Реферат: Католицизм
Католицизм
1.Вероучение римско-католической церкви
Хотя традиционной датойразделения церквей считается 1054 г., окончательное догматическое иканоническое оформление католицизма произошло значительно позже, а начался этотпроцесс намного раньше указанной даты. Первые симптомы будущего расколаобнаружились уже в V — VI вв. Своеобразие социокультурнойситуации, сложившейся в Западной Европе в этот период, заключалось впрактически полном отсутствии у церкви конкурентов во влиянии на общество вследствие упадка городов, низкого культурного уровня населения и слабостисветской власти. Поэтому Западная церковь, в отличие от Восточной, былаизбавлена от необходимости постоянно доказывать свою правоту, своюверность учению Христа и апостолов, убеждать общество и государство в своемисключительном праве на посредничество между Богом и людьми. Она обладаланесравненно большей свободой маневра и даже могла себе позволить внесениеизменений в догматику, не опасаясь вызвать у кого-либо сомнения в своемправоверии.
Так, уже в пылу спора сарианами Западная церковь усмотрела «соблазн» в 8-м члене Никео-Цареградскогосимвола веры — об исхождении Св. Духа от Отца. В этом западные отцы церквиувидели «умаление» Бога-Сына по отношению к Богу-Отцу. Поэтому на Толедскомсоборе в 589 г. было решено «подправить» этот пункт с тем, чтобы «уравнять»Отца и Сына: в него было добавлено слово «filioque» — «и сына». Учение об исхожденииСв. Духа от Отца и Сына стало первым камнем преткновения в отношениях междуЗападом и Востоком христианского мира.
С другой стороны, позицияотцов Толедского собора объясняется не только наличием свободы маневра вканонических и догматических вопросах, но и специфическим складом мышления.Западные теологи, будучи духовными наследниками римлян, славившихсярассудочностью и железной логикой, рано обнаружили в своем богословствованиисклонность к прямолинейной простоте и однозначности в духе римскойюриспруденции. Им был чужд свойственный грекам вкус к антиномиям и парадоксам.В противоречии, содержащемся в высказывании, западным теологам виделасьлогическая погрешность, которую надо устранить, либо уточнив тезис, либоотвергнув его. Данная позиция наглядно проявилась в полемике между Августином иПелагием, исходом которой был задан вектор всего последующего развития западнойтеологической традиции.
Спор сводился к вопросу осоотношении божественной благодати и свободы воли. Пелагий отдавал приоритетвторому, считая, что обретение спасения невозможно без осознанного стремлениячеловека к воссоединению с Богом. В понимании же Августина такая трактовкаозначала умаление значения благодати, а значит — и церкви. В пелагианствеАвгустин увидел столь серьезную угрозу авторитету церкви, что вынужден былполностью отвергнуть концепцию свободы воли, развив прямо противоположное ей учениео единоспасающей благодати. А это привело Августина, а вследза ним — и всю Западную церковь к кардинальному пересмотру учения о человеке(антропологии) и его пути к спасению (сотериологии). Согласно этой теологическойконцепции Бог создал человека из двух противоположных, а потому — неизбежнопротивоборствующих начал — души и тела. Но этот естественный раздор Богустранил, наделив человека сверхъестественным даром благодати. Благодать,подобно «узде» сдерживала свойственные плоти низменные порывы и тем самымсохраняла гармонию души и тела.
Таким образом,греховность, согласно католическому вероучению — естественное свойствочеловеческой природы, а праведность — сверхъестественное, результат действиябожественной благодати. Первородный грех не изменил человеческой природы, но онозначал потерю благодати, т.е. той «узды», которая удерживала низменныепобуждения плоти. Своими крестными муками Христос искупил первородный грех итем самым вновь вернул в мир благодать. Но приобщение к ней возможно лишь черезоснованную Христом церковь.
Логическим выводом изэтого тезиса стало учение о «сверхдолжных заслугах». Его исходнойпосылкой послужила подсказываемая рассудком мысль, что праведность святых иапостолов была несоизмеримо большей, нежели простых монахов или благочестивыхмирян, а значит их заслуги перед церковью и Богом — сверх должных, т.е.«минимально необходимых» для обретения райского блаженства. А это, в свою очередь,порождает новый вопрос: что происходит с данным «излишком добрых дел», разницеймежду должным и совершенным? Очевидно, именно церковь, будучи «вместилищемблагодати», может и должна распорядиться этой разницей, наделяя некоторойтоликой из «запаса добрых дел» тех добрых католиков, кто искренне стремится кспасению души, но чьих собственных добрых дел не достаточно для обретениярайского блаженства. С другой стороны, подобный вывод следовал из утверждения,что греховность естественна для природы человека, а потому, снисходя кего слабости, иное прегрешение можно и простить.
Это учение получило своедогматическое оформление в булле папы Климента VI в 1349 г., а практическим выводом из него стала раздача, азатем и продажа индульгенций — особых грамот, подтверждающих прощение грехов данногочеловека за счет его наделения некоторой толикой из «запаса добрых дел».
Другим выводом из тех жепосылок стал догмат о чистилище — своеобразной промежуточнойинстанции, через которую проходят души умерших, прежде чем попасть в рай илиад. Теологов смущало противоречие между представлением о рае как обителибезгрешных праведников и убеждением в том, что «все не без греха». Выход былнайден в утверждении, что после смерти человеческие души проходят очищениеогнем, и лишь те, чьи грехи были невелики, очистившись, попадают в рай. Тогдакак души, запятнанные смертными грехами, после чистилища низвергаются в ад. Приэтом время пребывания в чистилище зависит не только от тяжести грехов человека,но и от того, сколь усердно молится за него Церковь (а это, в свою очередь, зависитот того, насколько родственники усопшего готовы заказывать заупокойные службы,жертвовать на благо церкви и т.д.).Данное учение было известно на Западе еще враннее средневековье, однако официальное догматическое оформление получило лишьна Ферраро-Флорентийском соборе в 1439 г.
Представление огреховности как качестве, имманентно присущем человеческой природе, заставилокатоликов внести существенные изменения и в трактовку образа Богородицы.Согласно католическому вероучению Дева Мария, чтобы быть достойной статьматерью Спасителя, была в виде исключения, «привилегии» еще до рожденияосвобождена от первородного греха. Она была зачата непорочно и получила дар«первобытной праведности», как бы уподобившись Еве до грехопадения. Это учениевозникло еще в IX в., а в 1854 г. — было официальнопризнано церковью как догмат о непорочном зачатии Девы Марии.
В свою очередь, убеждениев особых качествах телесного естества Богородицы по сравнению с обычнойчеловеческой плотью, заставило католиков изменить представления и о ее кончине. В 1950 г. папой Пием XIIбыл обнародован догмат о телесном вознесении Девы Марии.
Из всех вероучительныхпринципов католицизма наибольшие споры вызывал и продолжает вызывать догмато непогрешимости папы римского в вопросах веры, принятый на ПервомВатиканском соборе в 1870 г. Однако он никоим образом не противоречит духу ибукве католической экклезиологии (учения о церкви), а наоборот — является еелогическим завершением, итоговым выводом из всего ее развития, начиная с концепции«единоспасающей благодати».
Согласно учению онепогрешимости папы в вопросах веры римский понтифик, как преемник верховногоапостола Петра, будучи олицетворением Церкви, обладает той непогрешимостью,которой церковь наделена самим Спасителем. Более того, по утверждениюкатолических теологов, папа сам является живым воплощением Христа.
Как писал в 1922 г.епископ Буго, Христос реально присутствует в Церкви в таинстве евхаристии — подпокровом хлеба и вина, преосуществляемых в плоть и кровь Христову. Но вевхаристии его присутствие не полно, т.к. в ней Христос безгласен. Другая же,«глаголющая» половина Христа — папа. Таким образом, евхаристия и папа,заключает Буго,- это два покрова, под которыми Иисус Христос пребывает в своейцелостности, и вместе они образуют полноту боговоплощения.
Тезис о непогрешимостипапы с неизбежностью вытекал из всего католического учения о церкви, однако,будучи высказан в столь явной форме, он вызвал резкий протест многих верующих.Так, уже вскоре после Первого Ватиканского собора от Рима откололась такназываемая «старокатолическая церковь» во главе с профессором теологииМюнхенского университета И. Диллингером. Вслед за отказом признать догмат онепогрешимости папы, старокатолики отвергли и все прочие новации Западнойцеркви в области догматики и канонических правил, поэтому в настоящее время этаконфессия по своему вероучению наиболее близка к православию.
2.Таинства и обряды в католицизме
Существенные отличия отправославия имеются в Римской католической церкви и в области культа.
Западная церковь признаетте же таинства, что и православная, монофиситская и несторианская: крещение,миропомазание, причащение (евхаристия), покаяние (исповедь), священство, брак,соборование (елеосвящение). Причем данный состав первоначально оформилсяименно на Западе: уже в XII в.мы встречаем указание на перечисленные выше таинства в сочинениях ПетраЛомбардского, тогда как у восточных богословов вплоть до XIII в. к таинствам относили и посвящениев монашество. Католики не считают все таинства равнозначными и придерживаютсянесколько отличных от православной церкви правил в их совершении.
Крещение производится не троекратнымпогружением, а окроплением. Миропомазание совершается не вслед закрещением, как в православной церкви, а в возрасте 7- 12 лет. Данному таинству,называемому в католицизме конфирмацией, придается особое значение, апотому — его совершение признается исключительной прерогативой епископа. Для причащениякатолики используют в отличие от православных незаквашенный, пресный хлеб (облатки),что по их представлениям символизирует чистоту и непорочность природы Христа.При этом начиная с XIII в. на Западестали практиковать причащение одним лишь хлебом, в отличие от клира,причащавшегося и хлебом и вином. В этом проявляется характерное для католицизмапредставление о наличии значительной дистанции между церковью и обществом,несовершенстве и ущербности мирского существования. Не случайно поэтому однимиз лозунгов ранних реформационных движений, требовавших равноправия прихожан иклириков было причащение «под обоими видами» (sub utraque specie — отсюда название данного течения в Реформации:«утраквисты»). Хотя Второй Ватиканский собор (1962-1965) разрешил причащениемирян хлебом и вином, во многих католических церквах оно до сих пор совершается«под обоими видами». Для совершения таинства покаяния католикииспользуют особую исповедальную камеру, в которой священник отделен от прихожанинанепрозрачной тканью. То, что исповедуемый и исповедующий не видят друг друга,снимает, по мысли католиков, известное психологическое напряжение, неизбежное впроцессе покаяния. Совершение остальных таинств, помимо незначительных сугуборитуальных отличий, происходит примерно так же, как и в православной церкви.
К числу прочих, менеезначимых культовых отличий католицизма следует отнести:
признание единственнымлитургическим языком латыни (хотя Второй Ватиканский собор разрешилиспользование национальных языков);
совершение крестногознамения открытой ладонью слева направо;
использование прибогослужении органной музыки;
допущение в интерьерехрама объемных изображений;
позволение прихожанамсидеть во время богослужения.
3. Канон иканоническое право католической церкви
Католический канон также существенно отличается отправославного. Священное писание Западной церкви (Vulgata), оформившееся к VIII в. и официально признанное в качестве аутентичного текстаБиблии Тридентским собором в 1546 г., состоит из 77 книг, т. е. Ветхий Заветполностью соответствует «Александрийскому канону» («Септуагинте»), включая и те11 книг (Маккавеев, Иудифь, Товит и т.д.), которые дошли до нас только вгреческом переводе и не признаются каноническими в православии ипротестантизме.
Существенно отличается отправославной и католическая трактовка Священного предания. В отличие отВосточной церкви, Западная после Разделения церквей продолжила практику созыва общецерковныхсоборов, официально признаваемых «вселенскими». Последний — XXI (II Ватиканский) — состоялся в 1962 — 1965 гг. Решения всех этихсоборов католическая церковь включает в Священное предание. Помимо этого католикисчитают, что Св. предание воплощено в памятниках христианского искусства.Особое значение придается постановлениям пап (декретам, буллам, энцикликам),составляющим основу «Корпуса канонического права» и также включаемым в Св. предание,а сам папа римский, согласно решению Первого Ватиканского собора, признаетсяего олицетворением. В отличие от православных католики считают Св. предание равнымБиблии средоточием божественного откровения, а начиная с XVI в. ему стало придаваться дажебольшее значение, чем Св. писанию.
Организационная структураи каноническое право католической церкви в основном виде сложились в результатетак называемой Клюнийской реформы — системы преобразований, проведенныхпо инициативе монахов аббатства Клюни в Бургундии.
Непосредственной причинойреформы было зревшее в обществе недовольство «обмирщением» церкви, падениемнравов среди клириков. Требование кардинального реформирования церквивысказывалось и частью духовенства, осознававшего опасность ее дискредитации (центром этой внутрицерковной оппозиции являлось аббатство Клюни), и средимирян. Наиболее мощным было движение городского плебса в Италии — такназываемых патариев (дословно — тряпичников). Именно на это движениепопытался опереться с целью укрепления своей власти папа Стефан Х (1057-1058).При нем же выдвинулся клюнийский монах Гильдебранд, ставший субдиаконом, т.е.папским казначеем. При следующем папе — Николае II (1059-1061), также ставленнике патариев, влияниеГильдебранда возрастает еще больше. В 1059 г. по его инициативе созывается Латеранскийсобор, на котором было провозглашено, что отныне папа может быть избран толькоиз числа кардиналов-епископов самими кардиналами. Со временем была выработанаособая процедура выборов. Через 18 дней после смерти папы камерленго (кардинал,управляющий папским двором) собирает коллегию кардиналов, так называемый«конклав» (от лат. cum clave — «запертые на ключ»). Кардиналызапираются в Сикстинской капелле до тех пор, пока не выберут из своего числа новогопапу большинством 2/3 + 1.
В 1073 г. Гильдебрандстановится папой под именем Григория VII, и с этого момента реформы стали проводиться еще активнее. В 1075 г. ониздает декреты, запрещающие симонию (продажу церковных должностей) ивводящие целибат (безбрачие белого духовенства).
Введение новой системывыборов папы и запрет симонии фактически лишили императора Священной Римскойимперии возможности влиять на церковные назначения. Следствием этого былзатяжной конфликт между Григорием VII и императором Генрихом IV,вошедший в историю как борьба за инвеституру. В 1077 г. чаша весовсклонилась в пользу папы, и Генрих вынужден был пешком прийти в замок Каносса,принадлежавший Матильде Тосканской, у которой в то время гостил Григорий VII, чтобы униженно просить о прощении.Впоследствии этот триумф римского понтифика был запечатлен в документе,получившем название «Диктат папы». В нем, в частности, провозглашалось,
что одному лишь папепринадлежит право назначения, смещения и перевода епископов, разрешения межгосударственныхи церковно-государственных юридических споров и созыва соборов;
что папа в правенакладывать на императора и других светских правителей церковные наказания иосвобождать их подданных от присяги на верность;
что власть любого монархалегитимна лишь в том случае, если сам папа возложил на него корону;
что светские правителиявляются вассалами папы и, чтобы получить власть, должны принести папе леннуюприсягу;
что передача лена понаследству находится в юрисдикции папы, а не самого правителя, и папа в правепередать трон любому другому претенденту;
что светские правители,удостоенные аудиенции у папы, должны в знак своей покорности целовать еготуфлю;
что никто не имеет правасудить папу.
Хотя «приходом в Каноссу»борьба за инвеституру не завершилась, и далеко не все положения «Диктата папы»римской курии удалось реализовать, вплоть до Новейшего времени данный документрассматривался Ватиканом в качестве официальной религиозно-политическойдоктрины. Согласно этой концепции папа является носителем высшей власти ивысшего авторитета в католической церкви, неподотчетен и неподсуден ни самойцеркви, ни светским властям тех стран, где исповедуется католицизм. Светскаявласть папы с 750 по 1870 гг. распространялась на так называемую Папскуюобласть, занимавшую среднюю часть Италии. С 1929 г. папа является правителем Ватикана- суверенного государства, расположенного на территории одного из центральныхрайонов Рима. Правительством Ватикана является курия, подразделяющаяся конгрегациии департаменты. Интересы Ватикана в других государствах представляют нунции.
Высшими совещательнымиорганами управления при папе римском являются консистория (собрание коллегиикардиналов) и синод епископов католической церкви, созданный по решениюВторого Ватиканского собора и проводимый раз в 2-3 года. Глава католическойцеркви отдельной страны, непосредственно подотчетный только папе, называется примасом. Во главе церковного округа, называемого, как и в православии, епархией, или диоцезом, стоит епископ, или архиепископ. При нем действует капитул — совещательный орган, состоящий из каноников — штатных священниковкафедрального (епископского) собора. Кроме этого при епископе имеется синодик — церковный трибунал.
Главным отличием вположении белого духовенства католической церкви является, как уже отмечалось,требование соблюдение целибат — обета безбрачия. Кроме того, вплоть до ВторогоВатиканского собора в католицизме фактически отсутствовала низшая степеньсвященства. Диаконами называли соискателей звания священника, готовящихся крукоположению. Второй Ватиканский собор возродил этот сан и определилобязанности диаконов (ассистирование священнику при совершении таинств,хранение и раздача облаток, чтение Св. писания). Целибат для диаконов не обязателен.
Черное духовенство (монашество)в католицизме подразделяется на ордены. Традиционно считается, что самыйдревний из них — орден бенедиктинцев, основанный в VI в. Бенедиктом Нурсийским. Однако следует иметь в виду, чтоорденская организация в ее классическом виде сложилась не ранее XIII в. До этого же имелись более илименее существенные расхождения в уставах различных монашеских конгрегаций.
Монахам-бенедиктинцам исамому Бенедикту Нурсийскому принадлежит огромная заслуга в христианизации икультурном просвещении народов Европы. В 1947 г. папа Пий ХII присвоил Бенедикту Нурсийскому титул «Отца Европы», а в 1964г. Павел VI провозгласил его «Патроном Европы».В настоящее время насчитывается примерно 10 тыс. монахов-бенедиктинцев. В XI в. от бенедиктинцев откололись близкиеим цистерцианцы и картезианцы. Общим для всех этих орденов являются требованияпостоянного жительства в монастыре, общности имущества, воздержания иобязательности труда.
В ХIII в. появляются нищенствующиеордены. Их уставами монахам предписывалось существовать на подаяние и нимонахам, ни ордену в целом не позволялось иметь какого-либо имущества,приносящего доход. Первый из них — францисканский — был основанФранциском Ассизским (1182-1226), проповедовавшим идеал «святой бедности»,уподобления себя «нищему Христу». Вслед за ним возникает орден доминиканцев,основанный Домиником де Гусманом (1170-1221) во время Альбигойских войн какорден странствующих проповедников. Для этой монашеской конгрегации характерныболее суровая дисциплина, требование строгой аскезы и особое внимание кбогословской подготовке. Из этого ордена вышли наиболее авторитетные католическиетеологи — Альберт Великий и Фома Аквинский. В руках доминиканцев находилась и инквизиция — карательный орган, осуществлявший борьбу с ересями.
В эпоху Крестовых походоввозникает еще одна разновидность католических монашеских орденов — такназываемые духовно-рыцарские, из которых наиболее известны госпитальеры(иоанниты, в последствии — родосские и, наконец, мальтийские рыцари),тамплиеры(рыцари Храма) и тевтонские рыцари (Орден Дома Св. Марии вИерусалиме). Иоанниты сыграли огромную роль в сдерживании турецкой агрессии ипрославились как лучшие моряки на Средиземном море, особенно в период своего базированияна о. Мальта. В настоящее время Мальтийский орден сохранил номинальный статуссуверенного государства и известен своей активной благотворительнойдеятельностью, уступающей по своим масштабам лишь Армии Спасения. Орден тамплиеровпросуществовал до 1312 г. Он был разгромлен французским королем Филиппом IV Красивым, возбудившим против тамплиеров инквизиционныйпроцесс по обвинению в манихействе. Считается, что подлинной причинойликвидации ордена было стремление Филиппа заполучить его богатства, однако иподозрения в ереси, как считают многие историки, были отнюдь не беспочвенны.Тевтонский орден проявил себя в насаждении христианства в Прибалтике, где ивозникло впоследствии особое орденское государство, просуществовавшее до XVI в.
Весьма своеобразныммонашеским орденом (его члены могут вести светский образ жизни) является такназываемое «Общество Иисуса» (орден иезуитов), основанное в 1534 г. ИгнатиемЛойолой. Орден был создан с целью борьбы против реформационных движений, чтоотразилось в весьма специфичных организационных принципах и методах деятельности:строгая централизация и дисциплина, обязательность взаимной слежки, стремлениевнедряться в органы власти, широкое использование закулисных интриг и т.д.Особое значение придавал орден созданию общедоступных учебных заведений(иезуитских коллегий), видя в этом средство эффективного воздействия наобщественное сознание. Весьма активной была и миссионерская деятельностьиезуитов. В 1610-1768 гг. существовало даже «Иезуитское государство» в Парагвае.
В настоящее время«Общество Иисуса» уже не выполняет прежних функций, превратившись всвоеобразное объединение интеллектуальной элиты католической церкви. Взначительной мере задачи, осуществлявшиеся некогда иезуитами, реализуютсясегодня другой организацией — светским орденом «Opus Dei» (Дело Брожье), созданной в 1928 испанскимсвященником (до принятия сана — адвокатом) М. Эскрива де Балагером.
Литература
1. Великович Л.Н. Католицизм в современном мире. М.,1981.
2. ГригулевичИ.Р. Историяинквизиции. М., 1970.
3. ГригулевичИ.Р. Папство. ВекХХ. М., 1981.
4. Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М., 1980
5. Заборов М.А. Мальтийские рыцари: историческаяэволюция ордена иоаннитов. //Религии мира. М., 1989.
6. Казанова А. Второй Ватиканский собор. М., 1973
7. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1992
8. Католицизм:словарь атеиста. М., 1991.
9. КовальскийЯ.В.. Папы ипапство. М., 1991.
10. ЛозинскийС.Г. Историяпапства. М., 1986.
11. МайоровГ.Г. Формированиесредневековой философии. Латинская патристика. М., 1979.
12. Чайковска, яО.Г. Клюнийскоедвижение Х-ХI вв, его социальный и политический характер. //Вопросы историирелигии и атеизма: сборник статей. М., 1960.Т. VIII.
Dictatusрарае
27 основных положений«Диктата папы» излагают следующие мысли:
1. Только римская церковьбыла основана самим Господом.
2. Только римский папавправе называться вселенским.
3. Одному папепринадлежит право назначения и смещения епископов.
4. Легат папы на соборепо своему положению стоит выше любого епископа, даже если он имеет более низкоезвание; ему также принадлежит право перевода епископов.
5. Папа может выноситьрешение о смещении и отсутствующих лиц.
6. С отлученными папой отцеркви лицами запрещено даже находиться в одном доме.
7. Одному папе можно всоответствии с потребностями времени издавать новые законы, образовывать новыеепископства, капитулы преобразовывать в аббатства и наоборот, делить богатыеепископства и объединять бедные.
8. Один папа может носитьимператорские регалии.
9. Все князья должныцеловать ногу только у папы.
10. Только имя папыупоминают в церквах.
11. Во всем мире лишь онудостоен имени папы.
12. Папа вправе низлагатьимператоров.
13. Папа вправе, еслисуществует необходимость, переводить епископов с одной епископской кафедры надругую.
14. По своему усмотрениюпапа может переместить клирика из одной церкви в другую.
15. Тот, кого папапосвятил в сан, может быть главой любой церкви, на него не может быть возложеновыполнение более низкой должности. Того, кого папа посвятил в сан, другойепископ не вправе рукоположить в более высокий сан.
16. Без распоряжения папынельзя созывать вселенский собор.
17. Не опираясь наавторитет папы, никакой капитул и никакая книга не могут считатьсяканоническими.
18. Никто не вправеизменить решения папы, пока он сам не внесет в него соответствующие изменения.
19. Никто не имеет правасудить папу.
20. Никто не вправеосмелиться судить лицо, обратившееся с апелляцией к Апостольскому Престолу.
21. Наиболее важные делакаждой церкви следует представлять на рассмотрение папы.
22. Римская церковь ещеникогда не ошибалась, она, согласно свидетельству Писания, вечно будетнепогрешимой.
23. Римский папа, если онбыл избран в соответствии с канонами, с учетом заслуг Святого Петра,несомненно, станет святым, как это подтвердил епископ Павий Святой Эннодий, и сним в этом были согласны многие святые отцы, это можно найти в декретах СвятогоСиммаха.
24. По приказу и всоответствии с полномочиями папы обвинения могут быть выдвинуты и духовнымилицами более низкого сана.
25. Папа может смещатьили возвращать на свою должность епископа без созыва собора.
26. Нельзя считатькатоликом того, у кого нет единства с римской церковью.
27. Папа может освободитьподданных от присяги верности лицу, совершившему грех.