Реферат: Принятие христианства на Руси

МИНИСТЕРСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ПО ДЕЛАМ ГРАЖДАНСКОЙ ОБОРОНЫ, ЧРЕЗВЫЧАЙНЫМ СИТУАЦИЯМ И ЛИКВИДАЦИИПОСЛЕДСТВИЙ

СТИХИЙНЫХ БЕДСТВИЙ

АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПРОТИВОПОЖАРНОЙ

 СЛУЖБЫ

Факультет руководящих кадров

Кафедраистории и экономической теории

РЕФЕРАТ

по дисциплине«История государственного управления»

на тему«Принятие христианства на Руси»

Выполнил: слушатель 1 курса

факультета руководящих кадров

старший лейтенант внутренней слубы

М.В. Лысенков

М.,2007г.


СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1.        Причины принятияхристианства

2.        Выбор веры

3.        Крещение Руси

            КрещениеВладимира

            Распространениехристианства на Руси

4.        Государство ицерковь

Заключение

Список использованной литературы


Введение.

Каждая эпоха нуждается всвоем осмыслении истории Отечества в тесной связи с мировой историей.

История – это важнейшийспособ самоидентификации общества, средство «ориентации» людей в социальномпространстве.

Крещение Руси –историческое событие не только отечественного, но и общеевропейского значения.Оно – итог долгих и сложных экономических, социально-политических и культурныхпроцессов, в которых Древняя Русь выступает в ее широких международных связях.Крещение Руси как научная проблема чрезвычайно сложна, и ее всесторонняяразработка требует объединенных усилий историков, религиоведов, философов,литературоведов, этнографов и искусствоведов: неоднозначен взглядисследователей как на сам акт крещения, так и на его долговременные духовные,общественно-политические и культурные последствия.

Христианство, издавнадвуединое – западное и восточное, представленное после церковного раскола 1054 г. двумя церквами – западной (католической) и восточной (православной), имеет специфику приособенностях, обусловленных отличительными чертами генезиса, распространения иутверждения его в качестве господствующей религии на Западе и Востоке.Особенности восточного и западного христианства выявляются в пределах егообщего типа как мировой религии. В частности, особый интерес вызывают судьбыхристианства восточного, его влияние на социокультурное развитие Руси.

Христианство возникло какмировая религия, поскольку обращалась ко всем людям безотносительно к ихпринадлежности, к каждому отдельному человеку, не спрашивая какого он «рода иплемени», во что верует, свободный он или подневольный, то есть, к человеку,как таковому, на равных основаниях. Христианство предложило новую системудуховных ценностей и ориентаций, потеснившую идолов ради идеалов, утверждающуюсвязь между Богом и человеком, вверявшую духовному миру человека свободу – прогресс,который был внесен христианством в духовную историю человечества. Культурноенаследие (письменность, литература, изобразительные и прикладные искусства,зодчество и т. д.) – все это было тесно связано с духовным возрождением иосвобождением. Христианство привнесло эпохальную смену ценностных ориентаций –прогресс в сознании свободы, дающий выход положительному выражениюиндивидуальности человека.

Становление древнерусскойдуховной культуры отличалось значительным своеобразием. Она формировалась врезультате синтеза славянской языческой культуры с культурой, доступ к которойоткрылся Руси с принятием христианства. Причем восприятие этой культуры шлочерез письменность на славянском языке, понятном населению. Церковная служба вправославных славянских государствах совершалась на славянском языке илитература была славяноязычной. Благодаря этому после принятия христианства наРусь поступило (в основном из Болгарии, ставшей христианской страной еще вовторой половине 9 века) большое количество славяноязычной, главным образомцерковной литературы. Через нее, а отчасти и через переводимые на Русигреческие книги, страна приобщалась к культурам: античной, ближневосточной,раннехристианской, византийской, славянской христианской.

В 1988 году прошелтысячелетний юбилей принятия христианства на Руси. Признавая международнуюзначимость этого события в истории, ЮНЕСКО приняла решение широко отметить этудату. В нашей стране и за рубежом проходили встречи, конференции, выставки.

Нужно признать,  что  вконце 80-х годов 20 века нельзя было говорить о всеобщем признаниихристианства. Несколько поколений   воспитанные в неверии, не могли смириться всопричастности, единства действий церковных организаций и  организацийгосударственных – прежде всего таких, как школа и вуз. Но даже тогда, впреддверии очередного крутого исторического перелома, думающие люди Россиипризнавали, что все мы, будь то верующие или неверующие, — соотечественники ивсе одинаково заинтересованы в благополучии и лучшем будущем нашей Родины. Вотпочему разные люди, независимо от их отношения к религии, должны иметьвозможность знать о системах ценностей, мировидении, нравственности друг друга.

На данном этапесовременная действительность начала 21 века позволяет посмотреть на важноеисторическое событие, принятие христианства на Руси, не через призмурелигиозности, как это было до 1917 года, не через повальный атеизм, как всередине 20 века, а трезвым взглядом человека свободного от предрассудков всвоих суждениях и оценках. Именно это стало главным критерием выбора темы«Крещение Руси» для моей работы. Мне кажется, что моему поколению настало времяразобраться в отношении его к религии.

Актуальность данной темысостоит также в том, что христианизация Древней Руси не только проливает светна далекое прошлое, но и высвечивает немало современных проблем,непосредственно соотносимых с оценкой религии в целом, ее роли в общественнойжизни для каждой конкретной исторической эпохи. Для этого именно сейчас будетактуально рассмотреть первопричины появления и распространения христианства наРуси. Цель моей работы состоит в том, чтобы выяснить: что способствовалопринятию христианства; была – ли в этом необходимость; почему именно это религиозноетечение прижилось на Руси; и, наконец, насколько важным было это историческоесобытие.          На тему крещения Руси, выбора между язычеством ихристианством написано много книг, научных статей и работ. «Введениехристианства на Руси» Институт философии АН СССР; под ред. А.Д.Сухова – книга,которая вызывает интерес, тем, что проблема христианизации рассматривается врамках марксистского подхода. В ней приведены как письменные историческиеисточники, так и иллюстративный материал.

«Лекции по русскойистории» С.Ф.Платонова, «Об истории древней России». Соловьева С. М.  — построены, как обзорный материал и способствуют общему уяснению исследуемогоматериала.

Использованная мнойлитература в основном  имеет обзорный характер, но объединяет ее то, что описываетсякак сам факт крещения Руси — неизбежный этап цивилизации, так и его историческоезначение. 


1. Причины принятия христианства

Знаменитое “крещение Руси”,положившее начало становлению российской православной цивилизации, было вызваноцелым комплексом факторов. Со временем древние славянскиеплемена «по мере классового расслоения стали переходить к государственнымформам жизни, возникли и условия превращения племенных культов вгосударственные. И, как известно, к 9 веку образовалось Киевскоегосударство. Физическое и географическое объединение восточных славян вызвалоболее тесное межплеменное взаимодействие, а также перемешивание различныхкультурных, материальных и религиозных ценностей. В связи с этим естественновозникали трения между различными племенами, вызванные различными ценностнымивоззрениями. Таким образом вставала объективная необходимость также ирелигиозного объединения народов Киевской Руси. Как всегда, следуя русскомументалитету, эта попытка объединения была произведена силовым путем. Таккиевский князь Владимир попытался создать общегосударственный пантеон игосударственный культ: „по рассказу летописи, он в 980 г. собрал на одном из холмов Киева целый сонм кумиров различных богов (Перуна, Велеса, Даждьбога,Хорса, Стрибога, Мокоши) и велел молиться им и приносить жертвы. Некоторыеисследователи, гиперкритически настроенные, считали, что эти “Владимировыбоги» были с самого начала княжескими или дружинными богами и культ их неимел корней в народе. Но это маловероятно. Солнечные божества Хорс, Даждьбог идругие, женская богиня Макошь, видимо, были и народными божествами; Владимирлишь пытался сделать из них как бы официальных богов своего княжества."Однако по-видимому эта попытка не удовлетворила Владимира. Причинами егонеудачи стало попытка частного изменения язычества, принуждение людям верить втого, в кого они не верят. Однако сама суть – политеизм так и оставалсянетронутым. Язычество к моменту образования сильного централизованного исплоченного Киевского государства уже изжило себя и нужна была совершеннодругая религия, способная придать княжеству идеологическое единство, объединитьлюдей в служении единому богу. Именно такая религия как Христианство наиболееподходила для решения задачи становления религиозного единства государства, а такжесоответствовала формировавшимся феодальным отношениям. К этому надо добавить, что гуманноеХристианство легко сливалось с внутренним, духовным содержанием русскогочеловека. Т.е. Владимир стремится укрепить государство и его территориальноеединство. Попыткадостичь этих целей с помощью создания единого пантеона языческих богов во главес Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжескойвласти. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитетединоличной княжеской власти.

К 10 веку нашей эры Русьпредставляла собой очень молодое, но быстро развивающееся государство. С чем жебыло связано это быстрое развитие? Дело в том, что развитие практически любогогосударства зависит от развития ремесла. Русское же ремесло развивалось восновном вследствие активной торговли. В то время Русь граничила на юге сВизантией – государством, имевшим двух- тысячелетнюю историю, и являющимсяобширным кладезем знаний. Конечно же Византия намного обгоняла Русь в развитиеи с этим связан распределение потока товаров – из Руси шло в основном сырье –мех, зерно, а из Византии – предметы ремесла – различные приспособления, оружие,книги, картины. Но вместе с материальными товарами, Русь получала от Византиитехнологии, научные открытия, знания, культуру, ИДЕИ. Русские люди «питали всегда благоговейное уважение к Империи, к блестящим формам еежизни, которые так поражали их воображение; таковы бывают постоянно отношениянародов необразованных к образованным.» Они, приезжавшие в Константинопольнеизмеримо удивлялись культурным достижениям византийцев, величию христианскиххрамов. «Не одна надежда корысти могла привлекать нашу Русь вКонстантинополь, но также и любопытство посмотреть чудеса образованного мира;сколько дивных рассказов приносили к своим очагам бывальцы в Византии. Каквследствие этого возвышался тот, кто был в Константинополе, и как у другихразгоралось желание побывать там!»

 Таким образомпроцветающая Византия демонстрировала пример тому, что может сделатьмонотеистическая религия для развития государства. Как важно идеологическоеединство народа, живущего в нем.

Следуетучитывать и то обстоятельство, что принятие христианства вводилоРусьв семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию ивраждебность со стороны христианизированных соседей, относящихся к язычникамкак к нелюдям. При этом надо иметь в виду, что окончательный расколхристианства на католическую и православную ветви произошел лишь в 1054 г.

Вероятно,сказались и какие-то личные соображения Владимира и некоторые эпизоды егожизни. Он, наверное, принимал во внимание крещение своей бабки Ольги,оставившей по себе добрую память. Не исключено, что его греховное языческоепрошлое, например, братоубийство во время борьбы за власть, насилие,многоженство, в итоге, заставили задуматься о духовном очищении, котороемогло бы оставить о нем добрую память. Но, скорее всего, он действовал, исходяиз прагматических соображений. Дело в том, что принятие им христианствабыло обусловлено женитьбой на сестре византийского императора. Это необычайноподнимало его авторитет, а следовательно, укрепляло и княжескую власть.

 


2. Выбор веры

Важной представляется ит.н. проблема “выбора веры”, от решения которой во многом зависел весь ходрусской истории.

Согласнолетописной легенде к Владимиру в Киев явились представители трехмонотеистических религий: ислама, иудаизма и христианства. Князь отверг ислам.Описание Магометова рая и цветущих гурий плениловоображение сластолюбивого князя; но обрезание казалось ему ненавистным обрядоми запрещение пить вино уставом безрассудным. ‘’ Вино, — сказал он, — естьвведение для русских; не можем быть без него’’. “Веселие Руси естьпитие, без пития Руси не быти”,- так, якобы, ответил он на соблазны мусульман. Иудаизмон не принял по причине отсутствия у евреев собственного государства, врезультате чего они были рассеяны по всей земле. Выслушавиудеев, он спросил, где их отечество. ‘’В Иерусалиме’’, ответствовали проповедники,- но Бог во гневе своем расточил нас по землям чуждым’’. ‘’И вы, наказываемыеБогом, дерзаете учить других?’’- сказал Владимир. ‘’Мы не хотим подобно вамлишиться своего отечества’’.  Не принял он и предложение, сделанноепосланцами папы римского, сославшись на то, что и его бабка отвергла католичество. Послы немецких католиков говорили ему о величии невидимогоВседержителя и ничтожности идолов. Князь ответствовал им: ‘’Идите обратно’’.Отцы наши не принимали веры от папы. Только проповедь представителя православнойвизантийской церкви произвела на него благоприятное впечатление. Безымянный философ, присланный греками, опровергнув не вомногих словах другие веры, рассказал Владимиру все содержание Библии, Ветхого  и Нового завета: историю творения, рая, греха, потопа, первых людей, избранногонарода, искупление христианства, семи соборов, и в заключении показал  емукартину Страшного Суда, с изображением праведных, идущих в рай и грешных -  осужденных на вечную муку. Пораженный сим зрелищем, Владимир вздохнул и сказал:‘’ Благо добродетельным и горе злым!’’  ‘’ Крестися, — ответствовал философ, — и будешь в раю с первыми’’.   Но Владимир не спешил с решением и отправилсвоих послов в разные страны. Возвратясь в Киев,послы говорили князю с презрением о богослужении магометан, с неуважением окатолическом и с восторгом о византийском, заключив словами: “Всякой человек,вкусив сладкое, имеет уже отвращение от горького; так и мы, узнав веру греков,не хотим иной”. Владимир желал ещё слышать мнение бояр и старцев. “Когда бызакон греческий, — сказали они, — не был лучше других, то бабка твоя, Ольга,мудрейшая всех людей, не вздумала бы принять его”. Великий князь решил быть христианином.    Как отнестись к этой легенде? Каковы истинные основания выбора веры? Очевидно,что за этой легендой скрываются реальные факты, остановившие выбор Руси на православнойформе христианства.

Это, в первую очередь,прочные культурные и экономические связи с Византией, наличиесобственной влиятельной православной общины, сложившейся задолго до княженияВладимира.

Кроме того, князем,вероятно, учитывалась и международная обстановка, отношения церкви сгосударством, а также некоторые догматические различия. Например, притязанияримского папы на светскую власть, нежелание католической церкви учитыватьместные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу молодогогосударства от этой формы христианства. Православная же церковь подчиняласьсветской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, всоответствии с которой князь был и главой религиозного культа.

Помимо прочего,православие было более терпимым к местным традициям, да и Византия в то времяявлялась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой развитой икультурной страной Европы.


3. Крещение Руси

 

3.1. Крещение Владимира

Владимир могбы креститься  и в собственной столице своей, где уже давно находились церкви исвященники христианские; но князь хотел блеска и величия при сем важномдействии: одни цари греческие и патриарх казались ему достойными сообщитьцелому его народу уставы нового богослужения. Гордость могущества и славы непозволяла также Владимиру унизиться, в рассуждении греков, искренним признаниемсвоих языческих заблуждений и смиренно просить крещения: он вздумал, таксказать, завоевать веру христианскую и принять ее святыню рукою победителя. 

Собравмногочисленное войско, Великий князь пошел на судах к греческому Херсону,которого развалины доныне видимы в Тавриде, близ Севастополя. Сей торговыйгород, построенный в самой глубокой древности выходцами гераклейскими, сохранялещё в Xвеке бытие и славу свою, несмотря на великие опустошения, сделанные дикиминародами в окрестностях Черного моря, со времен Геродотовых скифов до козаров ипеченегов. Он признавал над собою верховную власть императоров греческих, но неплатил им дани; избирал своих начальников и повиновался собственным законамреспубликанским. Жители его, торгуя во всех пристанях черноморских, наслаждалисьизобилием. Владимир, остановясь в гавани или заливе Херсонском, высадил наберег войско и со всех сторон окружил город. Издревле привязанные к вольности,херсонцы оборонялись мужественно. Великий князь грозил им стоять три года подих стенами, ежели они не сдадутся, но граждане отвергали его предложения, внадежде, может быть, иметь скорую помощь от греков; старались уничтожать всеработы осаждающих и, сделав тайный подкоп, как говорит летописец, ночью уносилив город ту землю, которую россияне сыпали перед стенами, чтобы окружить оныевалом, по древнему обыкновению военного искусства. К счастью, нашелся в городедоброжелатель Владимиру, именем Анастас: сей человек пустил к россиянам стрелу,с надписью: за вами, к востоку, находятся колодези, дающие воду херсонцам чрезподземные трубы; вы можете отнять её. Великий князь спешил воспользоватьсясоветом и велел перекопать водоводы (коих следы  еще заметны близ нынешниххерсонских развалин). Тогда граждане, изнуряемые жаждой, сдались россиянам.    

Завоевавславный и богатый город, который в течение многих веков умел отражать приступынародов варварских, российский князь ещё более возгордился своим величием ичрез послов объявил императорам, Василию и Константину, что он желает бытьсупругом сестры их, юной царевны Анны, или, в случае отказа, возьметКонстантинополь. Родственный союз с греческими знаменитыми царями казалсялестным для его честолюбия. Империя, по смерти героя Цимисхия, была жертвоймятежей и беспорядка: военачальники Склир и Фока не хотели повиноватьсязаконным государям и спорили с ними о державе. Сии обстоятельства принудилиимператоров забыть обыкновенную надменность греков и презрение к язычникам.Василий и Константин, надеясь с помощью сильного князя российского спасти трони венец, ответствовали ему, что от него зависит быть их зятем; что, приняв верухристианскую, он получит и руку царевны, и царство небесное. Владимир, уже готовыйк тому, с радостью изъявил согласие креститься, но хотел прежде, чтобыимператоры, в залог доверенности и дружбы, прислали к нему сестру свою. Аннаужаснулась: супружество с князем народа, по мнению греков, дикого и свирепогоказалось ей жестоким пленом и ненавистнее смерти. Но политика требовала сейжертвы, и ревность к обращению идолопоклонников служила ей оправданием илипредлогом. Горестная царевна отправилась в Херсон на корабле, сопровождаемаязнаменитыми духовными и гражданскими чиновниками; там народ встретил её каксвою избавительницу со всеми знаками усердия и радости. В летописи сказано, чтоВеликий князь тогда разболелся глазами и не мог ничего видеть; что Анна убедилаего немедленно креститься и что он прозрел в самую ту минуту, когда святительвозложил на него руку. Бояре российские, удивленные чудом, вместе с государемприняли истинную веру (в церкви св. Василия, которая стояла на городскойплощади, между двумя палатами, где жили Великий князь и невеста его).Херсонский митрополит и византийские пресвитеры совершили сей торжественныйобряд, за коим следовало обручение и самый брак царевны с Владимиром,благословенный для России во многих отношениях и весьма счастливый дляКонстантинополя, ибо Великий князь, как верный союзник императоров, немедленноотправил к ним часть мужественной дружины своей, которая помогла Василиюразбить мятежника Фоку и восстановить тишину в Империи.        

Сегонедовольно: Владимир отказался от своего завоевания и, соорудив в Херсонецерковь — на том возвышении, куда граждане сносили из-под стен землю, возвратилсей город царям греческим в изъявление благодарности за руку сестры их. Вместопленников, он вывел из Херсона одних иереев и того Анастаса, который помог емуовладеть городом; вместо дани взял церковные сосуды, мощи св. Климента и Фива,ученика его, также два истукана и четырех коней медных, в знак любви своей кхудожествам (сии, может быть, изящные произведения древнего искусству стояли вНесторово время на площади старого Киева, близ нынешней Андреевской иДесятинной церкви). Наставленный херсонским митрополитом в тайнах инравственном учении христианства, Владимир спешил в столицу свою озарить народсветом крещения.

3.2. Распространение христианства на Руси

Истреблениекумиров служило приготовлением к сему торжеству: одни были изрублены, другиесожжены. Перуна, главного из них, привязали к хвосту конскому, били тростями исвергнули с горы в Днепр. Чтобы усердные язычники не извлекли идола из реки,воины княжеские отталкивали его от берегов и проводили до самых порогов, закоими он был извержен волнами на берег (и сие место долго называлосьПеруновым). Изумленный народ не смел защитить своих мнимых богов, но проливалслёзы, бывшие для них последней данью суеверия: ибо Владимир на другой деньвелел объявить в городе, чтобы все люди русские, бедные и богатые шликреститься — и народ, уже лишенный предметов древнего обожания, устремилсятолпами на берег Днепра, рассуждая, что новая вера должна быть мудрою и святою,когда Великий князь и бояре предпочли её старой вере отцов своих. Там явился Владимир,провожаемый собором греческих священников, и, по данному знаку, бесчисленноемножество людей вступило в реку: большие стояли в воде по грудь и шею;  отцы иматери держали младенцев на руках; иереи читали молитвы крещения и пели славуВседержателя. Когда же обряд торжественный совершился, когда священный соборнарек всех граждан киевских христианами, тогда Владимир, в радости и  восторгесердца устремив взор на небо, громко произнес молитву: “Творец земли и неба!Благослови сих новых чад твоих; дай им познать тебя, Бога истинного; утверди вних веру правую. Будь мне помощью в искушениях зла, да восхвалю достойно святоеимя твое!..” В сей великий день, говорит летописец, земля и небо ликовали.

Что касаетсякрещения киевлян, то источники дают противоречивые указания на его время.Наряду с традиционной датой 988г. исследователи обосновывают и более ранние, иболее поздние даты, в частности 990 г. По повести временных лет, крещениекиевлян происходило в Днепре, по Житию Владимира — в притоке Днепра речкеПочайне.  Крещение Владимира, получившего христианское имя Василий в честьсвятого патрона императора Василия II — Василия Великого. 

Сменарелигиозных культов сопровождалась уничтожением изображением некогда почитаемыхбогов, их публичным поруганием со стороны княжеских слуг, построением церквейна местах, где стояли языческие идолы и храмы.   Скоро знамения верыхристианской, принятой государем, детьми его, вельможами и народом, явились наразвалинах мрачного язычества в России, и жертвенники Бога истинного заступилиместо идольских требищ. Великий князь соорудил в Киеве деревянную церковь св.Василия, на том месте, где стоял Перун, и призвал из Константинополя искусныхзодчих для строения храма каменного во имя Богоматери, там, где в 983 годупострадал за веру благочестивый варяг и сын его. В самом Киеве в 989 г. был заложен Владимиром первый на Руси каменный храм во имя Пресвятой Богородицы, воздвигнутыйвизантийским зодчим, так как русские в то время, да и гораздо позже, не умелиеще строить больших каменных зданий. Эту церковь назвали Десятинной, так каккнязь Владимир поднес ей в дар десятую часть (десятину) своих доходов. Между темревностные служители алтарей, священники, проповедовали Христа в разныхобластях государства. Многие люди крестились, рассуждая, без сомнения, так же,как и граждане киевские; другие, привязанные к закону древнему, отвергалиновый:  ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого XII века. Владимир не хотел,кажется, принуждать совести; но взял лучшие, надежнейшие меры для истребленияязыческих заблуждений: он старался просветить россиян. Чтобы утвердить веру назнании книг божественных, ещё в IX веке переведенных на славянский язык Кириллом иМефодием и, без сомнения, уже давно известных киевским христианам,  Великийкнязь завел для  отроков училища, бывшие первым основанием народногопросвещения в России. Сие благодеяние казалось тогда страшною новостью, и женызнаменитые, у коих неволею брали детей в науку, оплакивали их как мертвых, ибосчитали грамоту опасным чародейством. 

Распространениехристианства проводилось княжеской властью и формирующейся церковнойорганизацией насильно, при сопротивлении не только жречества, но и различныхслоев населения. Митрополит Илларион киевский признавал, что крещение в Киевепроисходило по принуждению: “никто не сопротивлялся княжескому приказу,угодному богу, и крестились если не по собственной воле, то из страха передприказавшим, ибо его религия была связана с властью”. В других же городахзамена традиционного культа новым встречала открытое сопротивление. В Новгородесохранилась легенда о введении там христианства епископом Иоакимом Корсуняниноми княжескими воеводами Добрыней и Путятой, когда “Путята крести мечем, а Добрыняогнем”.    Таким образом Христианизация Древней Руси протекала противоречиво.Если киевская община, подчиняясь авторитету княжеской власти, приняла новуюверу безропотно, то другие регионы, например, Новгород, приходилось крестить“огнем и мечем”. Язычество еще долго сохраняло свои позиции, особенно всознании людей. Православная церковь, приспосабливаясь к местной среде,соединила праздники поклонения языческим богам с культами святых. Так, праздникКупалы слился с днем Иоанна Крестителя, Перуна — с днем Ильи Пророка.Сохранился и чисто языческий по происхождению праздник масленицы. В итоге,происходил синтез православия и язычества, приведший кскладыванию т.н. “двоеверия”, или русского православия. Постепенно языческиеэлементы из него вытеснялись, но многие из них сохранялись длительное время.


4. Государство и церковь

Среди вопросов историидревней Руси проблема места и роли церкви и взаимоотношений государства ицеркви всегда привлекали к себе большое внимание. Церковь  играла заметнуюэкономическую и политическую роль. Долгое время церковь существовала за счетдесятины — десятой части от всех налогов, отчисляемой с эпохи Владимира в еепользу. Постепенно у нее появляются, в основном за счет дарений князей, а позжеи бояр, собственные села и земли. Первые известные вотчины (во второй половинеXI в.) принадлежали церкви. Опираясь на материальные богатства, церковьприобрела большое влияние на экономическую и политическую жизнь, на быт населения.Она стремилась выступать в качестве гаранта междукняжеских соглашений,закреплявшихся «крестным целованием», вмешивалась в ведение переговоров, причемее представители нередко выполняли роль послов. Впрочем, князья зачастую непитали никакого уважения к религиозным клятвам и к самим церковным деятелям.

Церковь использоваларазличные способы для проповеди православного вероучения и утверждения своегоавторитета. Не последнюю роль играло в этом отношении возведение храмов,архитектурные формы и внутренняя роспись которых должны были символизировать«земной»и «небесный»миры. С той же целью религиозного воздействия на сознаниелюдей совершались богослужения и обряды—в честь христианских праздников и«святых», по случаю крестин, бракосочетаний и похорон. В церквах служилимолебны о выздоровлении, о спасении от стихийных бедствий, о победе надврагами, произносили проповеди и поучения. Церковные службы были своего родатеатрализованными представлениями и уже с XI века сопровождались стройным пением.Торжественная обстановка в храме резко контрастировала с тяжестью повседневнойжизни и быта народных масс и этим привлекала верующих. При помощи обязательнойисповеди церковники проникали во внутренний мир людей, воздействовали на ихпсихику и поступки и в то же время выведывали сведения о всяких замыслах,направленных против церкви, господствующего класса и существующего общественногостроя.

Несмотря на то, чтохристианство в период феодальной раздробленности охватило уже значительнуючасть населения, даже среди феодальной знати проявлялись открытое пренебрежениеновой религией и неуважение к ее служителям. Тем более сопротивлялисьхристианству в народе.

Церковные руководителиактивно старались упрочнить позиции церкви. Киевский митрополит Иоанн II (1080—)в своих посланиях и поучениях обрушивался на языческие верования. Не в меньшейстепени его беспокоили и отступления в сторону «латинства», грозившееослаблением византийского влияния на Русь. Митрополит осудил даже выдачу замужрусских княжон за «латинских»правителей. Сильной опорой византийского влияниястал киевский Печерский монастырь. Среди монахов этого монастыря бал знаменитыйНестор, автор «Повести временных лет», живописец Алипий и другие видныепредставители культуры своего времени. Летописи, составлявшиеся в Печерскоммонастыре, проводили идею о том, что христианство пришло на Русь из Византииблагодаря греческим церковникам. Князь Владимир Святославович изображалсятеперь уже не как инициатор крещения Руси, равный по заслугам Константину, а каккнязь-язычник, крестившийся под воздействием греческих миссионеров.

Церковь успешноиспользовала феодальную раздробленность Древней Руси для укрепления своихпозиций вширь и вглубь, сама превратилась в источник распространенияхристианства среди других народов. Одновременно шел процесс взаимопроникновенияотдельных элементов религиозной идеологии и культа, что было результатомшироких многосторонних взаимосвязей Киевской Руси. Будучи равноправным членоммировой феодальной системы, чувствуя свои силы, древнерусской государство невмешивалось в религиозные распри между христианскими центрами и даже послеразделения церквей поддерживало контакты со странными распространения католицизма,что трактовалось православным духовенством, как попытки перехода в другую веру.

Исследования ученых вобласти средневековой истории Запада и Востока раскрывают самые разнообразныесвязи. Сдерживающими силами в их развитии было папство и русский митрополит,готовые предать проклятию всех, кто не обращал внимание на внутрихристианскуювозню. Однако авторитет церкви на Руси был не настолько высок, чтобы ограничитьили прервать экономические связи. Поэтому в Новгороде, Киеве, Полоцке, Смоленске,Ладоге, Переяславле существовали инославные храмы.

Еще  одним свидетельством  наличия  объективных  условий  для взаимопроникновениярелигиозных идеологий являются династические союзы и, как их следствие,приглашение русских князей «на стол» в другие государства. Члены княжескихсемей, переезжая в другие страны и въезжая на Русь, везли с собой священников,принадлежности культа, литературу, строили домашние церкви. Хорошо известендинастический брак между Святополком Туровским и польской княжной, привезшей наРусь епископа Рейнберна, которого некоторые историки подозревают в пропагандекатолицизма.

Таким образом, церковьзанимала в древнерусском государстве неоднозначное место всоциально-экономической сфере, это крупный собственник, где имуществопринадлежит не роду и лицу, как у князей, а организации. Церковь в  системеобщегосударственного устройства наряду с великокняжеским двором и центром вКиеве является дублирующей политической структурой, помогавшая тем или инымсилам в борьбе за власть использовать авторитет иерархов в своих интересах.Церковь, выступая составной частью государственной организации, сделала большиесферы общественной жизни сферами церковного права.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Утверждениемонотеистической религии способствовало укреплению  великокняжеской власти,ликвидации «дофеодальной раздробленности»,  присущей Руси вплоть до конца Х в.,когда в ряде восточнославянских земель существовали собственные князья подэгидой Киева.

Христианство сыгралоисключительно крупную роль в идеологическом обосновании власти киевских князей.«С момента крещения на князя «взирает… всемилостивое око благого бога». Князясажает на престол сам бог».

Утверждение христианствана Руси в качестве государственной религии оказало большое влияние на разныесферы общественной и духовной жизни страны. Ускорилось изживание местных,племенных различий в отдельных областях Руси и формирование древнерусскойнародности с единым языком, культурой, этническим самосознанием. Ликвидацияместных языческих культов также способствовала дальнейшей этническойконсолидации, хотя различия в этой сфере продолжали сохраняться и обнаружилисебя позже, когда в период феодальной раздробленности, усугубленнойтатаро-монгольским нашествием, отдельные части Руси обособились друг от другаили попали под власть иноземных завоевателей.

Крещение Руси было важнымэтапом в развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культураобрела принципиально-новые черты и особенности. Подобно тому, какхристианизация Руси явилась фактором, заметно ускорившим   складывание  единой   древнерусской   народности   из восточнославянских племен с ихразличными культами, христианство способствовало и консолидации древнерусскогосознания — как этнического, так и государственного. Заметим также, чтохристианство, принеся на Русь славянскую письменность, не могла не усилить исознание единства происхождения славян и славянской общности. Чувство этойобщности часто переплеталось с древнерусским этническим самосознанием. Этохарактеризует многие памятники древнерусской письменности. По этому поводувысказался Нестор Летописец: «Бе один язык словенеск… А словеньскый язык и рускыйодно есть».

В то же время в областикультуры с принятием христианства связаны и отдельные негативные моменты.Устная словесность, литература Древней Руси дохристианского времени былабогатой и разнообразной. И в том, что значительная ее часть утрачена, не попалана пергамент и бумагу, определенная вина церковных кругов, которые,естественно, отрицали языческую культуру и, как могли, боролись с еепроявлениями.

С принятием христианствана Руси возникла и литература. Славянская письменность появилась в Киеве идругих русских центрах раньше, но вплоть до конца Х в. широко распространенияонане получила. И лишь в XI в., главным образом со времени правленияЯрослава Мудрого, возникает древнерусская литература. И здесь роль христианскойцеркви была велика. Большинство ранних древнерусских писателей происходило изхристианской среды, тесно связанной с Византией и Болгарией.

Но самым важнымпоследствием принятия христианства явилось то, что оно послужило мощнымстимулом для ознакомления Руси с византийской культурой. Через Византию изглубины веков в Древнюю Русь активнее начало проникать и влияние мировойцивилизации, в том числе наследие античного мира и Ближнего Востока.

Не менее крупныепоследствия имело крещение и в области просвещения. Тут, конечно, большеезначение имело то обстоятельство, что еще лет за сто до крещения Киевской Русихристианство было принято в Болгарии и что греческие миссионеры, боровшиеся тами в Чехии с католическим влияниями, способствовали выработке славянскогоалфавита и переводу христианских культовых книг на славянский язык. Такимобразом. Киевская Русь получила тотчас по крещении письменность на славянскомязыке. Уже при Владимире была сделана попытка организации школы. Ученики былипринудительно избраны из детей «народной чади», т.е. из верхних слоев дворни.

Вся светская литературашла под знаком церковной, поскольку феодальная наука Византии былаклерикальной, но все-таки расширяла кругозор, будила мысль, толкала ксамостоятельной работе. И действительно, произведения, переведенные сгреческого языка, становятся источниками собственной, киево-новгородскойлитературы. Это собственную, туземную литературу создают представители самойобразованной части населения —духовенства, воспитанного на византийских литературныхобразцах. Священник княжеского села Берестова Илларион выступает со своим замечательнымс точки зрения требований византийской риторики словом «о благодати»,заканчивающимся красноречивым и очень хорошо построенным панегириком в честь«блаженного»князя Владимира и его сына Ярослава.

В период, определяемыйконцом Х и XI веков, когда в Приднестровье складывались феодальные отношения,христианство явилось большой социальной силой, способствовавшей ускорению иуглублению этого процесса: оно было проводниковв Киевской Руси высокойфеодальной культуры Византии и содействовало установлению культурных связей сзападноевропейскими государствами.

Крещение оказало огромноевлияние на культурную жизнь страны, в частности на развитие техники в КиевскойРуси под влиянием греческого христианства. В земледелии оно выразилось взначительном повышении техники огородничества. Этому, несомненно,способствовало повышение потребления овощей, которое стимулировалось имногочисленными постами, установленными христианскими аскетическими учениями, итребованиями монастырского жития. То, что в значительной мере культура многиховощей занесена была из Византии вместе со студийским уставом показывает происхождениеназваний многих из них.

Еще очевиднее влияниевизантийского христианства в области строительной техники. С каменной стройкойв Киеве познакомились на примере церквей, которые строились по заказу князейгреческими архитекторами. От них узнали технические приемы кладки стен,выведения сводов и купольных покрытий, использования колонн или каменныхстолбов для их поддержания и т.д. Способ кладки древнейших киевских иновгородских церквей —греческий. Не случайно названия строительных материалов вдревнерусском языке все заимствованы от греков. И первые каменные постройки светскогохарактера, вроде каменного терема, вероятно, построены теми же греческимиархитекторами, которые строили церкви, и что древнейшая постройка такого типаприписывалась легендой первой христианской княгине—Ольге. Другим образцомсветской постройки могут служить «Золотые ворота», воздвигнутые Ярославом, откоторых сохранились только развалины, не дающие представления об их былом великолепии.

Такое же влияние оказалопринятие христианства на развитие ремесел. Техника резьбы по камню, какпоказывают орнаментация мраморных капителей Софийского собора спереплетающимися листьями и крестами и гробница Ярослава в стиледревнехристианских саркофагов, заимствована из Византии для церковных целей.Греческая мозаика стала употребляться для украшения церковных зданий и, можетбыть, дворцов. То же надо сказать и о фресковой живописи. Если в областимозаики и фрески Киевская Русь оставалась долгое время в зависимости отгреческих мастеров, то «в некоторых видах художественной промышленности ученики-русские,-  отмечает И. Грабарь, — сравнялись со своимиучителями-греками, так что трудно отличить перегородчатые работы отвизантийских образцов». Таковы работы по финифти (эмаль) и скани (филигрань).Тем не менее русские работы показывают «хорошо усвоенный стиль византийских образцов, аих тематика в большинстве случаев церковная».

Особенно ярко  влияниевизантийского крещения  выразилось  в художественной области. До нассохранились поразительные по своей художественной ценности образцыархитектурного искусства Киевской Руси первых времен христианства, навеянныелучшими образцами византийского строительства эпохи его расцвета. Источники,откуда черпались греческими архитекторами (а что именно греческие архитекторыстроили первые храмы, об этом мы имеем совершенно точные указания в современнойлитературе) творческие мотивы их построек в Киеве, Новгороде, Чернигове, служаттакие шедевры мирового искусства, как собор св. Софии итак называемаяКахриэ-Джами с ее галереями, залитыми мозаикой, к Константинополе, собор св.Софии в Солуни, собор в Дафни, близ Афин.

Крещение Руси ввело еетесным образом не только в семью христианских славянских государств, но и вцелом в систему христианских стран Европы с их культурными достижениями.Обогатилась русская культура и имеющими глубокие исторические традициидостижениями стран Ближнего Востока и, конечно культурными сокровищамиВизантии. Русь выиграла от союза с Византией, но вместе с тем Руси и вдальнейшем приходилось оказывать постоянное  сопротивление  политическим  и церковным  притязаниям Византийской империи, стремившейся подчинить Русь своемуверховенству. Тем не менее Владимир, креститель Руси, чувствовал свою державуполноправной среди других христианских народов мира.

 


Список использованной литературы

 

1.        «Введениехристианства на Руси» Институт философии АН СССР; отв. Ред. А.Д. Сухов.-М.:Мысль, 1987

2.        Соловьев С.М. «Обистории древней России» (сост., авт., предисл., примеч., А.И. Самсонов.) – 2еизд. – М.: Просвещение, 1993.

3.        Платонов С.Ф.«Лекции по Русской истории»- М.: Высш. шк. 1993.

4.        «История России»Учебник- 2е изд., перераб. И доп./А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Т.А. Сивохина-М.: ТК ВЕЛБИ, изд-во Проспект,2003г.

5.        «История России»Учебник/ Р.А. Асланов, В.В. Керров, М.Н. Мосейкина, Т.М. Смирнова; под ред.В.В. Керова,-М.:2003г.

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии