное к изобразительным и пластическимобразам, порождает наиболее глубокие земные, реальные чувства и желания. Именнопоэтому он стремится преодолеть разорванность своего «я» между земным инебесным, полностью отдать себя богу, отказавшись от искусства, ибо бог – это«единственная в своем роде и неподдельная красота».

Наконец, «великий схоласт»Прокл в своих «Первоосновах теологии» также отдает предпочтениебожественно-совершенному, а, следовательно, и совершенно-прекрасному: «Всесовершенное в богах есть причина божественного совершенства,- пишетон.-… Поэтому одно совершенство — у богов, а другое – у обожествленного.Однако первично совершенное в богах...».

Человек в христианствеоставался «утлым челном» в бурном и безбрежном житейском море, заброшенным иодиноким.

Таким образом, вхристианстве наметились (всячески варьировавшиеся) две основные тенденциипонимания человека: 1) человек-существо земное и божественное, в нем соединеныдве эти ипостаси, оно существо телесно — духовное; 2) человек есть толькоземное, греховное существо. Его земное существование, его физическое тело естьтолько временная оболочка, в которой пребывает бессмертная душа. Поэтому егореальной, природное существование бездуховно, однозначно материально и лишь вмолитве, в общении с богом в нем просвечивает духовное начало, та бессмертнаядуша, которая живет в его теле.

Первая тенденция наиболеехарактерна для восточного, византийского христианства, а затем и дляправославия в целом. Она оказала значительное влияние на византийское искусствои искусство «православных» народов. В этих искусствах человек предстает переднами как духовно — телесное существо, в его образе часто гармоническисочетается глубокая духовность, идеальность с физическим бытием человека.

И даже современныеправославные теологии настаивают на соблюдение этого принципа.Так, митрополитКиевский Филарет пишет: «… духовная красота Иисуса Христа должна былаотражаться в его внешнем облике», следовательно, и создание его художественногообраза в иконописи должно было отражать его единство духовной и физическойкрасоты. Конечно, в этом искусстве часто мистическое, религиозное началоразрушает эту целостность, но ему всегда был чужд грубый натурализм.

Вторая тенденция былахарактерна для западного христианства, и в особенности для католицизма. Онатакже оказала большое влияние на искусство, связанное с западным христианством.В этом искусстве пренебрежение к телесной оболочке, унижение человеческой плотиприводило к тому, что в нем были очень явны натуралистические приемы, связанныесо смакованием человеческих физических страданий, страданий человеческой греховнойплоти. Именно это привело к тому, что возникла необходимость гуманистическойинтерпретации человека, которую принесло с собой западное Возрождение.

В христианстве главнымявляется не культ, не обряды, не настроения, а учение о богочеловеке. Именнооно является основой христианской идеологии и культуры вообще.

Смысл творчествахудожника, в конечном счете, заключается в том, чтобы создавать такойхудожественный феномен, который функционировал бы в оптимальном варианте, всистеме обратной связи, т.е. создать такое художественное произведение, котороевводит человека в систему оптимальной социально – духовной ориентации,освобождает его от иллюзорных представлений, в том числе и религиозных.

Поэтому истиннохудожественное произведение отвечает не только на вопросы художественно –эстетической жизни, но и на коренные философские, социально-политические иморальные и моральные вопросы времени: оно – универсальная духовная ценность,так как подлинный художник всегда есть совесть времени. Критерием прогрессивностихудожественного произведения является гуманизм. Искусство — это гуманизм, ногуманизм в исторически-конкретном социальном содержании и художественной форме,это обнаружение глубинных тенденций социального развития. Это обнаружение можетбыть сложным и противоречивым, но оно всегда должно привести к утверждению иотстаиванию человека.

В искусстве ясночувствуется гуманистическая тенденция, переосмысление назначения человека вмире, правда, в пределах иконописного сюжета и канона. Особенно глубоко этопроявилось, конечно, в творчестве Андрея Рублева, потому что искусство Рублевав основе своей глубоко человечно, отзывчиво ко всему человеческому… Рублевсоздал целую галерею человеческих характеров».

В этом искусственевозможно обнаружить внешней достоверности или портретного сходства визображении человека, но в канонических образах святых, евангелистов, житияхХристова и богоматери появляется нечто, что делает эти образы близкими земномучеловеку, его деяниям, мыслям и страстям. Духовная наполненность этих образовесть духовность реального, земного человека; вся гамма человеческих чувств,сосредоточенность и размышление – вот что наполняет глубоким человеческимсмыслом эти образы.

Гуманизм искусстваконкретно – историчен и в этой своей конкретности должен быть объяснен и понят.В этом аспекте интересны мысли Н.И. Конрада о средневековом возрожденческомгуманизме. В эпоху средневековья по его мнению, человек стремится найти в себесилы для творчества через всемогущего бога: «Именно такая интерпретация своихвозможностей и дала человеку необходимые силы для исторического творчества,именно она и составила суть средневекового гуманизма».

Когда же средневековыйгуманизм исчерпывает себя или, иными словами, «когда один источник силыиссякает, обычно появляется другой, — пишет Н.И. Конрад.- Человек нашел егоопять в самом себе, но только себя поставив на место бога, осознав, что те силыв себе, которые он воспринимал как нечто относящееся к божеству, являютсявполне человеческими».

Гуманистические тенденциив искусстве привели к тому, что человек в нем предстал во всем своем богатстве:1) и как творческая активная натура, преобразующая мир, 2) и как личностьнеповторимая и самоценная, 3) и как человеческая духовность, углубленная всебя, осмысляющая и чувствующая это свое «я» как нечто целостное и слитое совсем человеческим.

 Состояние полноты,вызываемое совершенством великих произведений искусства, охватывает не толькомир мыслей и представлений, но и мир эмоций и подсознания. Именно этиспособности искусства захватывать все уровни духовного мира человеческойличности (уровни эмоций и чувства, представлений и образов, идей и идеалов)порождает в человеке состояние личной полноты и сознания совершенствачеловеческой жизни в целом. Искусство, захватывая и сознание и подсознаниечерез внушающую, суггестивную способность, объединяет людей, сохраняя в них толичностное, что есть в каждом человеке.

В отличие от воздействияна человека механизма религиозной веры, которая объединяет людей главнымобразом на иррациональном уровне, сохраняя конгломерат индивидуумов,существующих в «соборном мире», искусство пробуждает и развивает в человекечувство личности и чувство коллективизма, чувство великого человеческогоединения.

Эта сила истинногоискусства настолько велика, что даже в условиях уродливого социального мира,постоянно нарушающего целостность человеческой личности и человеческогосуществования, оно способно возвращать ему эту целостность и совершенство. Оновозвращает человека в мир истинных ценностей, в мир реального понимания ипереживания проблем человеческого существования, лишает его иллюзий (техиллюзий, которое порождает религиозное сознание), давая идеал, которыйпозволяет ему не только жить в настоящем, но и видеть будущее.

Взаимодействиерелигиозного христианского канона и искусства происходило в процесседлительного и сложного развития средневековой и европейской культуры. Впроцессе этого взаимодействия художественное мышление двигалось по путиформирования и развития стилевых принципов построения художественного образа. Вхристианстве формирование канона прошло двумя путями: 1) от византийскогохристианства к православию и 2) от раннего христианства Западной Европы ккатолицизму.

Ввизантийско-православном варианте канон превратился в канон-символ, для которогобыла существенна не только внешняя форма, но и выражение внутреннего,глубинного смысла религиозного догмата. Поэтому для византийско-православногоканона был важен в первую очередь принцип духовности в создании «неподобногоподобия». Этому были подчинены обратная перспектива, и плоскостное построениеобраза, и условная композиция в иконописи, и живописное построение мозаики, вкоторой блеск смальты должен был символизировать блеск божественной красоты, ицерковное песнопение, прошедшее в своем развитии от ипофонного пения ранниххристиан к осмогласию и знаменитому распеву русской православной церкви.

Таким образом, ввизантийско-православном искусстве все время происходило столкновение внутриобраза-канона, когда образ (изобразительный в иконописи, объемный вархитектуре, интонационный в песнопениях), отражающий нечто реальное,совмещается с ирреальной религиозной идеей. Это создает своеобразие ивосприятие такого образа и ирреальной идеи.

Здесь канонизированныйобраз выступает не столько как источник информации, сколько как организаторсубъективного, личностью проецируемого на общее – религиозный канон.

Все же в этом искусствематериальное, реальное превалирует, доминирует над иллюзорным, иначе оноперестало быть искусством. На это указывает Л. Ф. Жегин, когда говорит о том,что утверждение об имматериальности средневекового изобразительного искусстваневерно. В этом искусстве особого порядка. О материальности свидетельствуетэнергичный обобщенный контур и сильный, контрастирующий цвет. Формы как бы сливаютсяс изобразительной плоскостью, воспринимаются как нечто единое, а потому ощутимоматериальны. В древнем искусстве превалирует материя над пространством.

Вместе с тем в иконахобнаруживается и стремление материализовать время, передать временные состояния.Так, например, в иконах «Богоматери троеручицы» третья рука передает движениебогоматери, ловящей падающего младенца; а непараллельно поставленные глаза вдревней иконе «Спас – Яркое Око» должны передать движение головы. Существуетогромное количество древних икон (особенно новгородских и псковских),изображающих усекновение головы Иоанна Предтечи, когда в одном изображениизапечатлены два временных момента; голова Иоанна изображена в одной композициине отсеченной и уже отсеченной. Эти приемы свидетельствуют не столько онаивности живописного иконографического канона, сколько о стремлении наиболеереально, зримо передать временное бытие мира.

Таким образом, ввизантийском и православном искусстве ирреальность религиозной идеипреодолевается реальностью художественной интерпретации канона, преодолениемрелигиозного символа через вариантное моделирование образа художественногопроизведения.

В искусстве западногохристианства, в особенности в католицизме, канон не превратился всодержательно-символический догмат, он скорее сформировался здесь какформально-устойчивая система воспроизведения религиозного сюжета. Поэтому дляхудожника в этой системе возникали возможности более наглядно, непосредственнов изображении или повествовании выразить свою индивидуальность. На этоуказывают и богословы в своих работах. Так, Эрнст Бенц подчеркиваяпринципиальное различие православной иконы и западного церковного искусства,писал: «Православная икона безлична, в ней нет западного индивидуума», ипоэтому иконописец не искажает первообраз «привнесением элементов своейфантазии...».

В этих рассуждениях естьдоля истины, так как действительно фантазия и индивидуальность западногохудожника могли более свободно выразиться в структуре формального религиозногосюжета.

В западном позднемсредневековом искусстве и искусстве Возрождения мы видим огромное количествовариантов на один и тот же религиозный канонический сюжет. В «Воскресении»мастера Тршебоньского алтаря (XIV в.) евангельский сюжет приобретаетиндивидуально-неповторимую живописную и композиционную интерпретацию; ещебольшей индивидуальной выразительности в «Несении креста» и «Воскресении»достигает Коножвари Томаш (XV в.), Гертген Тот Синт Янс (XV в.) в своемзнаменитом «Иоанне Крестителе в пустыне», пожалуй, впервые в европейскомискусстве раскрывает гармоническое единство человека и природы, тем самымснимая суровое традиционное средневековое представление об образе ИоаннаКрестителя. У Иеронима Босха (XV – XVI вв.) это фантасмагории,«сюрреалистические» видения, образы, рожденные потрясающей фантазией мастера, уГрюневальда (XV – XVI вв.) в его многих «Распятиях» или «Поругании Христа» — это напряженный Мистический» колорит и смелая моделировка тела, и в особенностирук человека. Совершенства в выражении своей индивидуальности и фантазии ондостигает в «Воскресении» Изенгеймского алтаря. Питер Брейгель Старший (XVI в.)через евангельские сюжеты («Проповедь Иоанна Крестителя», «Перепись вВифлееме»), добивается такой жизненной достоверности, которая была бы под силутолько реалистически трезво мыслящему художнику, способному создать в искусственовую картину мира.

Католическая церковьглубоко чувствовала достоинства и опасность такой интерпретации религиозныхсюжетов. Поэтому зримой, наглядной картине мира, создаваемой живописью искульптурой, она противопоставляла «абсолютную» духовность церковной музыки.Хоралы, мессы, реквиемы, звучащие под сводами католических храмов, создавалиатмосферу ирреальности, противоборствовали с реальностью образовизобразительных искусств. Мощные потоки органной музыки должны были смыть сдуши верующего все мелкое, незначительное, земное, пробудить и укрепить в немчувство любви и обожания божественного, потустороннего мира.

Однако эта внутренняяантиномичность функционирования системы искусств в структуре католическойцеркви, хотя и медленно, все же проводила к тому, что реальное земное побеждалов художественном видении мира. Именно поэтому возможен был на Западе такойвзлет реалистического художественно мышления и творчества, каким стало высокоеВозрождение.

Соглашаясь с М.В.Алпатовым в мот, что можно без преувеличения утверждать, что «Сикстинскаямадонна» — самый возвышенный и поэтический образ мадонны в искусствеВозрождения, как4 «Владимирская богоматерь» — самый возвышенный, самый человечныйи жизнеправдивый образ в искусстве средневековом», следует все же отметить, чтов русском средневековом искусстве подобные художественные открытия были, какправило, единичны, в то время как Возрождение – это целый потокгуманистического художественного мироощущения.

Даже разработка взападном искусстве средневековья и Возрождения формальных структурхудожественного произведения: линейной перспективе, иллюзии объема в живописномизображении и реального объема в скульптуре, бытового жанра и морализующихновелл в литературе (Ганс Сакс, Боккаччо) – приводило к разрушению каноназападного христианства. Поэтому художественно-религиозный канон естьисторическая стадия развития почти всех культур в эпоху средневековья, котораяпреодолевается дальнейшим духовным развитием общества.

Безусловно, стиль естьсодержательно формально устойчивая система, в которой эстетическое,художественное начало является определяющим; она синтезирует все те духовные исоциально-экономические моменты, которые присуще конкретно-историческому уровнюразвития общества.

Конечно, и к церковномуискусству применительно понятие стиля, но в более узком смысле, так как в немстилевая организация, например, церковного здания, осуществлялась главнымобразом на функциональном уровне. В романском и готическом стиле, в стиляхрусской средневековой церковной архитектуры различных земель доминировалфункционально-культовый момент, который целостно организовал другие искусстваименно в структуре данного религиозного культа. Синтетичность организациихудожественной, эстетической среды в церковном культе строилась главным образомна уровне идеологическом и ценностном. Более того, церкви готовы были пойти настилевую эклектику, лишь бы сохранить идеологическое влияние. Примером томуслужит католическая пагода Фатзием во Вьетнаме или средневековыйхристиано-античный храм в Мистре. Стилевое же единство в искусстве новоговремени, например в классицизме, барокко, ампире, рококо, есть единство,охватывающее главным образом художественные содержательно-формальные уровни;они пронизывали все виды искусства: и живопись, и декоративное искусство, имузыку, и скульптуру, хотя, конечно, наиболее ярко проявлялись в архитектуре.

Таким образом, эволюциястиля убедительно показывает, как художественное мышление все более и болеевысвобождалось из-под влияния религиозных канонов и символов.


2.2 ХРИСТИАНСТВО И НАУКА

 

С развитием науки религияв Европе перестала занимать главенствующее положение в жизни многих людей.Между двумя этими фактами существует несомненная связь. Христианство даетобъяснение бытию мира, основанное на цели: оно утверждает, что вселенная быласоздана и поддерживается волей любящего Творца. Наука дает иное объяснение,исключающее цель и основанное на законе причин и следствий. Иногда этиобъяснения считаются взаимоисключающими. После опроса, недавно проведенногосреди британских подростков, выяснилось, что, по мнению большинства, наукаразоблачила религию. Если они правы, то христиане не имеют кредита доверия всовременном мире и книгу под названием «Христианство» будут читать лишь те, ктоинтересуется древней историей!

В своем высказываниифилософ Джон Мак-Мюррей утверждает, что «наука является законнорожденнымребенком великого религиозного движения и ее родословная восходит к Иисусу».Конечно, на формирование науки повлияли многие другие культуры, но расцветомнауки и широко распространенными взглядами на устройство вселенной западный миробязан христианству. Многие другие ученые приходили к такому же выводу.

Профессор АрнольдВольфендейл при награждении его Королевской премией по астрономии в 1991 годусказал следующее: «Я думаю, что перст Божий можно видеть повсюду». И это нечастная точка зрения: многие профессиональные ученые верят в Бога и являютсяубежденными христианами. Христианское содружество научных исследований вБритании насчитывает около 700 членов; в Америке число его членов превышает2000.

Разумеется, ничто изсказанного выше не доказывает истинность христианства. Однако мы можемубедиться, что христианство и наука не находятся на противоположных полюсах ичто они могут активно дополнять друг друга. Если две команды действительносоревнуются, ни один из ключевых игроков не может играть за обе стороныодновременно. А поскольку ученые – интеллигентные люди, то значительное числоверующих ученых также полагает, что христианство не является простой сказкой,годной лишь для тех, кто не способен думать самостоятельно.

Если все это справедливо,то почему мнение о том, будто наука развенчивает религию, стало такимраспространенным? Мы рассмотрим шесть причин.

1. Понятие цели бытия поопределению находится за рамками научного исследования. Наука как таковаяисключает идею Бога, и уже с давних пор представление о том, что Бог необходим,чтобы заполнить пробелы в научном знании, было справедливо отвергнуто какложное. В принципе наука утверждает, что все можно объяснить в терминах причини следствий. Отсюда легко прийти к выводу, что поскольку такие понятия, как«Бог» и «цель бытия», находятся за приделами науки, то они антинаучны, не имеютзначения или вообще не существуют. В то время как многие из основателейсовременной науки были убежденными верующими, некоторые из последующихпопуляризаторов науки были воинствующими атеистами или агностиками. Онираспространяли свои взгляды с миссионерским рвением.

2. Второй причиной былидебаты о Галилее. Галилео Галилей оставался католиком в течение всей жизни, но,как известно, подвергался жестоким преследованиям со стороны инквизиции.Галилей строил свою теорию на работе Коперника, предположив, что Земля не являетсяцентром вселенной. В то время католическое духовенство считало подобные взглядыеретическими.

Ставкой в конфликте быласудьба научного метода. Наблюдения и эксперименты, последовавшие за созданиемгипотезы, не могли быть втиснуты в рамки, определенные религиозными властями.Хотя прошло более трехсот лет, память о суде над Галилеем по-прежнему жива. Этоподкрепляет расхожие взгляды о том, что религия антинаучна, а наукапредставляет угрозу для религии.

3. Третьей причиной быладискуссия вокруг исследований Чарльза Дарвина. В его «Происхождении видов путеместественного отбора» (1859) дается совершенно иное объяснение происхожденияжизни, чем в Библии. В знаменитых дебатах 1861 года (не с самим Дарвином, но сТ. Хаксли) епископ Оксфордский исходил из предпосылки «либо – либо»: Дарвинправ, либо описание Творения в книге Бытия является непреложной истиной. Боевыепорядки выстроились с обеих сторон.

Некоторые христианевысказывали недовольство непримиримой позицией епископа Оксфордского (хотясправедливости ради следует заметить, что его слова до сих пор неправильноинтерпретируются). Они обращались к Библии и приходили к выводу, что книгаБытия написана прекрасным поэтическим языком до научной эпохи. Это не умаляетее значения, но факт остается фактом: Библия – не научный трактат.

В книге Бытия самымглубоким образом описывается и объясняется положение человека. Там присутствуюти слава, и трагедия. Там рассматриваются фундаментальные вопросы нашихвзаимоотношений с Богом, природой и друг с другом. Остальная часть Библии даетответы на эти вопросы, выстраданные жизнью отдельных людей и целых народов.Ясно, что такая литература весьма отличается от научного труда о происхожденииВселенной, но от этого она не становится менее важной.

Сам Чарльз Дарвин не был противникомхристианства. Действительно, он постепенно утратил веру в Бога (частично из-засмерти младшей дочери). Но в 1872 году, через тринадцать лет послеопубликования «Происхождения видов», он с радостью принял почетное членство ванглийском «Южноамериканском миссионерском обществе», чью работу он оценилочень высоко. В ответ на приглашение он писал: «Я буду горд, если комиссиясочтет возможным избрать меня почетным членом вашего общества».

4. Четвертая причинасвязана с третьей. Некоторые современные христиане, придерживающиесяортодоксальных взглядов, стараются поддерживать дебаты вокруг дарвинизма. Ониутверждают, что теория эволюции дискредитировала себя, а главы о Творении вкниге Бытия следует понимать буквально.

5. Работы Зигмунда Фрейда(1856-1939) оказали огромное влияние на наши представления о мире. Он дал намновый словарь (бессознательное, эго, супер-эго, ид, Эдипов комплекс,фрейдистский сон) и новое понимание самих себя. Фрейд утверждал, что онпроводит научный анализ человеческого поведения, но некоторые оспаривали еготочку зрения.

Он писал о религии иутверждал, что ключевое христианское откровение следует понимать наоборот: неБог сотворил нас по Своему образу и подобию, а мы сотворили Бога по нашемуобразу и подобию в силу глубинной потребности обожествления.

Карл Густав Юнг, другойоснователь современной психологии, значительно больше симпатизировал религии.Ему принадлежит следующее замечательное высказывание: «В течение последнихтридцати лет люди всех цивилизованных стран приходили консультироваться комне… Среди моих пациентов старшего возраста (то есть старше 35 лет) не былони одного, кто не обращался бы к религиозным взглядам на жизн6ь в качествепоследнего убежища и решения своих личных проблем».

Но взгляды Фрейда прочноукоренились в общественном мышлении. Его откровения видоизменились икритиковались философами и психологами. Они по сей день ставят трудные вопросы передверующими людьми. Наряду с Дарвином и Марксом (каждый был уникален в своемроде) Фрейд дал мощный импульс развития светских представлений об устройствемира, в которых религия отодвигается на задний план.

6. И наконец, мы отмечаемвраждебность или равнодушие по отношению к религии со стороны некоторыхпредставителей научного мира. Как мы могли убедиться, многие ученые являютсяверующими христианами, но атеисты активно завладевают вниманием общества – кпримеру, Ричард Доукинс, автор «Гена эгоизма», и Стив Джонс, читавший сериюлекций на Би-Би-Си в 1991 году. Многим кажется, что эти люди говорят «от именинауки», а не как частные лица, чьи взгляды на религию оспариваются многимичленами научного сообщества. Наиболее знаменитый из современных ученых,космолог Стивен Хоукинг, в загадочном эпилоге своей «Краткой истории времени»оставляет дверь открытой для возможности существования Бога.

Наука принесла миру многодобра. Многие из нас не захотели бы жить в мире, лишенном анестезирующихсредств, без телевидения и зубной пасты. Но наука также поставила перед намитяжелейшие проблемы. Возможная гибель нашей планеты в результате ядерной зимыили глобального потепления давно уже не относятся к области научной фантастики.Некоторые наблюдатели высказывают очень пессимистические прогнозы. Дэвид Бошпишет:

«Становится все болееочевидно, что современные боги Запада — наука, технология и индустриализация –утратили свою волшебную силу. События мировой индустрии до основания потряслизападную цивилизацию, мы движемся к экологической катастрофе космическогомасштаба. Прогресс, в котором счете, оказался ложным богом».

Медицина, наряду сочевидными достижениями, также ставит перед нами сложные вопросы. Вот один лишьпример: теперь мы можем определять пол ребенка и некоторые возможные дефектыразвития на ранних стадиях беременности. Это означает, что мы можем решать,должен ли ребенок появиться на свет или нет. Вместе с таким знанием возникаетугроза равновесию полов в обществе.

Новые, все болеемногочисленные этические и нравственные проблемы ложатся на наши плечи в канунXXI века. Сами ученые часто отказываются взять на себя ответственность запринятие решений. Эта задача для всех людей. Христиане, наряду со многимидругими, воспринимают ее очень серьезно. Мы верим, что молитва и изучениемудрости предыдущих поколей – особенно древних Писаний — играют практическуюроль в достижении того, чтобы наука обогащала, а не разрушала жизнь на нашейпланете. Библейское учение о том, что Бог заповедал нам быть пастырями этогомира, наполняется конкретным содержанием. Природа – это не сундук ссокровищами, открытый для ограбления, а хрупкий и чрезвычайно сложный организм,который следует уважать, лелеять, и оставлять в надлежащем порядке для будущихпоколений.


Заключение

 

Христианство возникаеткак фантастическое, превратное отражение бессилия трудящихся в борьбе противэксплуататоров, как своеобразное социальное движение масс, мечтавших о чудесномизбавлении от рабства, о приходе «божественного счастья». Но религия никогда неуказывала правильного пути к освобождению, никогда ничего не могла датьтрудящимся, кроме мнимого, иллюзорного утешения. Так и христианство, хотя ивыражало при своем возникновении демократические настроения масс, с самогоначала призывало только ждать, рассчитывать не на свои силы, а на божьевмешательство и этим гасило революцию и протест угнетенного народа, подменяяреальную борьбу во имя земных целей бесплодными надеждами на сверхъестественнуюпомощь.

Какую бы важность нипредставляли храмы, произведения искусства и литературы, величайшим наследием,завещанным нам двумя тысячелетиями христианства, являются люди, чья жизньпреобразилась благодаря Иисусу Христу. Именно люди исповедуют, отвергают илиигнорируют христианскую веру. Именно люди поощряют и вдохновляют нас следоватьпутем Христа или сбивают нас с этого пути.

Я не верю в бога и несчитаю себя христианкой, но я соблюдаю христианские заповеди, те, которыепрописаны в Библии, так как считаю что, если бы все придерживались и следовалиим, то наша жизнь была бы намного лучше и безопаснее.


Список литературы

 

1.    Библия.

2.    Янг Джон.Христианство / Пер. с англ. К. Савельева. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. – 384 с.: ил.– (Грандиозный мир).

3.    Дюби Жорж. Европав средние века / Пер. с франц.В. Колесникова. – Смоленск: ПОЛИГРАММА, 1994.-320 с.

4.    Крывелев И. А.Что знает история об Иисусе Христе? – М.: «Советская Россия», 1969. -304 с.

5.    Ренан Эрнест.Жизнь Иисуса / Пер. с франц. Е. Святловского. – М.: «Обновление», 1991.-336 с.

6.    Яковлев Е.Г.Искусство и мировые религии. – М.: Высш. шк., 1985.-287с., илл.

7.    Фейербах, Людвиг.Сущность христианства – М.: «Мысль», 1965.-414 с., 1 л портр.

8.    Крывелев И.А.Библия: историко-христианский анализ — М.: «Красный пролетарий», 1985.-256с.

9.    Как была крещенаРусь. – М.: Политиздат, 1988.-383 с.

10.  Филист Г.И. Введение христианства наРуси. – Минск: «Беларусь», 1988.-254 с.

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии