Реферат: Христианство

Христианство (от греческого слова греч. Χριστός — christos — «помазанник», «Мессия») религиясозданная учением Иисуса Христа и основанные на нем формы организацииобщественной религиозной жизни.

О происхождении христианства написано огромное, по существунеобъятное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприщетрудились и христианские авторы, и философы-просветители, и представители библейскойкритики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об историческомфеномене — христианстве, создавшем многочисленные церкви, имею­щем миллионыпоследователей, занимавшем и до сих пор занимающем большое место в мире, видейной, экономической и политической жизни народов и государств. Христианство одна из так называемых мировых религий. Христианство распространенно в странахЕвропы, Америки, в Австралии, а также в ре­зультате активной миссионерской деятельности – в Африке, на Ближнем Востоке и в ряде рай­онов Дальнего Востока.Точные данные о численности последователей Христианства отсутст­вуют, хотя поданным энциклопедии “Народы и религии мира” (М..1998, с.860), в мире в 1996году было около 2 миллиардов христиан.

Христианство зародилось в I в. н.э. в Палестине. Первые христианепо национальности были евреями, по прошлому религиозному мировоззрению — иудеями. Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья,христианство уже в первые десятилетия своего существования завоевывалоприверженцев и среди других народов, уже во второй половине I века христианствостало интернациональной религией. Связь новой религии с иудаизмом проявилась вчастности в том, что священное писание христиан – Библия включала каксобственно христианские произведения образовавшие Новый Завет, так и священныекниги последователей иудаизма – Ветхий завет. Это изначальное родство сиудаизмом — чрезвычайно важное для понимания корней христианской религии. И вотпочему! Для того что бы понять почему зародилось такое вероучение 2000 тыс. летназад, нам нужно углубиться в древнейшую историю человечества, где и находятсяизначальные предпосылки для этого.

Итак согласноБиблейскому учению то есть ветхозаветной ее части которая является священнойкнигой иудаизма, книги«Бытия» человек сотворен как носитель «образа и подобия» Божьего. Онбыл совершенен изначально, однако грехопадение совершенное первыми людьми,разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха, всвязи с этим событием, человек потерял свое высшее предназначение, общение сБогом прекратилось, человек был изгнан из рая и был обречен на жизнь полнуюстраданий и смерти, душа его стала рабыней страстей, а тело стало грубым,преисполнилось лишений и сделалось объектом непрестанной заботы. Но Господь приэтом не оставил человека на произвол судьбы, Он решает спасти его, датьвозможность всем желающим стать участниками блаженной жизни в сообществе сСобой, тем самым  вновь обрести свое первоначальное высшее предназначение. Дляэтого Он выбирает из всех людей живущих на земле одного еврея Аврама, заключаетс ним завет свой, нарекает ему новое имя Авраам, дает ему постановления иопределяет ему стать отцом народа многочисленного от которого и произойдет ВеликийВождь, который упасет народ Израиля и станет Спасителем для мира. Вот толькодля того что бы произошло спасение нужно было Самому Богу придти на землю какчеловеку, претерпеть страдания и погибнуть взяв на себя грех мира. Спустянесколько веков, этот уже народ израильтяне шествовавший через пустыню, дошелдо горы Синай, и там был заключен завет между Богом и народом. (Уже небогоизбранный Авраам, а целый богоизбранный народ). Кульминацией этого событиябыла передача Богом через Моисея скрижалей с высеченными 10-ю заповедями. Спустямножество веков настает тот час когда свершилось величайшее событие о которомпророчествовали пророки, которого чаял народ еврейский от мала до велика, в мирпришел обещанный Богом Мессия Спаситель.

 В дни царя Ирода в Иудеев городе Вифлееме у благочестивой девы Марии родился сын, как и было возвещено ейангелом «зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус». Это было чудо,поскольку он родился не от земного отца, а от «Духа Святого» и былбогочеловеком. Восточные астрологи узнали об этом событии по движению звезды нанебе. Следуя за ней и заметив место, где она остановилась, они нашли нужноеместо. Это было место где пастухи укрывали скот от плохой погоды, разыскалиноворожденного, в котором признали Мессию (по-гречески – Христос) – божьего помазанника,и поднесли ему дары. Затем когда Иисусу исполнилось примерно 30 лет онкрестился в Иордане собрал себе 12 доверенных людей – учеников (в Новом Заветеони названы Апостолами) и начал проповедническую деятельность совершая с нимимногократный обход городов и деревень Палестины, проповедовал новое учениепринесенное им от Отца Небесного. При этом он творил чудеса: оживлял умерших,исцелял больных, словом или прикосновением восстанавливал увечных, инвалидов,изгонял бесов, превращал воду в вино, пятью хлебами и двумя рыбами накормил досыта пять тысяч человек, так что даже еще и оставалось. Но народ не принял егокак обещанного Спасителя, проповедническая деятельность Иисуса Христа  сталараздражать первосвященников Иерусалимского храма и они объявили его ложнымМессией. Видимо большинству из старейшин и народа уже не нужен был царьнебесный, они хотели иметь царя земного который бы обеспечил земное процветаниенароду Израильскому. Соответственно Иисус не подходил им на эту роль, да ивообще стал опасен, народ все больше слушал Его и первосвященники испугались,что могут потерять свою власть,  тогда они и задумывают убить его. Иисус былсхвачен, судим, избит, терпел насмешки и издевательства, подвергнут распятию –мучительной казни на кресте, что считалось самой позорной, «рабской» формойказни. После казни снова произошли чудеса: померкло солнце, началисьземлетрясения, «отверзлись гробы» и некоторые умершие воскресли и вышли из них.На третий день Иисус воскрес, явился своим ученикам. Спустя некоторое время онна облаке вознесся к небесам, обещая впоследствии вернуться, воскресить всехумерших и, осудив на Страшном суде деяния каждого, грешников низвергнуть навечные муки в ад, а праведников вознести на вечное жительство и «горныйИерусалим» – небесное Божье Царство.

Вот таким образом в товремя и зародилось христианство. Главной иединственной причиной возникновения христианства была проповедническаядеятельность Иисуса Христа, который был одновременно и Богом, и человеком.Иисус Христос, в образе человека пришёл на землю и принёс людям истину. О егопришествии на землю (это состоявшееся пришествие называют первым, в отличие отвторого, будущего) рассказывается в четырёх священных книгах, которыеназываются Евангелиями.

Так что же такое Христианство. Если говорить совсемкоротко, это религия в основе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назадБог пришел в мир. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иу­дее, проповедовал,страдал и умер на кресте,  как человек. Его смерть и последующее воскреше­ниеиз мертвых изменило судьбу всего человечества. Его проповедь положила началоновой, ев­ропейской цивилизации. Христианство объединило в единый семантическийкомплекс содержание как Ветхого, так и Нового Заветов, обеспечивая единствоБиблии как общего для всех христиан источника. Глав­ным делом Иисуса было егобытие: бытие с людьми, бытие на кресте: искупительная жертвенная смерть для спасения человечества. Из Нового Завета мы знаем, что Христос предназначилапостолам проповедовать свое учение. Апостолы были людьми простыми, неучеными. ПослеЕго вознесения, на учеников (Апостолов) сходит Дух Святой обещанный им ДухУтешитель. От которого они получают достаточные силы и знания, в том числе изнания разных языков,  для того чтобы  распространять христианское вероучениепо всему миру. Еще они получают от Господа Иисуса Христа власть рукополагать всвященники.

Самой ранней формой были иудео-христианские общины, после первойпроповеди апостолов в Иерусалиме. Первые общины христиан возникли в Иудее и наВостоке. Во второй половине 1 века они появились в Риме и в Италии. Входившие вобщины называли друг друга братьями и сестрами. Христиане собирались длясовместной молитвы и трапезы, имевшей священный смысл. Еще только зарождалисьформы христианского богослужения и повседневного поведения христиан, которыедолжны были строго следовать евангельским заветам.

Христианесоставляли сначала небольшие дружеские общества. Члены этих обществ сходилисьна молитву и общую беседу, обыкновенно вечером, в память Тайной вечери Христовой.Проис­ходила братская трапеза, во время которой причащались. Потом сталипереносить причащение на следующее за трапезой утро.

 Трапезы составлялись наобщие взносы, к своему взносу многие прибавляли дары в пользу бедных,милостыней и благотворительным делом они хотели очистить душу свою. Бедных назы­вали“драгоценными сокровищами церкви”. Святым делом считалось у христиан и освобождениераба. “Раба выкупить — значит душу спасти”. Христианский епископ Киприан учил:“В плененных братьях вы должны видеть Христа и выкупать Того, Кто нас выкупилот смерти, вы должны вы­рвать из рук варваров Того, кто нас вырвал у диавола”.

Раннехристиан­скиеобщины не знали догматики и культа позднейшего христианства. Общины не имелиспеци­альных мест для проведения богослужений, не знали таинств, икон. Единственное,что было об­щим для всех общин и группировок, — это вера в добровольнуюискупительную жертву, принесен­ную раз и навсегда за грехи всех людейпосредником между Богом и человеком.

Постепенно общины христиан разрастались. В них вступало все большелюдей, не только бедняков, но и состоятельных римлян благородного происхождения.Из общин возникла церковь — особая религиозная организация, объединяющаясвященников и простых верующих — мирян. Впоследствии церковью стали называть ихристианские храмы — специальные здания для богослужения.

Высшими христианскими священниками были епископы. Старейшинамихристианских общин являлись пресвитеры. Их помощниками были диаконы.

Очень много для распространения христианства сделал апостол Павел.При жизни Христа он не был его учеником. Иудей Савл, так звали будущегоапостола до крещения, преследовал христиан. Однажды на пути в Дамаск, куда онследовал, чтобы арестовать христиан, Павлу явился Христос. То был поворотныймомент в жизни Павла. Он стал неутомимым проповедником христианства,организовывал христианские общины. Павел провозгласил всеобщее равенство воХристе: перед Богом нет «ни эллина, ни иудея, раба или свободного, мужчиныили женщины». Павла арестовали, привезли в Рим, где и казнили. Какримского гражданина его не могли распять и отрубили голову.

Если несчитать Палестины и Сирии, наиболее внушительных успехов новая религия добиласьв городах Малой Азии, Балтийского полуострова и Италии — там возникли самостоятельныеоб­щины последователей Иисуса Христа, уже отделившиеся от местных синагог.Почти все населе­ние некоторых малоазиатских провинций обратилось вхристианство.

Предание, подтверждаемое новейшими исследованиями, сообщает обуспешной проповеди апостола Петра в Малой Азии, а позже- в Египте и Риме. Егоближайшими сподвижником и про­должателем миссии в Египте был святой апостол и евангелистМарк. Апостол Петр сначала проповедовал в Иерусалиме, а затем отправился в Рим.Здесь он собрал христианскую общину. Апостол Петр считается основателемхристианской церкви. Согласно легенде, апостол Петр, будучи человеком не оченьсмелым, испугался преследований и покинул Рим. На Аппиевой дороге он приселотдохнуть. В это время перед ним явился Христос. Апостол спросил его:«Куда идешь, Господи?» Христос ответил: «Иду в Рим, чтобы бытьснова распятым». Петр устыдился своей слабости и вернулся в Рим, гдепринял мученическую смерть на кресте. На месте его казни позже был воздвигнутсобор Святого Петра.

Дело своихсобратьев-апостолов в Малой Азии продолжил св. Иоанн Богослов. Центром егопроповеди стал город  Эфес, откуда он также руководил жизнью христианских общинв малоази­атских городах Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардисе, Филадельфии иЛаодикии.

Преданиесообщает и о проповеднических трудах других апостолов. Так, Матфей после пропо­ведив Иудее, Сирии и Персии мученически окончил свою жизнь в Эфиопии. Мученическуюкон­чину приняли после проповеди в Армении апостолы Варфоломей и Иуда Фаддей. Вземлях к се­веру от Малой Азии проповедовал апостол Андрей, который, попреданию, дошел до Днепра до места, где позже вырос Киев.

Согласнопреданию, апостол Филипп проповедовал во Фригии, Фома – в Индии, Иаков Ал­феев– в Сирии и Египте, св. апостол Симон Зилот – на Кавказе, на территориинынешней Абха­зии.

Распространениехристианства продолжили ближайшие ученики и преемники апостолов, кото­рые ещепри жизни своих учителей сопровождали их в миссионерских путешествиях.

Несмотря напреследования, христианство быстро распространялось. Ведь Римская империя,жестокая гонительница христиан, объединяла множество народов в одно сообщество,что значи­тельно облегчало проповедь Евангелие в пределах греко-римского мира.Средиземноморье также благоприятствовало распространению христианства. Уже во 2в. оно было принесено в Галлию учениками Поликарпа Смирнского. 

УчениеХристово распространялось сначала на востоке, среди евреев и греков, в странахгрече­ской речи. Евангелия были написаны на греческом языке. В первыеполтораста лет в Риме и за­падной части империи было мало последователейхристианства. Греки принимали христианство скорее, потому что они были мягченравами и образованнее. Христианское учение не делало раз­личия между людьми поих происхождению. Апостол говорит, что нет ни эллина, ни иудея, ни свободного,ни раба, а все — одно во Христе.

К середине Iв. в христианстве отчетливо выявилось множество различных направлений, ко­торыевели горячие споры друг с другом и внешними идейными конкурентами. По мерероста христианского космополитизма и формирования основных догматическихпредставлений усилился процесс отхода от иудаизма и разрыва с ним. К концу I — началу II в., в особенности после поражения еврейских восстаний против Рима иобособления Иудейства, этот разрыв, очевидно, оформился окончательно.

 Изменениесоциального состава общин определило и эволюцию их социальной направленно­сти.Наблюдается все больший отход от прежних демократических тенденций, все настойчивеестановится стремление к союзу с императорской властью.

 Императорскаявласть, в свою очередь, ощущала острую необходимость дополнить мировую империюмировой религией. Попытки превратить в таковую одну из национальных религий, вчастности римскую, успеха не имели. Нужна была новая религия, понятная всем народамимпе­рии.

 Междухристианами были люди строгого обычая, которые считали невозможным входить вкакое-либо общение с поклонниками богов. Они говорили, что надо избегать театраи игр, по­тому что это — дело дьявола, пышность идолослужения. Христианин недолжен быть скульпто­ром, потому что ему придется изображать богов, не должендержать школы, потому что придется объяснять мифы о богах. Ему нельзя бытьсолдатом, потому что знамена освящены нечестивыми обрядами. Нельзя заниматькакую-либо должность, потому что иначе пришлось бы совершать пе­ред народомжертву, присягать перед статуей императора и т.д.

 Когдахристиане-ревнители громко отказывались от жертв, от поклона перед изображениемимператора, их брали под стражу и осуждали на казнь. Иногда народная толпа подвпечатлением какой-нибудь беды, например землетрясения, обрушивалась нахристиан, избивала их. Народ го­тов был видеть причину несчастья в “безбожии”христиан, в том, что христиане, отрицая богов, навлекли гнев на всех.

В Риме христианство преследовалось. Первые гонения на христианбыли при императоре Нероне. Во время Нероновых гонений были казнены апостолыПетр и Павел. Первые христианские общины скрывались в катакомбах — подземныхпещерах. Здесь христиане собирались, здесь они устраивали скромные молельни ихоронили умерших. Римские катакомбы сохранились до сих пор, они превращены вмузеи.

Во время гонений христиан бросали на растерзание львам и другимдиким животным. Жгли в кострах, варили в котлах, клали на раскаленное железоподвергали множественным изощренным пыткам и умерщвлениям. Но они не отрекалисьот своей веры. В 1-3 веках до н. э. христианство дало много святых мучеников.

Былые гоненияхристианства римским государством в начале VI в. сменились активной под­держкойэтой новой религии. Император Константин (ок. 285-337) своим эдиктом от 324 г. по­ложил начало превращению христианства в государственную религию Римской империи. Через год,в 325г., под его председательством собрался в г. Никее первый вселенский соборхристиан­ских церквей, сыгравший важную роль в утверждении христианского вероучения. 

Уже во 2 в.великий христианский писатель св. мученик Иустин Философ мог отметить, что “нетуже более народа в мире, среди которого не возносили бы хвалы Отцу и Создателювсяче­ских благ во имя Иисуса Христа.”

Через двестилет после начала христианской проповеди христиан было много и на западе: онипри дворе и в войске, среди богатых людей. Из разных вкладов в общинах христиансоставились большие средства. В городах христиане выстроили крупные церкви.Общины пересылались ме­жду собою письмами, помогали друг другу. Для руководствавсеми этими делами они выбирали из своей среды епископов. Епископ скоро сталсамым уважаемым и сильным лицом в общине. Он распоряжался большим церковнымимуществом. К нему обращались для разрешения споров и тяжб вместо того, чтобыидти к судье. Христианин, отправлявшийся в другую страну со свиде­тельством отепископа, встречал у собратьев по вере горячий прием: ему давали приют, омывалиноги, сажали на первое место за столом.

Некоторыеепископы в больших или старых городах, Антиохии, Александрии, Иерусалиме,пользовались особым почетом. К мнению этих патриархов или пап особенно прислушивались.Всего боле значения имел римский епископ, потому что Рим считали вечным городом,главой мира.

Христианскиеобщины распространились к 300 году по всем областями Римской империи. Епископыстремились утвердит во всех общинах порядки, одно учение, одни обряды. Когдапод­нимался между общинами спор о том, как понимать учение, епископы съезжалисьвместе с пре­свитерами на собрания; на этих синодах старались установитьсогласие. Кто отступал в чем-ни­будь от утвержденного порядка или учения,считался еретиком, т.е. “раскольником”, “отрезаю­щим” себя от общей церкви.Еретиков отлучали от церкви, т.е. объявляли лишенными спасения.

Христианскаярелигия проникла в Европу вскоре после своего возникновения. Однако на пер­выхпорах влияние этой религии было невелико, причем распространение ее ограничивалосьрай­онами Средиземноморья. В центрально – европейские страны христианство внедрилосьнесколько позже, а на север и восток Европы – лишь в VII-XII вв.

Развитиеересей привело к созыву Вселенских Соборов для разрешения догматическихвопросов и издания правил церковного благочиния. В тесной связи с деятельностьюВселенских Соборов стояли творения отцов и учителей церкви: Афанасия Великого, ВасилияВеликого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста и др.

С разделениемхристианства в XI в. на западную и восточную ветви страны Юго-Западной, За­падной,Центральной и Северной Европы последовали за Римом, Восток и Юго – Восток – заКон­стантинополем. Реформационное движение, развернувшееся в Европе в первойполовине XVI в., еще более осложнило религиозную картину в этой части света:наряду с католиками и православ­ными появились еще и протестанты. Протестантизмутвердился в ряде районов Центральной и Западной Европы, а также на всемсевере.

С той порыгеография различных религиозных направлений в Европе не претерпела сущест­венныхизменений. Протестантизм по-прежнему преобладает среди верующих североевропейскихстран (Финляндия, Швеция, Норвегия, Дания, Исландия), а также отдельных странЗападной и Центральной Европы ( Великобритания, Северная Ирландия, в восточной частиГермании ). В таких же западно и центрально – европейских странах, какНидерланды, западная часть Германии, Швейцария, протестантизм в разных формахисповедует примерно половина верующих.

В странахЮго-Западной Европы ( Италии, Испании, Португалии, Мальте ), а также в некото­рых странах Западной ( Ирландия, Франция, Бельгия, Люксембург), Центральной ( Австрия) и Восточной Европы ( Польша, Чехия, Словакия, Венгрия ) большинство верующих– католики.

Православиепреобладает среди верующих Юго-Восточной Европы (Румыния, Болгария, Гре­ция), атак же Россия. В Югославии помимо православных много католиков.

Насегодняшний день в мире существуют три основные направления христианства:православие, католицизм и протестантизм. О двух последних будет упомянуто вкратце.


КАТОЛИЦИЗМ

В современноммире Римско-католическая церковь насчитывает более 900 млн. последовате­лей,что намного превышает число по­следователей других направлений христианства.Латин­ская традиция западного христианства известна как католическая (с греч. —универ­сальная) церковь, однако точнее использовать термин Римско-католическаяцерковь. Во главе этой церкви стоит римский папа — так с III — IV вв. сталиназывать себя епископы Рима. С VI в. этот термин закрепился за главойхристианской общины “вечного города”, Рима, столицы ог­ромной империи. Римскиеепископы, называющие себя “наместниками Бога на земле”, поста­вили себя впривилегированное положение, претендуя на почетное (по преданию, церковь Римабыла основана апостолами Петром и Павлом) и юридическое (как церковь столицыимперии) первенство среди всех христианских церквей.

Термин“латинский” подчеркивает, что использование латыни в качестве официальногоязыка Западной Римской империи определило связанность истории этой христианскойтрадиции с историей народов и государств Западной Европы. Латинская традициязападного христианства прослеживается примерно с IV в.

Становлениелатинской традиции шло одновременно с процессами разделения Римской им­перии наЗападную и Восточную и упадком императорской власти на западе. В ранее единомхристианстве с IV —V вв., как мы уже говорили, начали обособляться два направления:запад­ное (латинское) и восточное (греко-православное). Формальное разделениепроизошло в 1054 г., когда римский папа Лев IX и византийский патриарх МихаилКерулларий, отказавшийся при­знать притязания Рима на верховенство надгреческой церковью, наложили друг на друга ана­фему.


ПРОТЕСТАНТИЗМ

Протестантизм— одно из трех основных направлений хри­стианства, возникшее в Северной Европев начале XVI в. в ходе Реформации. В 1529 г. группа глав небольших государственных образований (преимущественно германских земель) и представителей свободныхгородов, уча­ствовавших в работе имперского сейма в г. Шпейере, где большинстводелегатов составляли ка­толики, вы­ступила с официальной протестацией противсейма, направленной на пресечение движений за реформу Римско-католическойцеркви.

Северная,или протестантская, традиция западного христианст­ва — это традиция нацио­нальная,местная, локальная. Среди лидеров ранней Реформации XVI в. центральное место за­нимаеткатолический священник, профессор теологии в Виттенбергском университете МартинЛютер (1483 — 1543), который в 1517г. обнародовал 95 тезисов обосновавшихнеобходимость реформ в Римско-католической церкви. От критики практиковавшейсяцерко­вью продажи ин­дульгенций Лютер перешел к критике основ католическоговероучения и папства и изложению принципов, на которых должна строиться реформированнаяхристианская церковь. В ответ на  обвинение его в ереси Лютер публично сжегпапскую буллу, отлучавшую его от церкви. Он стал вождем религиозной оппозиции вГермании. Идеологом и вождем швейцарских реформаторов раннего периода былсвященник У.Цвингли (1484 — 1531), выступивший со своими тезисами принциповреформ Римско-католической церкви. Цвингли относился к более радикальному крылуРеформации, последовательно реализуя в руководимой им церкви принцип самоуправ­ляемости,избрания и смещения церковнослужителей на общем собрании всех членов общины.

Ещеболее радикальным вождем крестьянско-плебейского течения Реформации был ТомасМюнцер (1490 — 1525), казненный после разгрома руководимого им ополчения в ходеКресть­янской войны в Германии.

Реформация,вызвавшая раскол западного христианства, заверши­лась отказом от признанияверховенства римского папы и от ис­пользования латинского языка в качествеединственного официально допускавшегося для религиозного общения языка. Еслиотличительной чертой ка­толицизма является строго централизованнаяиерархическая церковь, то своеобразие протестан­тизма состоит в существованиимножества различных независимых христианских движений, церквей, общин и сект,автономных в своей религиозной жизни. Это не исключает их объедине­ния нанациональном или международном уровне по принципу общей цели или одной деноми­нации.

Принципы,лежащие в основе протестантской традиции, способ­ствовали активной разра­боткепротестантскими теологами вопросов связанных с такими понятиями, как “откровение”,“вера”, “психология веры”. В век Просвещения протестантская теология оказалавлияние на по­явление и развитие рационализма.

Многиепротестантские церкви принимают активное участие в движении за объединение всеххристианских конфессий. Это движение носит название экуменического (греч. “экумена”— мир, Вселенная) и имеет своей целью восстановление утраченного в периодсредневековья христиан­ского единства.


ПРАВОСЛАВИЕи основные положения христианства.

 

Основные черты христианской религии

 

·          1) спиритуалистическоеединобожие, углублённое учением о троичности Лиц в единомсуществе Божества, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой.

·          2)понятие о Боге как абсолютно совершённом Духе, не только абсолютном Разуме иВсемогуществе, но и абсолютной Благости и Любви (Бог есть любовь);

·          3)учение об абсолютной ценности человеческой личности как бессмертного,духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, и учение оравенстве всех людей в их отношениях к Богу: все равно возлюблены Им, как детиОтцом Небесным, все предназначены к вечному блаженному бытию в соединении сБогом, всем подаются средства к достижению этого предназначения — свободная воляи божественная благодать;

·          4)учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном,всестороннем, духовном усовершенствовании (будьте совершенны, каксовершенен Отец ваш Небесный);

·          5)учение о полном господстве духовного начала над материей: Бог — безусловныйВладыка материи, как её Творец: человеку Им вручено господство над материальныммиром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своёидеальное назначение; таким образом христианство, дуалистическое в метафизике(так как оно принимает две инородные субстанции — дух и материю), монистичнокак религия, ибо ставит материю в безусловную зависимость отдуха, как творение и среду деятельности духа. Поэтому оно

·          6) одинаководалеко как от материализма метафизического и морального, так и отненавистничества по отношению к материи и материальному миру как таковым. Злоне в материи и не от материи, а от извращённой свободной воли духовных существ(ангелов и человека), от которых оно перешло на материю («проклята земля вделах твоих», — говорит Бог Адаму; при творении же всё было «добро зело»).Этот трезвый и вместе высокоидеальный взгляд христианства на материю получилнаилучшее выражение в

·          7)учении о воскресении плоти и о блаженстве воскресшей плоти праведниковвместе с их душами в просветлённом, вечном, материальном мире и

·          8) вовтором кардинальном догмате христианства — в учении о Богочеловеке, о воистинувоплотившемся и вочеловечившемся для спасения людей от греха, проклятия и смертиПредвечном Сыне Божьем, отождествляемом христианской церковью с её Основателем,Иисусом Христом. Таким образом, христианство при всей безупречной своей идеалистичностиесть религия гармонии материи и духа; оно не клянёт и не отрицает ниодной из сфер деятельности человека, но облагораживает их все, внушая помнить,что все они — только средства к достижению человеком духовного богоподобногосовершенства.

Кроме этихчерт, несокрушимости христианской религии способствуют существенная метафизичностьеё содержания, делающая её неуязвимой для научно-философской критики.

Слово“православие” является переводом, калькой греческого слова “ортодоксия”. Право­славие,таким образом, в прямом смысле слова есть в отличие от ложного правильное(правое) вероучение. Именно в этом значении это слово употребляется с эпохиВселенских Соборов (IV—VIII вв.), когда представители всех церквей, ограждаяхристианское учение от искажаю­щих его идей (религиозных и фило­софских),доктрин, формулировали положение изначальной веры. Эти формулировки выражалиправославное учение, православными были и церкви, его содержащие.

В XI в.Римско-католическая церковь в одностороннем порядке включила в общецерковноеисповедание веры (“Символ веры”) прин­ципиально новое утверждение о СвятойТроице (так называемое “Филиокве”), что явилось одной из причин “Великогораскола”. Восточные церкви с того времени стали называться православными, а всезападные епархии (области), подчинен­ные Риму, оказались в Римско-католическойили просто католической церкви.

В настоящеевремя насчитывается 15 Автокефальных (т.е. самостоятельных) церквей, вклю­чая иРусскую, содержащих право­славную веру, общую для всех них.

Каковыособенности этой веры, что выделяет ее из многочисленных  в настоящеевремя хри­стианских конфессий (исповеданий)?

 

СвященноеПисание.

Дляуяснения пути спасения, для Богопознания, для выстраивания  всей своей жизни поБогу, Господь дал Свое откровенное учение. Это Священное Писание. В нашейПравославной Церкви наивысший авторитет имеет Священное Писание. СвятительФеофан Затворник говорил, что Церковь питают две божественные стихии — этоТаинства и Слово Божие. Писание указывает человеку как ему трудиться в той благодати,которую он получает в Таинствах и как жить сообразно с волей Божьей, которую мыи узнаем из Священного Писания.

СамоСвященное писание состоит из сборника книг: Ветхого Завета, в него входитиудейская письменная Тора (Пятикнижие) которая состоит из пяти частей книг: Бытие, Исход, Левит, Числа иВторозаконие. Затем книга Иисуса Навина, книга Судей израилевых, Книга Руфи,четыре книги Царств, две книга Паралипоменон, три книги Ездры, книга Товита,книга Иудифи, книга Есфири, книга Иова, Псалтирь, Притчи Соломона, книгаЕкклезиаста, песнь песней Соломона, книга премудрости Соломона, книгапремудрости Иисуса сына Сирахова, Плач Иеремии, послание Иеремии, 15 книгпророков, три книги Маккавейские. И Новый Завет который состоит из четырехЕвангелий которые были написаны Апостолами и Евангелистами Матфеем, Марком,Лукой и Иоанном. Двое из которых были прямыми учениками Господа Исуса Христа.Еще туда входит книга Деяния Святых Апостолов, послания Апостолов: Иакова, двапослания Апостола Петра, три послания Апостола Иоанна Богослова, Апостола Иуды,Апостола Павла: к Римлянам, два к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, кФилипийцам, к Колосянам, два к Фессалоникийцам, два к Тимофею, к Титу, кФилимону, к Евреям. И пожалуй самая загадочная и таинственная книга Откровениенаписанная Святым Апостолом Иоанном Богословом, которая повествует о последнихвременах и о втором пришествии Спасителя.

 

СвященноеПредание.

Хотя всехристианские исповедания основываются на Библии, понимание ее и христиан­скогоучения в целом различно у христиан разных ветвей. Критерием верного пониманияСвя­щенного Писания для католиков является в конечном счете слово папы, дляпротестан­тов — убеждение основателя данной конфессии, того или иногобогословия и даже личное мнение са­мого верующего, для православных единственнодостоверным критерием является так называе­мое Свя­щенное Предание. Существоэтого критерия состоит в том, что бесспорным гарантом в понимании Библии, аследовательно, и истин­ности веры могут быть только традиции или пре­дание.Священное Предание позволило православию сохранить верность изначальному христи­анству. У всех церквей одно и то же Писание, и этадуховная книга сложная и раскрывается человеку не сразу, а в процессе именножизни духовной. Священное Писание нуждается в толковании и изъяснении. И опятьже — главным образом с той стороны, чтобы правильно применять ее в своей жизни.То есть, иными словами говоря, для правильного толкования и примененияСвященного Писания нужен духовный опыт Церкви. Священное предание открывает намсмысл Таинств и определяет формы их совершения в Церкви. Это первое. Онообъясняет Священное Писание и выводит из Таинств и из Писания строй жизниЦеркви, литургический, канонический. Это второе. И третье — формулирует догматическое и нравственное учение Церкви, содержит опыт спасениябесчисленного количества христиан. И все это зафиксировано в церковнойписьменности. Как Священное Писание делается священным из-за действия СвятогоДуха, богодохновенность Писания — плод прямого действия Духа, так и преданиетолько то может быть Священным, которое тоже есть действие Святого Духа вЦеркви. Священное предание есть духовный опыт Церкви. Через него мы приобщаемсяк полноте церковной жизни, и без него и Писание становится таким абстрактным инепонятным, и Таинства не могут быть нами приняты и усвоены как должно. И цельсвященного предания таким образом снабдить нас, то есть людей, живущих вконкретный исторический момент, реальным опытом жизни Церкви. Церковь должнастать для нас не какой-то абстракцией, а именно живой жизнью, должна раскрытьдля нас смысл Таинств и соответствующей жизнью приобщить нас к ним, научитьправильно воспринимать Откровение Божие. В общем говоря, должна научить насжить духовной христианской жизнью. Это назначение священного предания.

Священное предание включает в себя:

1. Символы веры древнейших поместных церквей.

2. «Правила апостольские»— собранные не ранее 4 века и содержащие духовные наставления.

3. Вероисповедания идогматы, принятые на семи вселенских соборах и ряде поместных.

4. Исповедания веры,написанные отцами церкви: св. Григорием Кесарийским, Василием Великим,Григорием Паламой и др.

5. Деяния вселенских ипоместных соборов.

6. Древние литургии.

7. Акты мучеников, вкоторых излагается история их мучений.

8. Творения отцов иучителей церкви (например «Богословие» Дамаскина и пр.), их объясненияСвященного Писания — Библии.

9. Древняя практикацеркви (с изложением вопросов соблюдения обрядов, праздников).

Таинства.

Церковьназывает таинствами священнодействия, в которых таинственно проявляетсяблагодать Святого Духа — спасающая сила Божия. Всего в Православной Церквисуществует семь таинств — крещение, миропомазание, покаяние (исповедь),евхаристия (причащение), брак, священство (рукоположение) и елеоосвящение(соборование). Церковь возводит установление таинств к Самому Христу..

Другиеобрядовые церковные действия — молитвы и богослужения, которые имеют цельюобретение благодати, — из-за грехов просящего или по высшему промыслу могутостаться без отклика Бога. В таинствах благодать подаётся неизменно. Но чтобыпринять эту благодать, необходимо личное усилие человека.

Благодатнаясила, подаваемая в таинстве, лишь залог спасения, хотя и надёжный, достаточныйзалог. Он ничем не стесняет свободную волю человека, но не заменяет личныхусилий и легко может уподобиться таланту, зарытому в землю нерадивым рабом. «Отдней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется...» (Мф.11.12): если верующий не побуждает себя к жизни по Христу, залог спасения можети пропасть. Святитель Тихон Задонский предупреждал, что «можешь и причащатьсяпостоянно, и не спасаться. Можешь быть крещёным, а вода останется водой», нестав купелью возрождения человека для вечной жизни с Богом.

ВПравославной Церкви совершать таинства могут только епископы и священники, носвященнослужитель лишь представляет Церковь — священнодействует она сама, аподлинно совершает таинства Бог.

Важнейшиеиз таинств, признаваемые всеми вероисповеданиями, крещение (инициация, вводящаяв христианскую жизнь и символизирующая соединение с Богом, покаяние) и Евхаристия,или причащение (вкушение хлеба и вина, по церковной вере незримопресуществленных в Тело и Кровь Христа ради сущностного соединения верующего соХристом, чтобы Христос «жил в нём»).

Принимаякрещение во имя Христа, человек не просто «смывает» с себя грехи. Погружаясь вводу, он умирает для греха — умирает с Христом, чтобы воскреснуть с Ним длявечной жизни. Продолжая грешить после крещения, человек тем самым отказываетсяот благодати: «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителянашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнеебывает для таковых хуже первого» (2 Пет. 2.20). Над младенцами крещение вПравославной Церкви совершается по вере родителей и восприемников — крёстныхотцов и матерей. Крёстные, как их зовут на Руси, несут ответственность захристианское воспитание детей, ручаются за веру крещаемых и обязаны разделитьтруды родителей по их воспитанию. Без крещения никто не является членом церквии несможет наследовать спасение.

 

Соборность.

Особенностьюправославия является его учение о соборности Церкви. Соборность славян­скийэквивалент греческого термина  “кафоличность”  обще­принятого в различных христиан­скихисповеданиях. В православном понимании соборность означает некое органическоеедин­ство Церкви (т.е., всех поместных церквей и всех верующих, вместе взятых), то есть такое, в отношение чего наличествуетвселенское согласие или как говорил один древний святой Викентий Лиринский бытьтем, во что веруют все, всегда и повсюду, Если любая поместная церковь (или отдельныйверующий), вносит в одностороннем порядке что-то принци­пиально новое дляхристианского учения, тем самым исключает себя из церковного единства, становится на путь раскола.основная тема православия: в главном — единство, во второстепен­ном — свобода,во всем — любовь.

 

Спасение.

Основная идея христианской религии — спасение человека от того,что порождает несча­стья, страдания, болезни, войны, смерть, все зло в мире.Порождающей причиной зла христиан­ство называет грех, т.е. акт личности,направленный против совести, Бога, против нравствен­ного закона, которыйсоставляет исключительно достоинство и красоту человека среди мира живыхсуществ. Грех обезображивает человека, разрушая природу души внутренне, а частои внешне, в результате чего вся деятельность человека приобретает ненормальныйхарактер. Своей смертью на кресте Христос искупил все человеческие грехи. Темсамым он спас человечество и каждого человека, открыл ему путь к вечной жизни.За это Христа называют Спасителем.

“Христианствоутверждает, что спасение открыто Иисусом Христом, который, будучи Сы­ном Божьим,воплотился и стал Человеком, через добровольные страдания на Кресте умертвивгреховность природы человека и воскресив ее для вечной жизни. Спасение — в вере в него. Это общеехристианское положение различно интерпретируется в разных христианских исповеда­ниях:православии, католичестве, люте­ранстве, реформаторстве и др. Различияотносятся к сле­дующим трем главным положениям в учении о спасении: искуплениюили значению крестной жертвы Иисуса Христа; Царству Божию как цели спасениячеловека;  духовной жизни как усло­вию спасениячеловека.


Искупление.

В своемучении о спасении православие исходит из понимания: “Бог есть. любовь”

Православиене разделяет доминирующей в католичестве и протестантизме юридической концепцииискупления, гласящей, что жертва Христова была обусловлена необходимостьюудовлетворения правосудию Божию за грех Адама и его потомков, которые, нарушив закон Божий, оскорбили Его и тем самым заслужили себе вечное  наказание.Христос же взял на Себя это наказание, искупив (т.е. выкупив), таким образом,человечество от праведного гнева Бога-Отца.

 

ЦарствиеБожие.

Западномухристианству присуще понимание конечной цели жизни верующего человека — ЦарствияБожия как места, где христианин, искупленный Христом от наказания за своигрехи, получит от Бога после всеобщего воскресения возможность бесконечногоблаженства. Право­славие не разделяет такое понимание. С православной точкизрения юридизм в понимании Цар­ства Божия искажает существо христианства,призывающего человека к духовному совершен­ству, богоподобию и не к исканиюнаслаждения, хотя бы и духовного.

Под ЦарствомБожиим (иначе, спасением) православие понимает состояние души, очищен­ной отвсякого зла и приобретшей указанные в Евангелии свойства, а не внешнее оправданиечеловека на суде Божием, не награду (плату) за добрые дела.

 

Духовнаяжизнь.

Духовнаяжизнь в православии понимается как жизнь богоподобная ибо “Бог есть дух, и по­клоняющиесяЕму должны поклоняться в духе и истине” По новозаветному Откровению самымсущественным свойством Бога является любовь, она же составляет и  все существодуховной жизни. Апостол Павел    подчеркивает первостепенное значение любви вследующих замеча­тельных словах, известных как “гимн любви”: “Если я говорюязыками человеческими и ан­гельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая,или кимвал звучащий. Если имею дар про­рочества, и знаю все тайны, и имеювсякое познание и всю веру, так — что могу и горы перестав­лять, а не.имею любовь, — то я ничто. И если я раздам все именуемое и отдам тело мое насожжение, а любви не имею — нет мне -в том никакой пользы”.

 Главнымсвойством истинной любви является бескорыстная жертвенность. Истинная лю­бовьнесовместима с ненавистью к одному какому-либо человеку. Любящий — радуется,ненави­дящий — страдает. В этом суть призыва Иисуса Христа любить и враговсвоих.   Жизнь без любви теряет и радость и смысл — это истина достаточноизвестная. Но как сделать любовь по­стоянным свойством души, не зависимым ни откаких условий жизни, — это основной вопрос для каждого человека.

Православиеуказывает на необходимость избегать иллюзии любви, “переодетого эгоизма”, когдалюбовь другому есть не более как искание собственного удовлетворения и наслаждения.Такая псевдолюбовь развивает в человеке эгоизм, разрушая и калеча личность,делает ее в ко­нечном счете неспособной к истинной любви и, следовательно, ктому, что именуется счастьем.

Милосердие — один изкомпонентов христианской нравственности. Согласно евангельской традиции, Иисусучил религии бескорыстия, самопожертвования, прощения. Первые христианепровозглашали нормативную нравственность, включавшую любовь к врагам, воздаяниедобром не только за добро, но и за зло. Возмездие целиком передавалось Богу,который сам был воплощением добра и справедливости. Нормы эти были трудноосуществимы в реальной жизни (как это ясно показала вся дальнейшая историяхристианства), но они, с одной стороны, впитали в себя надежды и нравственныепоиски, характерные для разных религиозных групп, а с другой — противостоялитрадиционным представлениям древности с делением на «своих» и«чужих», принципом возмездия на основе талиона и т. п., чтопривлекало всех, кого не устраивали подобные представления.

 

Аскетика.

В православииособое, исключительное внимание обращается на приобретение смирения — свойства,противостоящего гордости, основе и источнику эгоизма и всех страстейчеловеческих. Гордость отчуждает личность от всех других, делает ееасоциальной, лишает ее любви, т.е. Бога. Личность не может жить без любви, внедуховного общения с другими, и потому гордость, как тюремная стена, замыкаячеловека в себе, неизбежно убивает его. Опасность же гордости очень велика уаскета. Его духовная жизнь всегда сопряжена с переживаниями  глубокой радости,с развитием совершенно новых способностей и обнаружением огромных сил, скрытыхот обыч­ного человека. Если все это подвижник не ставит целью своей жизни, еслине увлечется, не со­блазнится, не “падет”, а в смирении продолжает свой подвигбескорыстного стремления к Ис­тине, он достигает состояния предель­ногобогоподобия и становится светильником своей земли, своего народа.

 

Православныйцерковный календарь.

Православныйцерковный календарь сложен по составу. Он отли­чается от светского кален­дарятремя основными чертами.

Во-первых,церковь живет по Юлианскому календарю (назван по имени императора Юлия Цезаря),т.е. тому, что действовал еще во времена раннего христианства. Ныне в мирераспро­странен Григо­рианский календарь (по имени проведшего календарнуюреформу в 1582 г. Рим­ского папы Григория XIII), который исправил отставаниесчета времени на 11 с лишним минут Юлианского календаря. Это отставание,имевшее в XVI в. 10 дней, в XX в. составило уже 13 дней. Поэтому праздники ипамять святым в Церкви обозначаются другими днями и часто дру­гим месяцем, чемэто общепринято. Так, день св. Георгия Победоносца отмечается по-старому, т.е.по церковному календарю, 23 апреля, что соответствует 6 мая по новому стилю.Рождество Христово, празднуемое по старому стилю 25 декабря, приходится на 7января общепринятого календаря.

Во-вторых,год церковного календаря начинается не с 1 января, с середины зимы, а с 1 сен­тября(старого стиля, 14 сентября нового),   сначала осени. В этот день Церковь традиционно отмечает начало “нового лета”,(года). Весь круг годовых праздников начинается с сентября, с РождестваБогородицы, и завершается августом. Успением Божией Матери.

В-третьих, вкругу наиболее значительных. 12 праздников, называемых двунадесятыми (отдревнеславянского названия числа 12 — двунадесять), наряду, с теми, которыеимеют точные даты, есть некоторые наиболее почитаемые, являющиеся переходящими.Отдаленные опреде­ленным, постоянным числом дней от праздника Пасхи, они меняютсвои даты ежегодно.

 

Годичныйпраздничный круг.

Важнейшийпраздник года, “праздников праздник и торжество торжеств”,— Пасха, или Вос­кресениеИисуса Христа, когда христиане празднуют его победу над смертью, что являетсязало­гом вечной блаженной” жизни (бессмертия души) человека. Пасха отмечаетсявесной, в апреле или мае, в различные дни. Ей предшествует длительный, втечение 40 дней, Великий пост (Че­тыредесятница), завершающийся Страстнойседмицей (семидневной неделей), когда верующие вспоминают страдания Христа накресте, его смерть и погребение. За неделю до Пасхи, в вос­кресенье,которое на Руси называется Вербным, празднуется Вход Господень в Иерусалим,когда Спаситель, по свидетельству всех евангелистов, вступил в этот городнакануне страданий и смерти на кресте.

На сороковойдень после Воскресения Христа празднуется Возне­сение Господне — день,ко­гда, по писанию евангелистов, он вознесся на небо. На пятидесятый день послеПасхи наступает праздник Пятидесятница. День сошествия святого духа наапостолов, или Троица. На Руси праздник Троицы совпадает сзавершением полевых работ и отмечается “завиванием березы” — украшением храмови жилищ зеленью и цветами. Суббота накануне Троицы известна как роди­тель­скаясуббота, когда поминаются усопшие родственники. В первый воскресный деньпосле Троицы православная Церковь совершает праздник Всех святых, послекоторого с понедель­ника начинается Петров пост. Он имеет разную продолжительностьв различные годы, до дня Петра и Павла 12 июля. Во второй воскресный день послеТроицы отмечается праздник Всех русских святых.

Кромепраздников переходных, не фиксированных точными чис­лами и зависимых от датыПасхи, остальные двунадесятые праздники отмечаются в постоянные дни. К ним относятся:

РождествоХристово (7 январянового стиля) с пятью днями предпраздничными и шестью днями попразднества. Этосамый боль­шой зимний праздник, на Руси он совпадает со Святками, когда пелитрадиционные колядки, устраивали гадания и игры. Христиане приу­рочивают к Рож­дествублаготворительные дела помощи больным, старым и сиротам, украшают в домах, наплощадях деревцо елки, устраивая праздник детям, делают подарки родным инуждающимся. Канун Рождества, сочельник, — день подготовки к Рождеству. Празд­никупредшествует Рожде­ственский пост (с 28 ноября), продол­жающийся 40 дней ивключающий также сочельник.

КрещениеГосподне (19 январянового стиля), или Богоявление. В день Крещения произво­дится освящениеводы, употребляемой верую­щими “на всяку пользу изрядну”.

СретениеГосподне (15 февралянового стиля) празднуется Церковью на сороковой день по­сле Рождества каквстреча (старославянск. “сретение”) младенца Иисуса в Иерусалимском храме состарцем Симеоном, который признал в нем Мессию — Спасителя мира.

Благовещение пресвятой Богородицы (7 апрелянового стиля) напоминает о том, как по Евангелию апостола Луки архангелГавриил, придя в Назарет к деве Марии, сообщил ей о том, что на нее снизошелСвятой дух и она родит Спасителя Иисуса.

ПреображениеГосподне, Спас (19августа нового стиля). Это память евангельского события, когда незадолго передкрестным стра­данием Христос на Фаворской горе в Палестине во время молитвы былозарен чудесным светом, преобразился, когда раздался глас Бога-Отца. Это должнобыло свидетельствовать о божественности Иисуса. В этот день производитсяосвящение первых плодов.

Успение пресвятой Богородицы (28 августанового стиля) отмеча­ется как день памяти Бо­жией Матери, скончавшейся вИерусалиме и погребенной в Гефсимании. Церковь славит Бого­матерь как идеал смиренияи чистоты. Перед Успением с 14 августа установлены две недели Ус­пенскогопоста.

Рождество'пресвятой Богородицы(21 сентября) — один из праздников Богоматери, рож­денной от Иоакима ибесплодной и пожилой Анны.

Воздвижение креста Господня (27 сентября новогостиля). В этот день христиане отдают па­мять Кресту, на котором был распятХристос, как символу престола, где была принесена жертва, искупающая грехилюдей.

Введениево храм пресвятойБогородицы (4 декабря нового стиля) отмечает как бы второе духовное рождение,когда она была отдана на воспитание в ветхозаветный храм Божий и наприготовление к тому, чтобы стать матерью Спасителя мира.

Православныецеркви в современном мире

В отличие отприверженцев католицизма, принадлежащих к одной церкви, Римской, воз­главляемойодним первосвятителем — папой Римским, православные церкви сохраняют ранниехристианские тра­диции полицентризма, т.е. принадлежат к нескольким церквям. Всовременных условиях в странах, где большое число приверженцев православия,церкви имеют подчас на­циональный характер или, сохраняя исторические традиции,являются наднациональными.

 Старейшимисамостоятельными являются Константинопольская, Александрийская, Анти­охийская иИерусалимская церкви, возглавляемые  патриархами.

Наиболее многочисленнойсреди православных церквей являются Русская православная цер­ковь во главе спатриархом Московским и всея Руси, объединяющая также Украинскую и Бело­русскуюправославные церкви. К Русской православной церкви принадлежат верующие многихнациональностей в нашей стране и за ее пределами, в частности в ЗападнойЕвропе, Америке, Японии (Автономная Японская церковь), Южной Африки и др.

Автокефальнымиявляются также Румынская,  Болгарская, Сербская церкви, возглавляемыепатриархами. Грузинская церковь с кaтoликocoм-пaтpиaрхом во главе, Греческая(Эллaдcкaя), Польская; Чехословацкая и другие православные церкви,возглавляемые митрополитами и архи­епископами. Существует также и создан­ная вСремских Карловцах (Югославия) отдельная Рус­ская зарубеж­ная православнаяцерковь, возглавляемая ныне митрополитом.

Русскаяправославная церковь к началу XX в. была наиболее многочис­ленной религиозной органи­зациейРоссии: православные, составляли около 70% населения. Слова “русский” и“православ­ный” часто использовались как синонимы.

Христианствосвои социальные представления связывает с идеями равенства всех перед Богом,справедливости и милосердия, с представлениями о праве всех на свободу исчастье, хотя бы и в загробной жизни.Это — основные идеи христианства.

 Достиженияхристианской культуры.

Вся историяхристианства есть, собственно говоря, не что иное, как единый и великий поискхристианской культуры. Начиная от первых апостольских времен, от сошествияСвятого Духа на Апостолов (Деян. 2), от первого исцеления, совершенного Ап.Петром (Деян. 3) и от первых христианских общин (Деян. 4-5) — и кончая папскойэнцикликой «Rerum novarum» и трудами Всероссийского Православногопоместного Собора (1917-1918). Известно, что этот великий поиск выдвигал и крайниеучения: — одни, готовые отвергнуть во имя Христа земную культуру и самый мир, впределах которого она создается; и другие, готовые принять слишком многоземного и мирского, вплоть до утраты Христова Духа. Но христианская церковьвсегда стремилась найти между этими крайностями некий средний, жизненно-мудрыйпуть, который верно вел бы от Христа к миру, — укореняясь во Христе и творческипропитывая Его лучами ткань человеческой жизни. На этом-то пути ныне необходимоутвердиться всякому, кто помышляет о созидании христианской культуры.

Распространениехристианской культуры, которая была воспринята Русью из Византии, сталовозможным только благодаря духовному подвигу новокрещенного народа. И основыэтой  христианской культуры были заложены уже в начальный период русскойистории.

Начавшийся в XIV в.расцвет русского монашества был частью общего подъема православной культуры.Создание монастырей на Русском Севере способствовало дальнейшей христианизацииэтого края. Свидетельствовавшие об истинности христианских норм, о возможностиосуществления этих норм в реальной жизни, монастыри становились духовнымицентрами и для окрестного населения. Валаамский монастырь явился таким центромдля карелов, Челомогорский монастырь (близ Каргополя) — для чуди, Троицкий (вустье реки Колы) — для лопарей. Основатель последнего, преподобный Феодорит,учил лопарей грамоте и переводил на их язык молитвы. Его проповедь продолжилТрифон Печенегский.

В возводимых на русской земле храмах шла проповедь христианства,здесь шло обучение грамоте. Существовали церковно-приходские школы вдеревенских местностях. Церковь становилась центром, вокруг которогососредоточилась не только религиозная, но и гражданская жизнь.

Все памятники славянской книжности — это результат достиженийхристианской культуры. Только славянский книжник мог безоговорочно утверждать,что “иже бо часто кто чтет книгы, то беседуеть с Богомъ или святыми мужьми”,потому что в славянском православном мире вся книжность носила христианскийхарактер. Созданная в течение нескольких сотен лет, она выработала особый языкдля передачи высоких богословских понятий. Отсутствие разрыва между языкомЦеркви и языком культуры создавало возможность усвоения  христианских истин,проникновения их в глубину народной жизни.

Средние векакак на Востоке, так и на Западе.

Монастыри были крупнымицентрами учености и знания. Не следует также упускать из вида еще одну сторонудела. Монашество было само замечательным явлением культуры. Не случайно вписаниях патристического века аскетические труды неизменно описываются как«философия», «любовь к мудрости». И не было случайностью, чтовеликие традиции александрийского богословия возродились и расцвели особенно вмонашеских кругах. Не случайно также, что у каппадокийцев IV века стольорганически переплетались аскетические и культурные интересы. И позднее св.Максим Исповедник построил грандиозный богословский синтез именно на основесвоего аскетического опыта. Наконец, не было случайностью, что в иконоборческийпериод монахам приходилось быть защитниками искусства, отстаивающими свободурелигиозного искусства от давления государства, от «просвещенного» иутилитарно упрощенного подхода.

Схристианством пришло на Русь и представление о милосердии, о необходимостипомощи нищим и убогим. Церковные уставы причисляли их к церковным людям, иобязанностью Церкви было кормление нищих, помощь странникам, поддержка сирот ивдов, обеспечение неимущих девиц приданным, помощь пострадавшим от пожара,потопа и голода, искупление пленных, погребение бедных. Летопись рассказывает опирах, которые великий князь Владимир устраивал для нищих после своего крещения,о кормлении князем Мстиславом Владимировичем нищих.

Особенносильным было влияние христианства в области семейных отношений. Церковь,руководствуясь церковными канонами и постановлениями византийских императоров,утверждала моногамию, боролась с обычаем держать наложниц, запрещала брачныеузы между родственниками, языческие формы заключения брака (“умыкание”) исамовольные разводы, регулировала отношения между родителями и детьми. До насдошло множество поучений, призывающих отказаться от языческих обычаев в быту.

Можно ещемного сказать о том, какой конкретный вклад христианство внесло в отдельновзятые сферы человеческой деятельности, будь то любое искусство, живопись, илиархитектура, лучше обратить внимание на плоды нравственного преображения отношенийвплоть до 21 века. Именно церковь стала хранилищем демократии для Западнойцивилизации. После темного средневековья благодаря христианству возниклидемократические режимы,  отменено рабство и заявлено о правах человека. Христианствопроникло на американский континент и покончило там с человеческимижертвоприношениями. Христианство, благодаря своим идеям о равноценности всехлюдей, содействовало возникновению либерализма, более свободной и открытоймировой системы, эффективной экономики и современной мировой культуры. Но этотпроцесс либерализации общественных отношений служит прогрессу, и приноситпользу человечеству. До христианства отношение к женщине во всех религиях инародах было действительно второстепенным. Христианство изменило мир. Благодаряему отношение к женщине улучшилось. Феномен науки возник в христианской Европе.Именно благодаря христианству укоренилась идея прогресса и принциписторичности. Именно благодаря католическим университетам возникли первые очагинауки. Христианство своими человеколюбивыми принципами внедряясь в сферы жизнисмягчало нравы людей, тем самым вытягивало человечество из жестокости иварварства где жизнь человека ни стоила подчас ничего.

Христианская культура внесла  в культуру человечества некий новый,благодатный дух, тот дух, который должен был оживить и оживил самую субстанциюкультуры, ее подлинное естество, ее живую душу. Этот дух был чудесным образомвнесен во враждебную среду, иудейско-римскую, в атмосферу рассудочной мысли,отвлеченных законов, формальных обрядов, мертвеющей религии, жадно-земной волии жестоковыйного инстинкта. Этим актом культура не могла твориться; она моглатолько вырождаться. Этот путь вел к омертвению. И понятно, что люди этого акта(фарисеи) и цивилизация этого уклада (римская) не могли принять этогоблагодатного учения: они должны были остаться людьми и установлениями«этого мира», которым противопоставляют себя апостольские послания.

Христианство учило любитьи ценить в человеке не его внешние атрибуты, не его достоинства, а его душу.Это было поистине новая, если не революционная в той исторической ситуацииидея: в том мире личность имела значение только как часть рода, государства.Христианство очистило душу от всего случайного и показало ее бесконечнуюкрасоту и ценность. На наш взгляд это — одна из причин популярностихристианства. ( Мы уже говорили о том массовом бегстве из мира внешнего в мирвнутренний). Христианство дает все возможности, для того чтобы каждый могсовлекать с себя ветхого человека раба страстей и обращаться в новогодуховного. Отчаявшись в материальном мире, любой человек(!), будь он раб илисвободный, мог рассчитывать на  обретение свободы духовной, на особое духовноесостояние. Христианство учило, что все дурное в жизни — есть производное греха,глубочайшего разложения личности, которое случается, если эта личностьотступает  от божественного закона. Тайна ценности каждой личности заключаетсяв том, что “мы теперь дети божьи” (Иоан. III, 2). Это учение о причастностичеловека к божеству, бывшее еще у Платона, в христианстве стало жизнью иподняло самосознание человека на небывалую высоту, открывши ему светлыеперспективы будущего заповедью: будьте совершенны, как совершенен Отец ваш.

За всю историюразвития Земли, мы видим, как на фоне постоянных войн, борьбы за властьпоявляются учения, пытающиеся показать каждому человеку его настоящее лицо,цели и задачи, место в космической эволюции. Таким учением в частности являетсяхристианство: ему придерживаются и, я думаю, будут придерживаться многие годыи, может, даже века.

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии