Реферат: Протестантизм

Содержание

Введение

1. Возникновение протестантизма. Реформация

2. Особенности протестантского вероучения, организации икульта

3. Основные направления протестантизма

4. Современные протестантские церкви в России

5. Религиозное содержаниепротестантизма

Заключение

Список использованной литературы

Введение

ПРОТЕСТАНТИЗМ, религиозное движение, включающее все тезападные вероисповедания, которые не выходят за рамки христианской традиции, ноотличаются от римско-католической традиции. Слово «протестант» впервыебыло использовано на рейхстаге в Шпейере (1529) для обозначения участников,подписавших Protestatio, документ, в котором открыто высказывалось несогласие срешением рейхстага запретить ряд реформ внутри церкви. Позднее «протестантами»стали называть всех, кто вышел из повиновения папе в ходе переворота 16 в.,вошедшего в историю под именем Реформации. С тех пор протестантизм раздробилсяна многочисленные семейства церквей и не связанных друг с другом сект, и словопревратилось в собирательное понятие, за которым не стояло какое-либоконкретное вероисповедание.

1. Возникновение протестантизма. Реформация

Протестантизм как течение христианства принадлежит не толькоистории христианства. Он и сегодня является влиятельнойдуховно-интеллектуальной силой. Дело не только в сотнях миллионов егопоследователей, но и в духовном наследии таких властителей дум современности,философов Запада как Карл Барт (1886-1968 гг.), Карл Ясперс (1883-1969 гг.),Мартин Лютер Кинг (1929-1968 гг.), Альберт Швейцер (1875-1965 гг.), Билли Грэм(р. 1926 г) и другие.

История протестантизма связана с именами величайшихпредставителей человечества, его культуры. Чтобы понять это, обратимся к фактам.Начало XVI века в Европе — великая эпоха радикального перелома в европейскойкультуре, когда закладывается основа ее развития на столетия вперед. Это времяблагородных порывов и сожжения «еретиков», увлечения античнойкультурой и охоты на ведьм, благочестивых диспутов и изощренных пыток. Все этовливается в единый поток социального развития, формирует мироощущение,возвещающее наступление буржуазной эры.

Яростной защитницей средневековых порядков выступаеткатолическая церковь. Она еще пользуется огромной властью. Однако к этомувремени антицерковные движения достигают высшей точки. В Англии это направлениебыло представлено в проповедях профессора Оксфордского университета ДжонаВиклифа (1320-1384 гг.), который требовал подчинения английской церкви вгражданских делах королю. Он также выступал против поборов римских пап сАнглии, усомнился в праве церкви на индульгенции, настаивал на приоритетеСвященного Писания над церковным преданием.

Его идеи оказали влияние на взгляды профессора Пражскогоуниверситета Яна Гуса (1369-1415 гг.), проповедовавшего отказ церкви отбогатства и от продажи индульгенций. Сожжение Гуса на костре 6 июня 1415 годапо приговору Констанцкого собора вызвало возмущение в Чехии.

Эти идеи дали начало движению, получившему название «Реформация».Его социальная база была крайне пестра. Для объединения этих разрозненных силнеобходима какая-то общая программа. И она появилась: 31 октября 1517 года вВиттенберге местный священник Мартин Лютер прибил к воротам собора тезисы. Этитезисы, как отметил Ф. Энгельс, «оказали воспламеняющее воздействие,подобно удару молнии в бочку пороха». Первоначально Лютер не помышлял окакой-либо радикальной реформе церкви. Главная идея его тезисов была в том, чтодля спасения требуется внутреннее покаяние грешников, которое нельзя заменитьвнешней денежной жертвой.

Рим ответил Лютеру угрозой отлучения и физической расправы. Но,как говорится, коса нашла на камень, и виттенбергский священник Мартин Лютеротказался подчиниться силе. Но и папа не мог уступить — конфликт к этомувремени получил широкую огласку. Началась эскалация взаимных нападок иобвинений и 10 декабря 1520 года Лютер сжег публично папскую Буллу (указ),отлучающую его от церкви.

Суть же конфликта состояла в том, что католическую церковь,как социальный институт феодализма, нельзя было победить, не разрушивдогматический фундамент, на котором она основывала свое господство в обществе. Вдогматическом плане такую роль играло богословское учение о том, что спасениелюдей невозможно без помощи церкви, без благодати, содержавшейся только в ней.

Чтобы в рамках христианства отвергнуть это богословскоепостроение, необходимо было противопоставить земной ограниченности церквивсемогущество самого Бога. Иными словами, свободу людей от притязанийкатолицизма можно было обосновать, подчеркивая полную, абсолютную зависимостьчеловека от создателя, неспособность грешника своим поведением (святыми деламии подвигами благочестия) повлиять на высшую божественную волю. Поэтомуреформаторы решительно отвергали Священное Предание, утверждавшее церковь какособый божественный социальный институт, и единственным источником верыобъявляли Библию.

Вместе с тем, особенности религиозного сознания, а такжереальные усложняющиеся социальные условия приводили на практике даже в началеРеформации к возникновению различных, нередко враждующих течений. Реформациявыдвинула несколько ярких выдающихся фигур: Мартин Лютер (1483-1546 гг.), ТомасМюнцер (1490-1625 гг.), Жан Кальвин (1509-1564 гг.), Ульрих Цвингли (1484-1531 гг.).Но главное, конечно, не в личности самих реформаторов, хотя и это очень важно,а, прежде всего, в различии социально-политической подоплеки их взглядов,общественной практики, которую они способны осветить. Лютер выступал противРима, побуждаемый, прежде всего, опытом богопознания. Он прокладывал дорогуновому богословию и заранее не мог видеть весь путь. Кальвин моложе Лютера, ипротестантские идеи он застает уже сложившимися. В свои 26 лет он издает «Наставлениев христианской вере» (1536 г), в котором изложил протестантскую доктрину всистематической, безжалостно последовательной форме, вскоре ставшейэнциклопедией протестантской мысли.

Появление протестантизма стало переломным моментом во всейевропейской культуре. Духовную революцию совершили титаны по силе мысли,страсти и характеру, по многосторонности и учености: Леонардо да Винчи,Макиавелли, Эразм Роттердамский. К ним, несомненно, относятся Лютер и Кальвин. Онибыли людьми верующими и новая духовность пролегала для них через религиозноечувство, через возрождение «апостольской веры». Для средневековогочеловека представление о Боге — не абстрактный, отвлеченный догмат. Для них Бог- высшая истина, вокруг которой группировались все их идеи и представления.

Группа немецких князей провела в своих владенияхевангелические реформы. В 1529 году они заявили «протест» противотмены Шпейерским рейхстагом права решать вопрос о религии подданных, которогоони добились в 1526 году. С этим событием связано происхождение термина «протестантизм»,который стали употреблять для обозначения совокупности вероисповеданийхристианства, генетически связанных с Реформацией.

2. Особенности протестантского вероучения,организации и культа

В соответствии с общим учением христианства протестантизмвсех разновидностей стоит на той позиции, что знание религиозной истины даетсячеловеку божественным откровением. Возникает, однако, существенный вопрос окритерии того, что из человеческих знаний относится к богооткровенной истине ичто не соответствует ей или даже противоречит, где гарантия богооткровенноститого или иного богословского тезиса.

В христианстве не вызывает сомнения положение о том, чтоосновным источником откровения является Библия. Но в ней имеется многопротиворечий, а также непонятных мест, которые требуют истолкования иразъяснения. Для католицизма право такого толкования принадлежало толькоцеркви, причем настолько непреложно, что мирянам даже запрещалось безруководства со стороны духовенства читать Библию.

Протестантизм лишал папство и церковь монопольного праватолкования Библии. Для этого протестанты провозгласили право каждого верующегоне только самостоятельно читать, но и толковать Библию. Что же касаетсяСвященного Предания, то протестантизм отказал ему быть источником откровения.«Только Библия» — это стало основным девизом всех протестантскихцерквей.

Реформаторы настаивали на личном отношении человека и Бога. Известно,что в ортодоксальном католицизме Бог мыслится как единство трех личностей: Бога-отца,Бога-сына и Святого Духа. Многовековая история церкви свидетельствует о том,что именно формулирование и истолкование догмата Троицы составляет своеобразныйэпицентр богословских баталий. Официальное начало им было положеноалександрийским теологом Арием (IVвек), который подвергал сомнению второе лицотроицы — богоподобность Иисуса Христа.

Именно акцента личностном общении с Богом определилтипологическую особенность протестантизма. На место церковного единообразияпришел религиозный и богословский плюрализм. Поэтому в разных странах и дажевнутри одной страны возникали разные вероучения. Все они разделяли ключевыеидеи и представления, определявшие их общий протестантский характер, (концепцию«личной веры», «крещения в духе», избранность и т.д.), но взависимости от специфики политической борьбы и социальной позиции привычныесимволы и понятия приобретали особый характер. Так возникли его различныетечения: англиканство, лютеранство, кальвинизм.

Прежде всего, атаке Мартина Лютера подверглась претензиякатолической церкви на небесное покровительство и представительство. Междучеловеком и Богом, как считал М. Лютер, не должно быть никаких посредников; Богдает спасение по своей свободной воле, а вовсе не понуждаемый домогательствамигрешника. Судьба человека определяется не церковью, но всецело милостью божьей,и верующий своими силами спасения добиться не может и не способен. Он обретаетего лишь тогда, когда осознает себя безнадежно греховным существом, обретаетличную веру в Бога и в искупительную жертву Иисуса Христа. Учение о «личнойвере» как единственном и достаточном условии спасения, образует фундаментпротестантской догматики и предполагает переосмысление всего традиционногоучения.

В «Малом катехизисе» Мартин Лютер четкоформулирует эту мысль так: «Я убежден, что не собственной силой и разумоммогу верить в Иисуса Христа, моего господина, или прийти к нему, но Дух Святойпризвал меня посредством Евангелия, просветил своим даром, освятил и сохранилменя в истинной вере». В результате радикально меняется представление оместе религии в жизни верующего: священной признается вся повседневнаядеятельность безотносительно к церковной регламентации. Важно не то, что делаетчеловек, не род его занятий и место в обществе, а осознание им своего долгаперед Богом, важен не результат деятельности, а внутреннее состояние, цель,которую человек ставит перед собой. Таким образом, протестантизм выдвигаетособую этику — этику мотивов.

Личная вера, по учению Лютера, вызывает радикальныйпереворот в душе человека, делает его «внутренне» свободным. Апоэтому лозунг любви к ближнему приравнивается к службе ближнему: человек недолжен наподобие монаха бежать от мира. "… Служить Богу, — подчеркивалЛютер, — есть не что иное, как служить ближнему, будь то ребенок, жена, слуга…любому, кто телесно и душевно в тебе нуждается; и это есть богослужение".

Протестантская концепция избранности к спасению отдельныхлюдей, в индивидуальном порядке осознающих собственную судьбу, освятилаавторитетом Бога частнопредпринимательскую деятельность, которая в ту пору былалишена официальной санкции.

Протестантизм выступает с самого начала за упрощение иудешевление культа, отвергает молитву за умерших, поклонение Богородице исвятым, почитание мощей, икон и других реликвий. В отличие от католического иправославного учения о таинствах, протестанты рассматривают их как символы илиобряды, назначение которых — напомнить об Иисусе Христе и спасении родачеловеческого. На передний план в богослужении выдвигается проповедь.

Культовые нововведения протестантизма шли в основном полинии «удешевления» церкви и церковного ритуала, хотя их мотивировка,как правило, была связана с догматическими принципами, противопоставлявшимисякатолицизму.

Среди разных ответвлений протестантизма не было единства внекоторых вопросах, связанных с культом, с внешней обстановкой в церкви и т.д. Лютеране,например, сохранили в своих церквах распятие, алтарь, свечи, органную музыку,кальвинисты же от всего этого отказались.

Месса, как раз и навсегда установленная совокупностьритуальных церемоний с закрепленными стандартными молитвенными формулами налатинском языке, была отвергнута протестантами почти всех направлений. Богослужениестало вестись ими на народных языках, оно состояло из проповеди, пениямолитвенных гимнов и чтения тех или иных глав Библии, преимущественно из НовогоЗавета. Библия переводилась на народные языки, и ее регулярное чтение вошло вбыт каждого набожного протестанта. В библейском каноне протестантизм произвелнекоторые изменения и не признал части книг Ветхого Завета.

Наиболее важные обряды, считавшиеся в католицизме ядромбогослужения — таинства, подверглись в протестантизме решительному пересмотру. Лютеранствооставило из семи таинств лишь два — крещение и причащение, кальвинизм — лишьодно крещение. При этом трактовка таинства как обряда, при совершении которогопроисходит чудо, в протестантизме было приглушено. Лютеранство сохранилонекоторый элемент чудесного в истолковании причащения. Оно заняло среднююпозицию между католицизмом, с одной стороны, и кальвинизмом — с другой, врешении вопроса о том, происходит ли при совершении обряда чудо превращенияхлеба и вина в плоть и кровь Спасителя. Что касается крещения, то протестантизмне принял позицию анабаптистов, оставив в силе крещение младенцев. В видекомпромисса он ввел «второе крещение» — конфирмацию подростков. Хотянадо отметить, что ряд наиболее поздних протестантских церквей признает толькокрещение взрослых.

Особое значение имел отказ протестантизма от таинствасвященства. Исходя из положения о ненужности посредников между Богом и людьми,протестантизм отвергает деление общества на духовенство и мирян, следствиемчего является и отказ от того таинства, которым духовенство возводилось вположение особого общественного слоя. Учение о том, что любой человек можетнепосредственно общаться с Богом, давало основание к утверждению «всеобщегосвященства». Каждый мирянин может быть выбран своей общиной на должностьпастора и отправлять эту должность до тех пор, пока община будет считать егодостойным ее. Обычно прихожане на молитвенном собрании выбирают пресвитера.

В организационной структуре протестантских церквейвыразилось влияние новой общественной и культурной ситуации, новых духовныхзапросов личности, освобождающейся от сословно-корпоративных пут, всех протестантовобъединяет отказ признать примат римского папы.

Многие протестанты соблюдают наиболее важные праздники,унаследованные от католического церковного года, главным образом связанные сжизнью Иисуса Христа. У современных протестантских церквей имеются и свои новыепраздники — Праздник жатвы и День единства. Так, например, Праздник жатвы уевангельских христиан-баптистов — это праздник возвеличивания Бога, егомогущества, даровавшего урожай, а также прославление труда на «ниве божьей»по «спасению душ погибающих грешников», обращению их к Христу.

3. Основные направления протестантизма

Наступление нового времени означало перемещение центрасоциальной активности многих народов. Движение истории определялось развитиемпромышленности и в целом хозяйства многих европейских стран. Это формировалоновую идеологию, совершенно другое мироощущение. На смену церковномуединообразию приходит религиозный и богословский плюрализм. Поэтому в разныхстранах и даже внутри одной страны возникают различные вероучения и направленияпротестантизма. Все они разделяли ключевые идеи и представления, определявшиеих общий характер: концепцию «личной веры», «крещения в духе»,избранности и другие. Однако в зависимости от специфики стран, политическойситуации в них, эти движения приобретали свои особенности. Постепеннооформились основные протестантские церкви.

Одним из ранних направлений протестантизма являетсяангликанство. Его вероучение представляет собой конгломерат католицизма,лютеранства и кальвинизма. Оно изложено в «Книге общинного богослужения»(1549 г) и «Символе веры», принятом в 1571 году. В нем концепцияспасения соединяет принцип спасающей силы церкви, унаследованной откатолицизма, с лютеранским учением о спасении только одной верой. Англиканствосохранило иерархию, епископат, пышный культ. Оно является в настоящее времягосударственной церковью Англии.

В лютеранской церкви, названной так в честь основателя МартинаЛютера, на передний план в концепцию спасения выдвигается «обращение»и «оправдание». Лютеранство сохраняет епископат, особое посвящение вдуховный сан, остатки литургии. Оно признает два таинства: крещение вмладенческом возрасте и причащение. В лютеранских храмах нет икон, но сохраненыраспятия, облачение духовенства, алтарь, используется органная музыка и хоровоепение.

Центральное место в лютеранском богослужении занимаетпроповедь. Лютеранство является самой влиятельной и многочисленной конфессиейсовременного протестантизма.

Еще одно направление протестантизма — кальвинизм. В немнашли более последовательное воплощение антикатолические требования буржуазии. В1536 году Кальвин издал в Швейцарии свое главное сочинение — «Наставлениев христианской вере», в котором изложил свои взгляды. В 1542 году вышел«Женевский катехизис». В отличие от лютеранства в кальвинизме нетсимвола веры, обязательного для всех, единственным источником вероученияявляется Библия. Доминирующее значение Кальвин придавал учению опредопределении, ибо Бог избрал одних к веччому блаженству, других — к погибели.Человек спасается потому, что получает дар веры, избран к спасению. При этомкальвинизм требует от человека инициативы: он должен поступать так, чтобы бытьдостойным вечного блаженства, если он к нему предопределен.

Главным в кальвинизме является учение о «мирскомпризвании» или «мирском аскетизме». Свидетельством возможнойизбранности может рассматриваться успех в предпринимательской деятельности, впрофессионализме. Ради этого кальвинист должен отказаться от мирскихнаслаждений, расточительности, вести скромный образ жизни.

Ритуальная сторона кальвинизма отличается наиболеерадикальным реформаторством: отброшены все внешние атрибуты культа — алтарь,иконы, свечи, крест. Проповедь — центральный момент богослужения, она включаетпение псалмов и молитв.

В более поздние времена появляются новые течения впротестантизме. Среди них можно отметить баптизм, адвентизм, пятидесятничество,хотя этим список течений в протестантизме не исчерпывается.

Одним из новых направлений стал баптизм. Первая баптистскаяобщина возникла в начале XVII века среди английских эмигрантов в Голландии. Ихвероучение основано на лютеранстве и кальвинизме. Особое значение придаетсяличной вере. Крещение рассматривается как знак сознательного обращения в веру,духовного возрождения. Кандидаты в члены общины допускаются к нему лишь послеиспытательного срока и покаяния на молитвенном собрании. Только принявшиеводное крещение считаются полноправными членами общины. Баптизм требует отсвоих последователей активной миссионерской деятельности.

В начале 30-х годов XIX века в США от баптизма отделилосьрелигиозное течение адвентистов (от латинского слова — «пришествие»).Его основателем считают У. Миллера (1782-1849 гг.), который выпустил в 1833году книгу «Свидетельство из Писания и истории о втором пришествии Христаоколо 1843 года и его личном царствовании в течение 1000 лет».

Адвентистское учение отличается от других протестантскихучений своей эсхатологией, т.е. разработкой идеи о конце света, смысле изавершении земной истории. Они по-особому решают вопрос о посмертной судьбечеловека, ибо не считают душу бессмертной.

Есть несколько направлений адвентизма. Одним из них являетсяадвентизм седьмого дня. Его основательница Елена Уайт. Адвентизм имеетраспространение и в России.

Протестантские течения, получившие название «пятидесятниччство»,возникли в США. В основе вероучения — изложенный в одной из книг Нового Завета- книге «Деяния святых апостолов» — рассказ о сошествии на апостолов СвятогоДуха на пятидесятый день после Пасхи. Ссылаясь на это, они утверждают, чтокаждый истинный христианин может получить дары Святого Духа: способность кпророчеству, исцеление больных, говорение на иных языках, которое получилоназвание «глоссолалия».

Пятидесятничество в нашей стране представлено направлением,называемым христианами веры евангельской, признающей Троицу. Помимораспространенных протестантских конфессий есть и другие течения протестантизма,одни из которых существуют несколько столетий, другие сложились в XIX веке,некоторые возникают в наше время.

4. Современные протестантские церкви в России

Различия в современном протестантизме — не столькорасхождения между различными направлениями, церквами и конфессиями в вероучениии устройстве, сколько различия между тенденциями внутри самого протестантизма. Ссередины XX века крупные течения протестантизма в нашей стране, как и в целоммире, испытывают сильное воздействие внешней среды, мира, который все большестановится светским. В них становится все меньше людей, которые регулярнопосещают богослужения. Вместе с тем появляются кружки интенсивного изученияБиблии и осмысления ее применительно к эпохе, вера становится не простоунаследованной от прошлого поколения, но самостоятельно выстраданной.

Все эти замечания полностью относятся к протестантскимцерквам в нашей стране, или к «сектам», как их называли совсемнедавно.

Сектантские движения, «реформационные» в широкомсмысле появляются на Руси примерно в XIV веке. Его основными формами былископчество, христоверие, духоборство, субботничество, обычно представленноеразличными группировками. Все они решительно отвергали православную церковь,внешнее благочестие в пользу внутренней веры («бог не в бревнах, а вребрах»), стремились создать самоуправляющиеся общины как прообразы «царствияБожьего».

Первым протестантским объединением в России стала возникшаяв Голландии в XVI веке секта меннонитов или «мирных анабаптистов». Ихпроповедь отличали идеи смирения и покорности, отказа от насилия и войн,впоследствии четко закрепившиеся в вероисповедальном требовании отказа отвоинской повинности и применения оружия. Это навлекло на них жестокие гонениявластей. После разрешения Екатерины II селиться иностранцам в России (1763 г) меннонитыиз Германии стали переселяться на юг Украины и в Поволжье. Их появление вРоссии особого влияния на религиозную ситуацию того времени не оказало.

Широкое распространение протестантизма в нашей страненачинается в 60-70-х годах XIX века с появлением из Германии последователейевангельских баптистов. Они вели активную проповедническую деятельность и сталиосновывать общины в регионах Кавказа, Южной Украины, Прибалтики и Петербурга. Первымрусским баптистом был купец Н. Воронин, принявший крещение по вере в Тифлисе в1867 году. Рост числа евангельских христиан, баптистов и последователей другихтечений протестантизма вызвал крайне отрицательную реакцию руководства русскойправославной церкви. Вскоре начались гонения и репрессии.

В резолюции совещания православных деятелей под руководствомК.П. Победоносцева, бывшего в то время обер-прокурором Священного Синода, вчастности говорилось: «Быстрый рост сектантства является серьезнойопасностью для государства. Всем сектантам должно быть воспрещено, покидатьсвое местожительство. Все преступления против православной церкви должныразбираться не в светских, а в духовных судах. Паспорта сектантов должны бытьпомечены особым образом, чтобы их нигде не принимали на работу, ни нажительство, пока жизнь в России для них не станет невыносимой. Дети их должнысилой отбираться и воспитываться в православной вере».

Только в 1905 году с выходом указа о веротерпимости от 17апреля и Манифеста о даровании гражданских свобод от 17 октября, протестантскиецеркви смогли вести миссионерскую и издательскую деятельность.

Самое крупное протестантское направление в России — баптизм.Название происходит от греческого «погружать», «крестить в воде».Нынешнее название церкви сложилось из наименования двух родственных движений: баптистов,первоначально носивших название «христиан, крещеных по вере» и восновном живших на юге Российского государства и церкви «евангельскиххристиан», появившихся несколько позже, преимущественно на севере страны.

Объединение церквей евангельского исповедания былодостигнуто на основании Соглашения евангельских христиан и баптистов в 1944году. В 1945 году было заключено соглашение с представителями церквейпятидесятников, названное «августовским соглашением», в 1947 годудостигнуто соглашение с христианами в духе апостолов, а в 1963 году в союзприняты меннониты.

Пятидесятники исходят в своем вероучении из указанияЕвангелия о «сошествии Святого Духа на апостолов» в пятидесятый деньпосле Пасхи. Меннониты самыми существенными чертами христианства считаютсмирение, отказ от насилия, даже если оно совершается ради общего блага,нравственное самосовершенствование.

Союз евангельских христиан-баптистов входит в составВсемирного союза баптистов со времени его основания в 1905 году и разделяетсемь библейских принципов — теологических основ, выработанных Всемирнымбратством: «Священное Писание, книги Ветхого и Нового Заветов (канонические)являются основой Вероучения. Церковь должна состоять исключительно извозрожденных людей. Заповеди о Крещении и Вечере Господней (причащении) такжепринадлежат возрожденным людям. Независимость каждой поместной церкви. Равноправиевсех членов поместной церкви. Свобода совести для всех. Отделение церкви отгосударства».

Союз евангельских христиан-баптистов — и в целом, и в каждойпоместной церкви — считает своими задачами проповедь Евангелия, духовноевоспитание верующих для достижения святости, христианского благочестия исоблюдения заповедей Христа в жизни, развитие и укрепление единства верующихсогласно Первосвященнической молитве Христа, активное участие в социальномслужении.

Ныне Союз Евангельских Христиан-баптистов России издает дважурнала «Братский вестник» и «Христианин и время», болеедесятка газет, выпускает Библии, сборники духовных песен, другую христианскуюлитературу.

Еще одна протестантская церковь, распространенная всовременной России — это церковь адвентистов седьмого дня. Основателем этоготечения считается американская пророчица Елена Уайт, которая руководствуясьсвоими «видениями», в которых «Господь открывал ей истины»,развивала идеи адвентизма. Главным было указание из всех дней неделипраздновать не воскресенье, а субботу, когда нельзя не только работать, но дажеготовить пищу. Тем самым во главу угла ставилось выполнение четвертойбиблейской заповеди: «Помни день субботний, чтобы святить его: шесть днейработай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу,Богу твоему: не делай в оный никакого дела...» (Исх. 20: 8 — 10).

У адвентистов седьмого дня сформировалась догматика,обрядность, бытовой уклад, в которых особую роль играет так называемая «санитарнаяреформа». Ее богословское обоснование заключается в утверждении, что телоесть храм Святого Духа и, чтобы не разрушать его, следует вести соответствующийобраз жизни. Есть у них пищевые запреты, а также запрет употреблять чай, кофе,спиртные напитки, курить.

Сегодня в нашей стране насчитывается более 30 тысячадвентистов Седьмого дня, они имеют около 450 молитвенных домов. Центральныйорган этой церкви расположен в Тульской области в поселке Заокский, где у нихработает духовная школа и семинария, радиотелевизионный центр. Церковь издаетгазеты и ряд журналов совместно с зарубежными адвентистами. Члены церквипомогают детским садам, больницам, престарелым. В Тульской области созданреабилитационный центр под руководством Валентина Дикуля, где помогают больнымдетям.

Среди других протестантских течений, действующих всовременной России, следует назвать христиан веры евангельской илипятидесятников. Название восходит к евангельскому рассказу о том, что во время празднованияпраздника Пятидесятницы (50-й день после Пасхи) на апостолов сошел Святой Дух иони «исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках» (Деяния.2:4). Верующие этого направления практикуют «говорение на иных языках» вовремя молитвенных собраний, веря в возможность вселения в истинно верующихСвятого Духа. В России эта церковь имеет несколько течений.

В 1992 году в нашей стране активно начала действоватьрелигиозносоциальная организация под названием «Армия спасения». Движениевозникло в Англии в прошлом веке, имеет строгую организацию Солдаты «Армииспасения» принося клятву на верность Богу, служения людям и Богу, отказ оталкоголя, курения, наркомании, других вредных привычек. Они занимаютсяевангелизацией и социальной работой. В Москве «Армия спасения открыла 18бесплатных столовых, помогает беженцам и бездомным, оказывает гуманитарнуюпомощь больницам, детским садам, другим нуждающимся.

В настоящее время в России насчитывается свыше одногомиллиона верующих-протестантов, принадлежащих к десяткам различныхпротестантских направлений. Одни из них возникли в прошлом столетии, другиепоявились в самые последние годы. Развитие рыночных отношений, изменениеидеологии государства способствует укреплению позиций протестантизма. Пользуясьподдержкой своих зарубежных международных центров, они ведут активнуюмиссионерскую работу по евангелизации населения, распространяют огромноеколичество религиозной литературы и другой продукции.

5. Религиозное содержание протестантизма

Разделяя основные особенности развитой религии, т.е. веруя вбытие Бога, бессмертие души, сверхъестественный и загробный мир и т.п.,протестанты так же, как и католики и православные, представляют себе Бога вкачестве триединого Бога — отца, Бога — сына и Бога — святого духа. ИисусаХриста они отождествляли со вторым лицом этой Троицы. Вместе с темпротестантизм имеет свои особенности, отличающие его от православия икатолицизма. Протестантизм очистил небо от целого пантеона божков, которыепревратили католицизм и православие фактически в многобожие. Протестантыпоклоняются только триединому богу (у них нет культа святых и богоматери), аособенно Христу, считая его истинной главой своих церквей в целом и общин вчастности.

Вместе с тем с католицизмом протестантизм роднит многое: ифилиокве (учение о том, что » святой дух " исходит не только от Бога- отца, как считают православные, но и от сына), и употребление при причащенииопресноков, и органы, и крещение через обливание, и обычай сидеть во времябогослужения и многое другое.

В соответствии с общим учением христианства протестантизмвсех разновидностей стоит на позиции, что знание религиозной истины даетсячеловеку божественным откровением.

В христианстве не вызывает сомнений положение о том, чтоосновным источником откровения является Библия. Но в Библии есть многопротиворечивого. Все это подлежит истолкованию и разъяснению. Для католицизмаправо такого истолкования принадлежит только церкви, причем настолько неприложено, что мирянам даже запрещается без руководства со стороны духовенствачитать Библию. В порядке толкования последней написали огромное количествопроизведений " отцы церкви " и богословы — схоласты, вынеслимножество определений и решений церковные соборы, а римские папы обнародовалицелую библиотеку булл, всяких непогрешимо истинных посланий. Вся эта литературавместе с тем, чему учат в проповедях и устных наставлениях служители церкви,именуется Священным преданием. Таким образом, Священное писание можно правильнопонимать только в свете Священного придания. Вполне понятно, какую силу давалопапству такое решение вопроса. Чтобы сбить папство с этой позициипротестантизму было необходимо лишить его монопольного права толкования Библиипри помощи Священного придания и собственного произвола. Для этого онпровозгласил право каждого верующего не только самостоятельно читать, но итолковать Библию.

Что же касается Священного предания, то протестантизмполностью отказал ему в значении источника откровения." Только Библия" — стало его основным девизом. Протестантизм выступает против идеи, чтопри истолковании Библии следует руководствоваться разумом. Допуская философскоемышление в качестве своего рода приправы к вере, протестантизм считал все желишь последнюю единственным критерием истинности восприятия библейскогооткровения. Вера, которую протестантизм поставил в центр своего учения, естьличное переживание, по существу не поддающееся разъяснению и контролю состороны.

Протестантское учение нанесло удар католическому духовенствуи в той области, которая касалась влияния его молитв на земные судьбы людей. Есливерующий — католик считал достаточным помолиться с помощью священникаБогородице либо какому — либо святому, чтобы избавиться от той или инойнеприятности или, наоборот добиться жизненного успеха, то протестантизмутверждает, что человеческая судьба не зависит ни от молитв, ни от деятельностичеловека, так что вся тяжеловесная махина католического культа не имеет посуществу никакого жизненного смысла.

Культовые нововведения протестантизма шли в основном полинии «удешевления» церкви и церковного ритуала. Почитание библейскихправедников оставалось незыблемым, но было лишено тех фетишистских по существуполитических форм, какие принял вообще культ святых в католицизме. Протестантизмотказался и от ряда других элементов культа — поклонения мощам, реликвиям,кресту, статуям и иконам. Отказ от поклонения видимым изображениям базировалсяв догматическом отношении на ветхозаветном Пятикнижии, рассматривающем такоепочитание как идолопоклонство.

Среди разных ответвлений протестантизма не было единства внекоторых вопросах, связанных с культом, внешней обстановкой церквей и т.д. Лютеране,например, сохранили в своих церквах распятие, алтарь, свечи, органную музыку; кальвинистыже от всего этого отказались.

Месса была отвергнута протестантами почти всех направлений. Богослужениестало вестись ими на национальных языках; оно состояло из проповеди, пениямолитвенных гимнов и чтения тех или иных глав Библии, преимущественно Новогозавета.

Наиболее важные обряды, считавшиеся в католицизме ядром богослужения- таинства подверглись в протестантизме решительному пересмотру. Лютеранствооставило из семи таинств лишь два — крещение и причащение, кальвинизм — однолишь крещение. При этом трактовка таинства как обряда, при совершении которогопроисходит чудо, в протестантизме приглушена. Лютеранство сохранило некоторыйэлемент чудесного в истолковании причащения. Оно заняло среднюю позицию междукатолицизмом, с одной стороны, и цвинглианством и кальвинизмом — с другой, врешении вопроса о том, происходит ли при совершении обряда чудо превращенияхлеба и вина в плоть и кровь Спасителя. Что касается крещения, то протестантизмне принял позицию анабаптистов, оставив в силе крещение младенцев. В видекомпромисса он ввел " второе крещение " — конфискацию подростков.

Особое значение имел отказ протестантизма от таинствасвященства. Протестантизм отверг деление общества на духовенство и мирян. Учениео том, что любой человек может непосредственно общаться с Богом, давалооснование у утверждению " всеобщего священства ".

Все эти принципы были направлены против могущественногоаппарата католической церкви.

Протестантизм переносит центр тяжести религиозной жизни сцеркви на отдельную личность.

Протестантизм с самого начала разбился на целый ряд течений,церквей, толков и до сих пор на его почве продолжается отделение сект.

Заключение

Протестантизм — одно из трех, наряду с католицизмом иправославием, главных направлений христианства, представляющее собойсовокупность многочисленных и самостоятельных Церквей и деноминаций, связанныхсвоим происхождением с Реформацией — широким антикатолическим движением XVI в. вЕвропе.

Протестантизм разделяет общехристианские представления обытии Бога, его триединстве, о бессмертии души, рае и аде (отвергая при этомкатолическое учение о чистилище), об Откровении и т.д. Вместе с тем,протестантизм выдвинул 3 новых принципа: спасение личной верой, священство всехверующих, исключительный авторитет Священного Писания (Библии).

Согласно учению протестантизма, первородный грех извратилприроду человека, лишил его способности к добру, поэтому он может добитьсяспасения не с помощью добрых дел, Таинств и аскетизма, а только благодаряличной вере в искупительную жертву Иисуса Христа.

Каждый христианин, будучи избранным и крещенным, получает«посвящение» на общение с Богом, право проповедовать и совершатьбогослужение без посредников (Церкви и духовенства). В протестантизме, таким образом,снимается догматическое различие между священником и мирянином, упраздняется церковнаяиерархия. Поэтому в протестантизме отсутствует исповедь и отпущение грехов, атакже безбрачие священников и пасторов. Обмирщая Церковь, протестантизмупразднил монастыри и монашество.

Протестантизм упразднил и многие Таинства, оставив толькоКрещение и Евхаристию, отверг учение о благодати. Кроме того, он упразднилмолитвы за умерших, почитание святых и многочисленные праздники в их честь,почитание мощей и образов. Молитвенные дома протестантов были освобождены отпышного убранства, от алтарей, образов и статуй, сняты колокола. Богослужениепротестантов предельно упрощено и сведено к проповеди, молитве и пению псалмови гимнов на национальных языках. Библия провозглашена единственным источникомвероучения, а Священное предание отвергнуто. Библия была переведена нанациональные языки, а ее изучение и толкование стало главной обязанностьюкаждого верующего. Принцип всеобщего священства заложил основу демократическогоустройства общин (равенство мирян и духовенства, выборность, отчетность и т.д.).

Первоначальными формами протестантизма были лютеранство,цвинглианство и кальвинизм, унитарианство и социанство, анабаптизм именнонитство, англиканство. В дальнейшем возникает ряд течений, известных какпоздний, или неопротестантизм: баптисты, методисты, квакеры, адвентисты,пятидесятники, свидетели Иеговы, мормоны, или «Святые последних дней»,Армия спасения, Христианская наука и ряд других. Формирование большинства этихтечений проходило под знаком «религиозного возрождения» (ривайвелизм),возврата к идеалам раннего христианства и Реформации.

Список использованной литературы

1.        Гараджа В.И. Религиоведение. — М.: Центр, 1995.

2.        Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение — Ростов-на-Дону, 2003.

3.        Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современность.- М., 1997.

4.        Яблокова И.Н. Основы религиоведения — М., 2004.