Реферат: Иудаизм

 Èóäàèçì

1.   Парадигма библейских религий

Иудаизм, вместе с христианством и исламом относятся ктипу религий, которые принято определять как религии догматические, религииоткровения, библейские религии и, что не менее важно – религиимонотеистические. Для дальнейшей ясности необходимо пояснить эти номинации.

Под библейскими религиями принято понимать религии ближневосточногопроисхождения, прямо или косвенно восходящие в своем учении к группе доктрин,изложенных в Библии. В свою очередь Библия представляет собой текстбожественного откровения, в которой трансцендентный (недоступный познанию, лежащийза пределами, в данном случае, религиозного опыта) Бог, «Творец небу и земли, видимым же всем и невидимым» (никео-цареградский символ веры), открываетизбранному народу (иудаизм) или общине верующих безотносительно к ихэтническому происхождению (христианство и ислам) свою сущность и природу,которая не может быть познана и обнаружена человеческими усилиями.

Но откровение ниспосылалось Богом людям и могло быть получено ими толькоблагодаря экстраординарному опыту общения с Богом, который и приписываетсятрадицией Моисею, Иисусу Христу и Мохаммеду. Именно опыт этих личностей,согласно традиции, и лег в основу принципов созданных ими религий. Они являютсяносителями базового религиозного опыта, причем этот опыт признаетсяневоспроизводимым, неповторимым, или его воспроизведение переносится взагробный мир, или же он считается воспроизводимым в определенной степени, нотолько особыми личностями – каббалистами, монахами и аскетами, подвижниками –суфиями. Во всяком случае его воспроизведение не предписывается в качественормативной религиозной практики всем верующим. Тексты откровения образовываликак бы поле развертывания ортодоксального религиозного опыта и задавалипоследнему не только направление и границы, но и язык описания иинтерпретирующие опыт идеи и основоположения. Это дает право называтьбиблейские религии религиями откровения.

Наконец библейским религиям была придана номинация религий догматических.Это означает, что в библейских религиях опыт их основателей, выраженный втекстах откровения, опосредуется системой стройно изложенного вероучения,данного в общеобязательных для всех верующих формулировках – догмах,претендующих на адекватное и ортодоксальное выражение сущности опыта основателярелигии и фиксирующего его текста откровения.

Все три библейские религии являются  религиями ярко выраженноймонотеистической системы, причем более всего интересно и то, что они базируютсяна почитании единого Бога, и то, что именно они в наиболее чистом виде выражаютидею теизма, то есть представления о Боге как едином и единственном, абсолютноми трансцендентном, личностном или сверхличностном начале, творце и помыслителевсей вселенной, управляющем ею актами своей воли. С идеей монотеизма так жетесно связан и креационизм библейской традиции – доктрина сотворения мира Богомиз ничего. И вместе с тем, монотеизм нельзя считать принципом, изначальнозаданным в библейской религии или по крайней мере в библейском тексте.Существует множество критических трудов, описывающих места Библии, сохранившиеследы исходного политеизма. Дж. Фрэзер в своем труде «Фольклор в Ветхом Завете»уделил особое внимание аспектам Библии, представляющие собой архетипыязыческого мировосприятия.

Еще одной важной и определяющей чертой библейских религий являетсялинейность времени и идея истории. Существует общераспространенное убеждение отом, что библейская картина мира является единственной, выводящей человека изциклического времени вечного повторения в мир линейного времени – из космоса висторию. Подробно эта проблема рассмотрена в книге М.Элиаде «Космос и история».В ней рассматривается архаический тип религиозности, базирующийся на постоянномвоспроизведении некоего архетипа — мифологического события, имевшего место ивоспроизводимого в сакральных актах и ритуалах. При таком мироощущении человекживет в «раю архетипов», откуда изгоняется концепцией библейской религии в«ужас истории». Исторический момент в библейских религиях приобрел совершенноуникальную роль, и не случайно, что сама иудейская Библия, строится  как историябогоизбранного иудейского народа. В христианстве религиозный историзм имеет ещеболее важное значение, поскольку центральным моментом христианского ученияоказывается явление Абсолютного в Относительном, — Бога в истории.

Однако библейская концепция истории не эквивалентна представлению олинейности времени и поступательном движении истории. Собственно в Библиипредставлен тот же космический цикл, но цикл единичный и неповторяющийся, чтодало возможность развернуть его в линию и создать концепцию историзма. Необходимоотметить, что основополагающие фазы библейского цикла – приход мессии, страшныйсуд, воскресение, — имеют более позднее происхождение и отсутствуют в раннихслоях Библии. Дело в том, что перечисленные базовые для всех библейских религийдоктрины получили широкое распространение в библейском иудаизме и статусфундаментальных положений откровения только после вавилонского пленения, впериод второго Храма (то есть не ранее середины 1 тыс. до н.э.). Именно в этовремя древние евреи знакомятся с некоторыми другими, не известными им до тогорелигиозными учениями. Вполне вероятно, что важнейшим источником идеирелигиозного историзма может не без оснований быть зороастризм,являющийся, по видимому, древнейшей религией откровения, которой свойственнывсе выделенные особенности библейского типа религий.

2.   История иудаизма.

История иудаизма неразрывно связана с историей еврейского народа и дляболее полного преставления о ней особенно важны ее корни. Поэтому ихцелесообразно рассматривать вместе.

·    Политеистическая религия древних евреев и небожителиеврейского неба.

Первые сведения о религии древних евреев восходят к XV в.до. н. э., к тому времени, когда их кочевые племена появились в Аравийскойпустыне. В XIII в. до. н. э. Древнееврейские номады завоевали Ханаан(Палестину) и стали заниматься земледелием. В настоящее время не очень понятнаструктура родовых групп – миспах – в этот период, но известно, что еще впервые столетия по занятии Ханаана у каждой миспахи был свой родовой илиместный бог.  Само название бога (в Библии)  передается словами: Элогим(«боги»), Ягве, Саваоф, Адонай, Эл; упоминаемые много раз в Библии серафимы,херувимы, несомненно, были в свое время богами и духами отдельных племен,отдельных колен или даже, может быть, радов еврейского народа. Библия содержитуказания на то, что евреи имели своих домашних богов-идолов, которых они возилис собой, как, например, перевезла (по рассказу Библии) Рахиль домашнихбогов-идолов во время своего бегства из дома отца (Быт., XXXI, 19) '.Как видно из рассказа о царе Давиде, домашние боги были величиной, по-видимому,в рост человека. Но кроме этих богов, унаследованных еще от кочевой эпохи, вдревних еврейских царствах — Израильском и Иудейском —существовала вера вмногочисленных богов,. управляющих различными силами природы и направляющихсудьбы людей. На всяком высоком месте, под всяким зеленым деревом поклонялисьевреи своим богам – ваалам: Баал-Зевуву (Вельзевулу), Баал-Пеору, Баал-Берите идругим, царице небесной (Иерем., XLIV, 17), Эль-Эльону, Эл-Оламу, богине Анат,Херембетэль и многим др. Евреи поклонялись также богам окружавших их народов, иБиблия полна рассказами о том, как бог Саваоф, грозный бог, мстительный,ревнивый бог, наказывал их за это увлечение другими богами. У них очень былраспространен культ Иштар, или Астарты, и рассказы о Мардохее и Эсфири, безсомнения, указывают на то, что у евреев распространен был культ Астарты и богаМардука. В Библии рассказывается про культ Адониса и Таммуза.

Во главе этих богов стоял Яхве, ставший впоследствииисключительно богом евреев (у христиан он принял образ бога-отца). Яхве вначалеизображался в виде быка, о чем имеются многочисленные указания в Библии. Так, вкниге Числ, ХХШ, 22 и XXIV, 8 Яхве приписываются рога единорога. Рога былинеотъемлемой принадлежностью жертвенника Яхве. Во многих случаях Яхве прямоназван быком. «Золотой телец», как прямо сказано в Библии, был изображениемЯхве (Исх., ХХХП, 4); такие же изображения были в Вефиле и в Дане (4 кн. Цар.,Х 29). Об идоле Яхве подробно рассказывается в книге Судей, гл. XVII. Надревней еврейской печати также изображен телец.  В условиях кочевой жизни Яхвебыл божеством скотоводческого племени Иуды. Когда же этот клан занялопределенную область в Палестине и стал заниматься земледелием, он постепеннопревратился в бога-покровителя земледелия. Но даже и в области Иудеи Яхве небыл единым богом. Мы уже не говорим о том, что одна часть населения, храняпредания о Синае, представляла Яхве и поклонялась ему в образе быка, а другаячасть, под влиянием левитских воззрений, почитала его в образе пылающего столбапламени, подземного огня Кадеса. кроме того, в широких кругах находила ещепоклонение и змея Нехуштан. Это, по всей вероятности, был бог какого-нибудьарабского или Ханаанского клана (рода), в свое время растворившегося в племениИуды и передавшего ему свой культ. Позже, когда в Иерусалиме был построен храмЯхве, там нашло себе место и медной изображение этой змеи, перед которым стоялжертвенник. Лишь Иезекия велел уничтожить этого идола и положил конец культузмеи.

Древнейшая религия евреев представляла собой совокупность верований,характерных для первобытно — общинного и родового строя. У них существоваликульты духов, природы, стихий, культ предков и другие аспекты архетипическогомировосприятия, причем как своего, так и заимстованного. В условиях разложенияродового строя происходило расширение представления о божестве и выполняемых имфункциях. Оно теперь ведает не только вопросами урожая и плодородия, но ивнутриродовыми отношениями. Божества становятся жадными и ненасытными,воплощающими в себе черты восточных деспотий. Они непрестанно требуют жертв иверующие в обилии приносят жрецам результаты своих трудов и даже первородных иединственных детей. Жрецы поддерживали в среде верующих идею о рабстве ибессилии человека перед богом.

·    Формирование монотеистической иудейской религии.

В XI – Xвв. до. н. э., в результате длительной экспансии Иудина колена в соседниеобласти и постепенного его усиления, образуется древнееврейскоерабовладельческое государсво, во главе которого стояли цари. При Соломоне (Xв. до. н. э.) царская власть достигла своего расцвета иприобрела исключительно деспотический характер. В период его правления (960г.), в Иерусалиме строится центральный храм Яхве, — так называемый первый храм.В связи с усилением монархии, происходит процесс выделения из множестваболее-менее равнозначных богов главного бога – Яхве. Однако борьба зацентрализацию культа Яхве, за признание его единым богом евреев длилось оченьдолго. Возглавляли борьбу господствующие классы (правители, жрецы),заинтересованные в окончательной ликвидации первобытнообщинных и родовыхпорядков и прикрытие системы угнетения авторитетом «всенародного» бога. Послеправления Соломона, на престол взошел его сын –Рехавм. Он вступил в конфликт состарейшинами 10 северных колен и они откололись, объединившись подпредводительством Яровама в автономное государство, сохранившее названиеИзраиль. Часть государства, оставшаяся у Рехавама стала называться Иудеей.

В VIII – VIIвв. до. н. э. эта борьба приобретает наиболее острыеформы. В народе, жалуется автор книги «Иезекиль», «угнетают друг друга, грабяти притесняют бедного и нищего!» (гл. XXII. 29). В роли основных грабителей и притеснителей выделяются судьи,священники, вельможи и правители, пророки. Эти господствующие группы добилисьтого, что в 621 г. до. н. э., Царь Иосия провозглашает Яхве единственным,всесильным богом, царем небес, которому подвластны силы природы и человеческоебытие.  В XII д.н.э. Израиль подвергся вторжению воинственногоАссирийского царя Тиглатпаласара III. Иудейский царь Ахаз попросил у Тиглатпаласара защитиы от Израиля. Врезультате Израиль перестал существовать, население было расселено поотдаленным провинциям. В 720г.д.н.э под предводительством Самарии в союзе сАропадом, Дамаском и Емафом Израиль предпринял попытку восстания, которая былажестоко подавлена. С этого момента Иудея осталась единственным носителемнациональной культуры и религии Евреев.

·    Этап Вавилонского пленения Палестины.

В 586 г. до.н.э. и сама Иудея оказалась под властью Вавилонии во главе сНавуходонсором. Происходит падение первого храма, Иерусалим вновь разрушен,династия давида прекратила свое существование. Значительная часть ее населенияпопала в плен и в этих условиях религия Яхве обретает благодатную почву. Жрецыобъясняли падение Иудеи греховностью народа и проповедовали верность Яхве. ВПлену сформировалась группа Соферим – книжников, — занимавшаяся систематизациейпривезенных из Иерусалима священных письмен, в состав которых входилиобрядово-религиозные, правовые, исторические и мифологические сочинения,откровения пророков — так была заложена основа «Ветхого завета».

·    Знакомство иудеев с зороастризмом

Знаменательным событием в судьбе иудаизма становится знакомство ввавилонском плену с зороастризмом (маздеизмом) – древней иранской религией, вкотором обнаруживаются корни библейского историзма, отсутствующего в раннихпластах библии и формирования иудаизма в концепции библейской парадигмы. Зороастризм в этот период, был широко распространен по всему Ирану, ЦентральнойАзии и Месопотамии. Это очень древнее учение. Его основы, видимо, заложены ещево IIтыс.д.н.э., когда арийские предки ирано-язычных народовеще селились в районах Урала, Западной Сибири и Северного Казахстана. Зороастризмпредставляет собой первейшую из религий откровения, и вообще религией, котораяосновывается на библейской парадигме, — то есть ей присущи все основныесвойства религий библейского толка (догматизм, откровение, личный религиозныйопыт основателя). В ее основе лежит индивидуальный религиозный опыт основателя– Заратустры (Заратуштры), считавшего что он получает божественные откровенияво время своих экстатических состояний от высшего Бога (Ормазд, Мазда),сотворившего мир. Эти откровения зафиксированы им в Гатах и других текстахАвесты, — священного писания маздеизма. Доктрина учения Заратустры имелаисключительное влияние на формирование типа религиозности, характерногопередней Азии в начале нашей эры и господствующего ныне в виде трех религийбиблейского толка.

Общая концепция зороастризма имеет следующие черты. Это дуалистическаярелигия, признающая два начала: абсолютно благое Ахуара – Мазду и абсолютнозлое Ангра Маинйу (Ариман). Ормазда сотворил мир и поэтому он – благо. НоАриман вторгся в мир и извратил первоначальный замысел Ормазда, испортив мир.Однако когда-нибудь в будущем Ормазда пошлет на  землю спасителя, Мессию,который восстановит мир в первозданной чистоте. История мира завершитсяпоследним судом и воскресением из мертвых. Так же необходжимо отметить тотфакт, что зороастрийцы верили в то, что матерью Мессии будет девственница, чтоподчеркивает непорочность зачатия. Именно после Вавилонского пленения вИудаизме усиливаются элементы дуализма в формировании образа сатаны, дьявола.Конечно ни в одной библейской религии сатана не превратился в злого антибога(Ахриман в зороастризме), и тем не менее, если ранний слой библии почти ничегоне говорит о дьяволе и даже грехопадение не рассматривается как его рук дело,то поздняя традиция стала отождествлять эдемского змея искусителя с сатаной.

·    Освобождение Иудеи, строительство первого второго храма.

Оккупация Иудеи способствовала более быстрому и почти окончательномуразрушению родового строя, что видно из того факта, что Иудеи возвращались из рабстване родами, а отдельными разрозненными частями. Это способствовалоокончательному падению культа родовых предков. Оставшиеся на местах поселенийиудеи стали собираться в общины – диаспоры. После освобождения Иудеев из подига вавилонии Персидским царем Киром II, На развалинах первого храма был восстановлен алтарь. Так началасьистория второго храма. По возращении на родину иудеи столкнулись с самаритянами– евреями, оставшимися жить в пределах Самарии после ее разрушения. Верованиясамаритян существенно отличались от эволюционировавших верований  иудеев, что ипривело к последовавшему длительному раздору между этими народами. На  местородового строя и монархии вступила теократия со жрецами во главе. В новой Иудеекульт Ягве приобрел национальный характер. В поклонении ему сосредоточились всестремления к политическому единству, независимости, охране народности. Длязакрепления и усиления власти полученной от Кира, жрецы и книжники развернулиусиленную религиозную деятельность. Они в деталях разработали жреческий кодекс,частично вошедший в Библию (Левит, Числа). Обнародованный в  V веке под названием Тора – пятикнижие Моисеево (Бытие,Исход, Левит, Числа, Второзаконие) стала идейным оплотом закрепощения нации.

·    Влияние Эллинизма

·    Приобретение Ягве статуса всемирного бога

Освобождение Иудеи из под ига Вавилона не означало ее полногоосвобождения. Она осталась в значительной мере подчинена Персии – новомугиганту. Вся остальная история иудеи состояла из сплошных оккупаций другимигигантами. Подчинение вместе с Персией Александром Македонским, последующиеегипетское и сирийской иго и, наконец Римское. Идея национальногоБога-покровителя, каким жрецы представляли народу Ягве, в череде многолетнихэкспансий Иудеи агрессорами утратила свою состоятельность. Бог, занимающийсяисключительно опеканием иудеев и не смогший в течении веков добиться хотя быполитической самостоятельности подопечной страны не мог пользоватьсядостаточным авторитетом. Он должен был либо уступить богу победителей, либоизмениться сам. С другой стороны, расширение области рассеяния евреев придавалоЯгве в воображении верующих характер мирового божества. Расцвет мировойторговли эллинистических государств, привел к попыткам создания с одной стороныматериалистической, атеистической философии, а с другой мировой религии сединым богом. Лозунг Протагора «человек – мера всех вещей» соответствовала вобласти религиозной тенденции перенесения центра внимания с вопросов космогониии мифологии на вопросы этики. Соответственно этому из политеистическихпантеонов выделяется тот или иной бог, который постепенно превращается вединого повелителя вселенной. Так египетский бог Сарапис, культ которогоптолемеи пытались превратить в культ Зевса-Сараписа как единственногоэллинско-греческого бога, в римскую эпоху тоже становится универсальным богом.Он присваивает черты Зевса, Аполлона, Диониса, Цереры, превращаясь вГелиосераписа. Культ единого бога усердно пропагандировался многочисленнымиторговцами, что в значительной степени способствовало развитию торговли.Система религиозных запретов на востоке крайне осложняла процесс торговли. Вэтом отношении Иудейские евреи находились в крайне трудном положении, занимая всмысле национальной и религиозной замкнутости особое место. К тому же в самойИудее торговля не получила значительного распространения и палестинские евреибыли мало заинтересованы в распространении иудаизма. Основными агентамипропаганды иудаизма стали евреи диаспоры, среди которых была широко развитаторговля. Пропаганда иудаизма в диаспоре имела значительный успех, о чемсвидетельствует быстрый рост численности иудеев к которым начинали относиться иобращенные. Успех пропаганды иудаизма достигался ценой известных уступок. Яхвекак национальный бог иудеев не мог привлеч египтян или римлян и поэтому Яхве –покровитель евреев уступает место Яхве – творцу вселенной, грозному судье,который очистит и обновит мир, принесет спасение роду человеческому. Имя Яхвеисчезает из религиозных текстов, заменяясь на абстрактные всевышний, владыкадухов, слава и т.д.

·    Эллинистическое влияние религиозные течения – саддукеи,фарисеи, есеи

В это время (захват иудеи Александром Македонским в 323 г.д.н.э.,проникновения эллинистической культуры) интересы пропаганды иудаизма диктовалиразвитие иудейского богословия в сторону абстрактного человека. В этомотношении еврейские богословы, апологеты и пропагандисты повторяли идеи,возникшие на той же основе в греческой философии и в вульгаризированной формедошедшие до еврейских книжников. Для них использование фрагментов этойфилософии стало средством разъяснения еврейского учения обращаемым. Так жесредством приспособления еврейского богословия к греческой философии служилоабстрактное толкование библии.

Эллинизирование иудаизма привело к тому, что возникли два своеобразныхего полюса. С одной стороны – ортодоксальный иудаизм, схрамом, как центральнойсвятыней, жрецами, как хранителями закона и книжниками, поддерживающими старуюеврейскую традицию. С другой стороны – диаспора, синагога и книжники, усвоившиеэллинистическую традицию. С одной стороны – мессианизм земного характера,ожидание скорго воцарения праведного потомка Давида. С другой стороны –трансцендентный мессианизм эсхатологического характера, мессия – спаситель,явящийся в конце времен в день страшного суда. При этом важным моментомявляется то, что эти две различные концепции наполнялись в разных классовыхгрупировках разным содержанием. Возникает вера в личное бессмертие и воздаяниев далеком будущем, после завершения цикла эонов. Совместными усилиями иудейскогобогословия и эллинистической философии устанавливается догма единобожия.

·     Внутренний раскол, возникновение религиозных течений –саддукеи, фарисеи, есеи

Первой реакцией к проникновению эллинизма в иудейскую среду сталовыступление под флагом защиты «веры отцов» книжников – хасидеев(благочестивых), понимавших, однако, что тора должна приспособиться к новымсоциально-политическим условиям. В результате они создали труд, названный«Мишна ришона», заключавший в себе казуистическое толкование библии. Из этихдвух противоборствующих партий сформировались две основныерелигиозно-политические школы иудаизма – фарисеи и саддукеи.

Саддукеи представляли земледельческую знать, военачальников, аристократиюбывших сторонниками компромисса между догмами «Моисеева закона» и эллинизма.Они придерживались учения, согласно которому единственной основой мира являетсябог, что душа погибает вместе с телом, бог не вмешивается в дела людей ичеловек волен в своих поступках. Они выступали против ангело- и демонологии,занимавших видное место в ортодоксальном учении, отрицали предопределение идогмат о загробной жизни и воздаянии.

Фарисеи сформировались из средних слоев населения – законоучителей,судей, ремесленников и чиновников.  Они были категорическими противникамигреческой философии, ярыми защитниками ортодоксальной торы. Они утверждалибожественное происхождение Торы, но допускали его широкое толкование всоответствии с духом времени. Так, казуистически ими был выведен ряд положений,частью новых, выдававшихся за предание. В этих положениях выражалось ихстремление придерживаться установленной религии Яхве, отделить евреев отнеиудейской культуры и воззрений. К 210г.д.н.э. эти толкования торы былисобраны в 63 трактата под названием «Мишна». Далее возникает объяснение Мишны –«Гемара». Их объединение в IIIв.н.э. при Иоханане бар Напахе и получили название «Талмуд Иерушалими» — талмуд иерусалимский. На основании этого учения возник в последствии институтраввинов и каббалистическое  учение.

Существовала и третья школа – ессеи, подробно описанная Иосифом Флавием иФилоном. Ессеи жили общинами, с общим имуществом, четырехступенчатой иерархией,аскетизмом. Они очень строго блюли ритуальную чистоту, субботу, отвергаяжертвоприношения, однако посылали приношения храму, верили в бессмертие души. Вкруг их занятий входили земледелие и ремесло, исключалась торговля. Сектаессеев была подобна монашескому ордену. В нее стремились уставшие от жизни, еепревратностей, старавшиеся избежать их. К IVв.н.э ессеи полностью исчезают.

·    Гражданское противостояние, восстания против римскоговладычества 66-70 и 132-135гг, падение второго храма

Фарисеям за очень короткий срок удалось добиться популярности в народе изанять доминирующее политическое положение. Даже те саддукеи, которые вставалиу власти, вынуждены были принимать  воззрения фарисеев. Фарисеи создали мощныйаппарат подчинения и угнетения народа, применяя жесткие реакционные меры и этимвозбудили острую ненависть к себе. Некоторые апологеты фарисейства приписываютим демократические устремления, считая их представителями интересов всегонарода. Однако демократичность фарисеев достаточно ясно сказывается в ихповедении и учении. Сам термин фарисеи (евр. peruschim – отделенные, обособленные) свидетельствует о том, чтоони отгораживались от всей массы народа, считали недопустимым и презреннымблизкое общение с ней. Это название было дано фарисеям по-видимому простымнародом – ам-гаарец и в нем выражается ненависть и  презрение к ученымспесивцам — chakaim, ибо меж самих фарисеев ходилоназвание chaber – товарищ. Фарисеи видимопредставляли замкнутую организацию. Презрение фарисеев к ам-гаарец выражено вследующем положении: «Как может сделаться мудрым тот, кто праит плугом, владеетбичом, гоняет волов.., так и всякий плотник и зодчий.., и кузнец.., игоршечник.., ум их занят ремеслом, все они умудряются в своем деле, без нихгород не стоит, однако же в собрание народное они не приглашаются, несидят на стуле судейском и не разбираются в свете закона. В это время Иудеяпопадает под иго Рима. Во главе ее ставится царь, подчиняющийся наместникуимператора – прокуратору. Фарисейские цадики становятся на сторону угнетателей,предоставляя им в своем лице мощный аппарат угнетения. В 66г.н.э. народ,доведенный до крайнего отчаяния непосильными налогами Рима и религиознымзакабалением стал предпринимать многочисленные повстанческие выступления.Руководители фарисеев объединяются с аристократическими саддукеями, чтобы спомощью Рима подавить народные восстания. Однако и среди фарисеев была часть,желавшая освобождения иудеи от гнета Римского владычества – зелоты (ревнители),ставшие ядром восстания. Народные экстремистски–настроенные массы называлисьсикариями. Однако восстание 66-70гг было жестоко подавлено, последовавшие заэтим жестокие репрессии, казни, порабощение многочисленных учатников восстанияистощили силы Иудеи.

В 132-135гг в Иудее произошло повторное восстание под предводительствомСимона Бар-Кохбы. Оно, как и первое, было жестоко подавлено, все повстанцыперебиты. Страна была подвержена систематическому разорению и уничтожению.Иерусалимский храм был разрушен, место его перепахано, разрушено 50 городов и982 селения, убито 580 тыс. человек.

Так заканчивается период второго храма и существования Иудеи.


·    Иудаизм после разгрома Иудеи

Уничтожение Иудеи и рассеяние основной массы евреев привели к усилениюрелигиозности и сосредоточению общин вокруг фарисеев-книжников или как онистали себя называть – раввинов. Это способствовало новой волне распространениясинагог и «академий».  Глава академии имел титул «наси» — князь или патриарх ивместе с им же назначенным синедрионом выполнял  судебные функции погражданским делам, руководил делами общины и считался ее духовной главой. Этоположение признавалось римскими императорами. Но уже христианские императорыотносились к иудеям враждебно. В это время складывается особая талмудическаяидеология, обусловленная изменением общественных условий. Так же сказалосьпочти полное прекращение иудейской пропаганды, из-за неспособности иудаизма кконкуренции с христианством. Это усиливало национальную и религиознуюзамкнутость евреев и порвало связь с эллинизмом, который еще в I в. сильно влиял на иудейское богословие, догматику икульт. Вместе с этим исчезают те черты, в которых получили свое искажениеземные чаяния близкого освобождения. Яхве снова становится национальнымеврейским богом, усиливается и усложняется обрядность, приход мессииоткладывается на далекое будущее. Тора становится единственной опорой Израиля аее толкователи, — законники – единственными достойными представителями народа.В иудаизме ремиссируют многие представления и воззрения древних эпох – магия,суеверия, пантеон ангелов и демонов. Дальнейшему сплочению евреев в диаспорахспособствовала ненависть к ним христианского населения стран их прибывания.

·    Каббала

Возрождение мистицизма, обширные гонения, жажда мира, некоторые моментыбиблии и талмуда способствовали созданию эзотерического учения –каббалы. Словокаббала означает восприятие и безусловное принятие, основанное на предании идогмате и не нуждающееся в доказательстве. Основа каббалы была заложена в VII или VIII вв. в «книге создания».  Основные положения и разрозненныеметафизические воззрения каббалы были объединены в книге «Зогар» Симоном бенИохаем. Каббала является противопоставлением схоластическому рационализмумаймонида, выдвигая на первое место «учение сердца» — эмоциональный доминант.Умозрительная теоретическая каббала исходит из понятия божества, которое, всогласии с некоторыми другими философскими системами не может быть определенокакими-либо свойствами. Оно выше определения, ибо последнее есть ограничеие,отрицание. К нему так же не применимо изменение, ибо оно есть следствие внешнейили внутренней причины, а это значило бы признать ограниченность божествагосподствующей над ним причиной. Бог не есть что-либо из всего, но все. Важныммоментом каббалы является учение о сефиротах (досл. числах). Они есть творящиеатрибуты божества, лики, через которые бог открывается и познается. Онисоединены в первочеловеке – прототипе всего творения.  В каббале материальный мир – последняя ступень умопостигающей сущности, истинного и полного бытия.Между тем каббала являла собой мистическое отображения социально-экономическихусловий жизни евреев и модифицировалось в зависимости от социальных условий, вкоторых находились евреи. Из философско-мистической системы оно превращается тов мрачное аскетическое учение, то приспосабливается как франкизм кхристианскому догмату.


СПИСОКЛИТЕРАТУРЫ.

 

1) Садаев Д.Ч.История древней Ассирии. – «Наука». М., 1979.

2) Торчинов Е.А. Религии мира, опыт запредельного.Трансперсональные состояния, психотехника. – «Петербургское востоковедение».С.Пб., 1997.

3) Критика иудейской религии. АН СССР. М., 1962.

4) С. Асиновский, Э. Иоффе. Евреи, по страницам истории – Мн.: «Завигар», 1997.

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии