Реферат: Иудаизм
ОГЛАВЛЕНИЕ
Ведение 3 Глава 1. Книги иудаизма 4 Глава 2. Основные эпохи истории Иудаизма 5 2.1. Эпоха «патриархов» 5 2.2. Эпоха Первого и Второго Храма 7 2.3. Эпоха римско-византийского владычества 10 2.4. Раввинистическая эпоха 12 Глава 3. Иерусалимский Храм как главная святыня иудаизма. 16 3.1. Первый Иерусалимский Храм. 16 3.2. Второй Иерусалимский Храм 17 3.3. Третий Иерусалимский Храм 20 Заключение 22 Список использованной литературы 24Введение
Иудаизм — национальнаярелигия еврейского народа, возникшая в первом тысячелетии до н.э. Термин«иудаизм» происходит то названия еврейского племенного объединения Иуды [8]Другой вариант происхождения слова – «ioudaismos»,введенного в употребление грекоязычными евреями около 100 до н.э., чтобыотличить свою религию от греческой [8]. Иудаизм — это не просто религияеврейского народа, а свод законов, регламентирующий не только религиозную,этическую и идеологическую, но и практически все стороны жизни приверженцевэтого учения.
Историяиудаизмахарактеризуется непрерывным процессом творческого взаимодействияпротивоположных идей и антагонистических тенденций. Именно поэтому для меняпредставляет интерес рассмотреть основные исторические этапы развитияиудаизма, как религии сочетающей в себе основы: этики и ритуала, универсализмаи национализма, избранности еврейского народа как носителя Божественногооткровения и равенства всех людей, созданных по образу и подобию Божьему,личного искупления и национального освобождения. Интересны проблемы Иудаизма,прошедшие через всю историю формирования религии, таки как: беспрецедентной вистории преданности утраченной древней родине, стремления к возвращению в нее иприспособления к жизни в изгнании. Характеристика основополагающих книгИудаизма может позволить понять центральную доктрину иудаизма. К тому же именнокниги являются главным источником для изучения истории религии. Какую рольИерусалимские Храмы играли и играют до сих пор в сознании и религии иудеев,вынужденных жить на протяжении всего исторического периода, отдельнымидиаспорами по всему миру.
Глава. 1.Книги иудаизма
Пятикнижие — пять первыхкниг канонической еврейской Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.Деление на пять книг, было сделано задолго до разрушения Второго Храма ивозможно, продиктовано техническими соображениями (например, размерами свитков,чтобы они были удобны для чтения). Книга Бытие рассказывает об истории евреев,книга Исход с прологом и эпилогом рассказывает об освобождении из египетскогоплена, книга Левит посвящена священническому законодательству, а в основе книгиЧисла — скитания евреев по пустыне после исхода. Согласно традиционномувзгляду, Пятикнижие представляет собой единый документ Божественногооткровения, с начала и до конца записанного самим Моисеем. Исключение — последние восемь стихов Второзакония, где рассказывается о смерти Моисея [10].
В Пятикнижии Торойназвана совокупность законов и постановлений, относящихся к тому или иномупредмету. Торой также называют и само Пятикнижие в отличие от Библии в целом. Вболее поздней литературе Библия называется Танах. Торой, в самом широкомсмысле, называют всю совокупность еврейского традиционного закона — от Библиидо последних галахических нововведений [9,5].
Галаха, (в пер. — ходить), включает все религиозные заповеди и законодательные установленияиудаизма, и многие дополнения к ним. В сферу Галахи входят правовые решенияраввинов, устанавливающие нормы религиозного поведения или утверждающиеотдельные законы. Хотя собрания законов были еще в Торе, понятие Галахавозникло в послебиблейское время и подразумевает, как правило, Устный Закон, впротивоположность Писаному. Согласно ортодоксальной традиции, Галаха была данаГосподом Моисею на горе Синай и устно передавалась из поколения в поколения,пока не была записана в Мишне [10].
Мишна (в пер. — повторение) дает толкование норм Пятикнижия, а также включает обязательные дляортодоксальных иудеев толкования Торы, отобранные к началу III века. Впоследствии Мишна сама стала предметом толкования раввинов. Собрание такихтолкований называется Гемара (в пер. — завершение), вместе с Мишной они исоставляют Талмуд [10].
Агада (в пер. — рассказывать) — часть раввинистической литературы, в основном Талмуда. ЕслиГалаха представляет собой исключительно свод религиозно-правовых норм еврейскойжизни, то Агада содержит нравственные поучения, мессианские рассуждения,сведения по астрологии, астрономии, космологии, математике и т.д [10,9].
Мидраш (в пер. — изучение, толкование), литературный жанр, который основан на комментарияхбиблейских мотивов, включающий нравоучительные произведения для чтения. Оченьчасто под названием мидраш имеется в виду собрание отдельных текстов, котороевключает публичные проповеди [6].
Талмуд (в пер. — учение),свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма, включает дискуссии,которые велись на протяжении около восьми столетий законоучителями Израиля иВавилона. Поэтому различают Талмуд иерусалимский, составленный в Палестине, ивавилонский, составленный в диаспоре Вавилона. Талмуд был основойзаконодательства, судопроизводства и морально-этическим кодексом для верующихевреев. Однако очень скоро большинство его предписаний перестало действовать попричине их архаичности, либо были вытеснены законодательными актами тех стран,где жили евреи [4,3,5]. Начиная со Средних веков и вплоть до наших дней,большинство верующих евреев соблюдают те разделы талмудического права, которыерегламентируют религиозную, семейную и гражданскую жизнь.
Устный закон (устнаяТора) — собирательное название устной галахической и агадической традиции,которая возникла после канонизации Пятикнижия и прошла долгий путь развития иформирования, закончившийся созданием устных, а затем и письменных сборников.Согласно традиционному мировоззрению, Устный Закон служит дополнением кПисьменной Торе и, подобно ей [10,8].
Глава 2.Основные эпохи история Иудаизма
2.1. Эпоха«патриархов»
В отличие от каноническойверсии происхождения иудаизма, как религии богооткровения, реальный иудаизмпрошел долгие стадии своей эволюции, начинаясь в мифологиях древней Месопотамиии примитивных верованиях полукочевых племен. История древних евреев и процессформирования их религии известны в основном по материалам Библии, точнее, еенаиболее древней части — Ветхого завета. Племена Аврам, Нахор, и др, упомянутыев Библии, первоначально жили в землях между Тигром и Евфратом в их верховьях,между Кархемишем на западе и Ниневией на востоке [6]. Библия зафиксироваладревние истории о миграции части этих племен в Египет, под именами такназываемых «патриархов». В начале II тыс. до н. э. евреи, как имногие другие родственные им семитские племена Аравии и Палестины, былиполитеистами, т. е. верили в различных богов и духов, в существование души(полагая, что она материализуется в крови). И поэтому сравнительно легковключали в свой пантеон божеств других народов, особенно из числа завоеванныхими. Это не мешало тому, что в каждой более или менее крупной этническойобщности был свой главный бог, к которому апеллировали в первую очередь.Содержательная сторона религиозных представлений эпохи патриархов может бытьвосстановлена лишь в самых общих чертах. Религия патриархов основывается наидее, что глава клана вправе избирать любое нравящееся ему имя для бога своихотцов, с которым он устанавливает особую личную связь, своего рода союз илизавет. Уникальной в этой вере была идея особой близости между богом и человеком(или группой людей) и требование исполнять все заповеди этого бога. Некоторыебиблеисты определяют сущность религии патриархов как генотеизм, так как избиблейских источников видно, что патриархи допускали существование различныхбожественных наименований [11]. Богом, с которым непосредственно имели дело этилегендарные патриархи, советам которого они внимали и по указке которого онипоступали, стал считаться один и тот же – Яхве. Эта вера, не будучи обычнымполитеизмом, была началом того пути, который завершился бескомпромиссныммонотеизмом Моисея, провозгласившего Яхве «единым Богом вселенной»[11]. Видимо, Яхве был одним из такого рода божеств — покровителем ибожественным предком одного из колен (родственных групп) иудейского народа.Позже культ Яхве стал выходить на первое место, оттесняя других и оказываясь вцентре внимания всего еврейского народа. Мифы о легендарном праотце евреевАврааме, о его сыне Исааке, внуке Иакове и двенадцати сыновьях последнего (почислу которых иудейский народ и разделился на двенадцать колен) со временемприобрели довольно последовательный монотеистический оттенок. Библейскаялегендарная традиция повествует о том, что при сыновьях Иакова все евреи (вследза попавшим в Египет сыном Иакова Иосифом) оказались в долине Нила, где онибыли радушно встречены благоволившим к мудрому Иосифу фараоном. После смертиИосифа и его братьев все двенадцать колен иудеев продолжали еще несколько вековжить в Египте, однако жизнь их с каждым поколением становилась все болеетяжелой.
С рождением младенцаМоисея еврейский народ обрел своего вождя, подлинного мессию, который сумелвступить в непосредственный контакт с Яхве и, следуя его советам, вывел евреевиз «плена египетского» в «страну обетованную», т. е.Палестину [6]. Согласно библейским сказаниям, Моисей был первым еврейскимзаконодателем, именно ему принадлежат знаменитые десять заповедей, начертанныхна скрижалях по повелению Яхве. С помощью различных чудес (мановением руки онзаставил отступить море, и по этому проходу прошли евреи, преследовавшие же ихегиптяне, утонули в волнах вновь сомкнувшегося моря; жезлом Моисей высек водуиз скал посреди пустыни и т. д.) он спас евреев от гибели во время долгого итрудного пути. Поэтому Моисей считается отцом иудейской религии, иногда даженазываемой по его имени мозаизмом [7].
2.2. ЭпохаПервого и Второго Храма
Завоевав Палестину(Ханаан) и жестоко расправившись с ее оседлым населением, древние евреи осели вэтой стране, перешли к земледельческому образу жизни и создали здесь своегосударство. Немалое влияние на развитие их культуры — возможно, также и религии- оказали при этом традиции древних палестинских семитских народов. Первый шагв направлении централизации культа Бога Израиля был сделан царем Давидом,который, перенеся в царскую столицу, Иерусалим, Ковчег завета, установил темсамым связь между формирующимся национально-политическим единством израильскихплемен и их религиозным единством. С этого времени начинается следующий периодв развитии Иудаизма. Название эпохе дал Первый храм, построенный Соломоном (965– 928 года до н. э.). Иерусалимский храм был государственным святилищем,содержащимся на средства царской казны, а члены жреческой коллегии Храма былигосударственными чиновниками, назначавшимися царем. Царь не толькоконтролировал функционирование Храма, но и принимал решения по вопросам чистокультового характера. Возможность вмешательства в сферу богослужения корениласьв идее богоизбранности царя, что превращало его в священную персону. ВозвышениеИерусалимского храма и превращение его в официальное святилище подорвалопрестиж местных святилищ и способствовало централизации религиозной власти.Первые его цари — объединитель страны Саул, храбрый Давид, мудрец Соломон (XI — X вв. до н. э.), чья деятельность ярко описана в Библии, — не сумели, однако,создать сильного государства, которое после смерти Соломона (928 г. до н. э.) распалось на две части — Израиль на севере и Иудею на юге [7]. В Израиле жили десятьколен еврейского народа, в Иудее — два.
Северное царство в результатетого, что Израиль демонстративно отказался платить тяжелую ежегодную дань былопокорено Ассирией. В 715 г. до н.э. состоялась наиболее жестокая карательнаяэкспедиция ассирийцев, и Самария была превращена в несколько ассирийскихпровинций. Уведенные в плен израильтяне в конце концов растворились срединародов, вместе с которыми их поселили. Некоторые жители, конечно остались, ноони смешались с новыми племенами, пришедшими в Израиль. Десять колен израилевыхсгинули бесследно, растворились в истории, и след их затерялся.
В начале VI века до н.э.нападению подверглось и южное царство — теперь уже со стороны резкоусилившегося Ново-Вавилонского царства. После того как в 586 г. до н. э. вавилонский царь Навуходоносор разрушил Иерусалимский Храм, Иерусалим и увёл в пленего жителей, начинается рассеивание евреев по другим странам, где возникаютеврейские колонии. Самая крупная колония находилась в Вавилонии, где врезультате соприкосновения с зороастрийской[1] культурой в иудаизм былипривнесены мифы об ангелах и сатане и вера в загробное царствование ибессмертие души. Вавилонский плен сыграл не менее а, может быть даже болееважную роль в деле единобожия. Порабощение северного еврейского царстваАссирией явилось страшным ударом по самосознанию всего еврейского народа. Всознании бессилия перед грозными внешнеполитическими силами актуализируютсянадежды на сверхъестественную помощь и мечты на возвращение старых добрыхвремен. Непосредственно перед вавилонским пленением развивается идея грядущего Мессии — справедливого царяИзраиля. Прототипом Мессии у всех пророков стал царь Давид, который запечатленв памяти народа как обладатель исключительных политических и одновременнорелигиозно-этических достоинств [8]. В древности Давид объединил под своейвластью все колена Израиля, превратив их в единый и сильный народ; одержалмногочисленные победы над врагами. Недовольство деятельностью позднейших царейи неудачи еврейских государств породили в народе мечту о том, что в будущем домДавида вновь воцарится над всей Землей Израиля. Пророки предсказывали, чторассеянные и плененные евреи из обоих государств, наконец, снова объединятсяпод руководством Давида или его потомка. Со временем облик Мессии постепеннотеряет черты грозного царя, и в нем все сильнее проступает идея смиренности,как следствие политических неудач еврейского государства, покоренного мощнымиимпериями. Мессианская идея возникла и развилась в кризисный период еврейскойистории, когда у «избранного народа», веками угнетаемого чужеземнымизавоевателями, исчезла надежда на возвращение счастливого царства Давидоваобычным, естественным путем. Обещания ветхозаветных пророков, казалось, моглиисполниться только сверхъестественным образом, посредством чрезвычайногобожественного героя-избавителя. Другими словами, мессианское учение явилосьследствием глубокой национально-идеологической травмы еврейского народа. Отсутствиерелигиозного культового центра стимулировало развитие новых форм религиознойжизни. Эти новшества включали строгое соблюдение ветхозаветного закона,регулярные упорядоченные совместные молитвы, покаяния и посты. В тоже время вгоды вавилонского пленения усилилось стремление к освобождению, и иудаизм сталидейным знаменем движения за восстановление государственной самостоятельности иза возврат на земли предков, с целью воссоздания Иерусалимского храма.
В 539 году до н.э.персидская держава покорила Вавилон, и царь Кир Великий[2]издал указ о восстановлении иудейского теократического государства. Начиная сэтого времени, иудеи жили под непосредственным влиянием зороастризма. Подвлиянием зороастризма прежняя тенденция к строгому монотеизму фактическиослабляется появлением сатаны, олицетворения вселенского зла. />Впервыеробкое упоминание сатаны в иудейских Писаниях появляется после 520 года до н.э.Вместе с этим, также не без влияния зороастризма, возникает и крепнет идеягрядущего всеобщего «воскресения». Хотя предания о чудесноможивлении отдельных умерших существовали у евреев давно, вера во всеобщеевоскресение (вставание) мертвых возникла уже в послебиблейскую эпоху. Правда,некоторые ветхозаветные пророки пользовались этим образом, имея в видунациональное возрождении Израиля, и еврейского народа, терпящего национальноеунижение. Однако по мере разложения родоплеменного общества, появления иразвития индивидуальной морали подобные общенациональные символы вдохновлялилюдей все меньше. Верующие искали в пророчествах надежду на личное избавлениеот смерти и тлена. Воскресение стало пониматься в буквальном смысле каквозвращение к жизни умерших людей. С этого периода начинается, так называемая«Эпоха Второго Храма». Эпоха получила свое название в честь восстановленного в516 году до н. э. прежде разрушенного Первого храма. Переломным этапом в этотпериод было прибытие в страну новой группы вавилонских изгнанников (458 год дон. э.). Персидский царь объявил законы Торы гражданским законодательствомИудеи и разрешил вершить правосудие на основании еврейского религиозногозакона. Идея отправления гражданского судопроизводства на основе религиозногозакона не раз использовалась впоследствии.
В 322 году до н.э. Иудеюзавоёвывает Александр Македонский[3], что явилось причинойрасселения народа Израиля. В итоге оказалось, что большая часть евреев не зналаиврита – языка Торы. Это побудило служителей культа иудейской религииперевести Танах на греческий язык. Окончательный вариант перевода, по преданию,был осуществлен семьюдесятью учеными Египта. Эллинизация особенно глубокопроникла в среду элитарных слоев иудейского общества, включая храмовыхсвященников. Этим сословиям противостояла группировка Софрим (писцы), которые,признавая важность Письменного Закона, стали разрабатывать Устный Закон,представлявший собой разветвленную систему толкований и пояснений к положениямТоры. Ухудшившееся во втором веке до н. э. положение династии Селевкидов(эллинское государство), платившей контрибуцию римлянам, вызвало ужесточение вих колониальной политике, в том числе, и в отношении Иудеи. Усиливаются гоненияна иудейскую религию: иудеям возбраняется читать Тору на иврите, соблюдатьсубботу и обряд обрезания. В Иерусалимский храм были внесены статуи греческихбогов. Ответной реакцией на религиозные гонения стало восстание иудеев, верныхзакону Торы, во главе которых находились представители рода Хасмонеев,известные также как Маккавеи [10]. В освободительной войне иудеев сталкивалисьтакже интересы правоверных иудеев (хасидеев) и эллинизированных жителей Иудеи(митявним). Восстание закончилось полным освобождением Иудеи от греческихвлияний. В ознаменование этого события было установлено восьмидневноепразднество освящения — Ханука.
Освободившись отгреческого ига, Иудея заключает союз с Римом, надеясь добиться таким путемполной политической самостоятельности. Однако короткий период политическойнезависимости сменяется подчинением Иудеи власти римских прокураторов.Завоевание Иудеи Римской империей сопровождалось разрушением многих городов,Второго храма в Иерусалиме, массовыми гонениями на евреев.
2.3. ЭпохаРимско-Византийского владычества
Важнейшим и наиболеесвоеобразным явлением религиозно-общественной жизни этого периода тала синагога(молельный дом), которая не только сыграла решающую роль в иудаизме, но ипослужила образцом организации культа в христианстве и исламе. Синагога сталарелигиозным и общественным центром жизни еврейской общины, как в Израиле, так ив странах расселения. Возникновение синагоги является радикальным переворотом вжизни еврейства и уникальным нововведением в истории религии: в отличие отХрама, богослужение в ней не велось священниками и левитами, и культжертвоприношения полностью отсутствовал. По этой причине синагога могласуществовать в любых условиях и в самых незначительных по числу верующих общинах,будучи одновременно молитвенным домом, местом изучения Торы и центромобщественной жизни. Место священников заняли законоучители-раввины. В рамкахсинагоги выработались новые формы богослужения, не отягощенные сложным идорогостоящим ритуалом. Замена жертвоприношения молитвой и соблюдениеммногочисленных запретов, ритуализирующим всю жизнь иудея, вплоть до самыхпрозаичных ее проявлений, позволила иудаизму пережить разрушение своегоцентрального святилища — Второго Храма. Уничтожение храма сказалось на будущемиудаизма, ликвидировались первосвященство и верховный суд (Синедрион).Иерусалим как центр паломничества не мог играть свою роль объединяющей силы, виудаизме возникла угроза потери национально-культурного единства.
В этих условиях борьбапротив римского государства, как и прежде принимает религиозные формы, а всамом иудаизме возникло несколько религиозно-политических течений. В горныхрайонах Галилеи зарождается движение зелотов, объявивших Риму непримиримуювойну. Возникло движение сикариев, которые вместе с антиримской войной велиборьбу социальную, обвиняя зажиточных иудеев и даже служителей Храма впродажности и стремлении к компромиссам с врагами. Свое отношение к новойситуации пришлось проявить и традиционным иудейским религиозно-политическимтечениям – фарисеям, саддукеям и ессеям. Фарисеи, верившие в воскрешение измертвых, пришествие Месии, бессмертие души и возможность интерпретацииПисьменного Закона, после окончательного подчинения Иудеи Римской империейразделились на умеренных и непримиримых к чуждым влияниям [1]. Такое прозваниеим дали их идеологические противники саддукеи. Фарисеи, претендовавшие на рольучителей еврейского народа, не считали себя отдельной сектой, но верили, чтокроме «Писанной Торы» Моисею была открыта «Устная Тора».Знатоками Устной Торы считали себя мудрецы (позже их стали называть «рабби»),не являвшиеся священниками и происходившие из любого сословия (подобнобиблейским пророкам, которых фарисеи провозглашали своими предшественниками)[2]. После разрушения Храма (в 70 г н.э.) фарисеи положили началораввинистическому иудаизму. Саддукеи, сила и влияние которых проистекали из ихпринадлежности к священническому роду, видели свое предназначение в поддержанииИерусалимского Храма и сохранении вековых традиций Торы. Саддукеи (в переводеправедные) — одно из главных религиозно-политических течений в Иудее 2 в.до н. э. — 1 в. н. э. [1]. Будучи ревностными почитателями Торы (Пятикнижия),канонизированной в 444 г до н.э., они отвергали веру в бессмертие души ивоскресение из мертвых. На основании того, что в Торе Бог не поведал Моисеюничего подобного, а Второзаконие запрещает что-либо добавлять к тому, что было«изложено» Моисею. В основной своей массе саддукеи занималисоглашательскую позицию по отношению к Риму [2]. Ессеи, предпочитавшие жить вуединении и верившие в пришествие Мессии, воскрешение души, относились крайневраждебно к римским завоевателям. Ессеи практиковали обобществление имущества,отличались исключительным благочестием и нравственной чистотой, безбрачиеставили выше брака. Главное место в жизни ессеев занимали моральные ценности,они избегали клятв и не придавали особого значения жертвоприношениям. Хотя ониревностно исполняли обряды, представляется, что их целью было духовноесовершенствование. Много внимания они уделяли проповеди, физической и духовнойчистоте, омовениям и другим гигиеническим процедурам, которые считалисвязанными с духовной жизнью. Ряды зелотов пополнялись представителями всехтрех течений. Серьезные политические потрясения в Иудеи в годы правленияримских прокураторов дали толчок развитию идей первоначального христианства. В 313 г. н. э. при императоре Константине христианство получило статус государственной религии Римскойимперии. Национальные и государственно-национальные Церкви прошлого допускалирелигиозный плюрализм — наличие других национальных религий. Христианскаяцерковь в качестве церкви исповедующей монотеистическую интернациональную религиюне желало мириться с наличием других религий и, став государственной, жестокопреследовала их тем или иным способом. Не в последнюю очередь это проявилось вотношении Христианской церкви к Иудаизму и иудеям. В византийской империиимператор Юстиниан запретил, как это неоднократно делали и до него,строительство новых синагог и принуждал евреев к переходу в христианство. Крометого, запретил обсуждение в синагогах Устного Закона, празднование праздникаПесах, если он выпадал на дату, предшествующую православной Пасхе, повелелчитать в синагогах Библию на греческом языке вместо иврита. Периодримско-византийского владычества в Израиле (70 – 638 гг.) закончилсязавоеванием Палестины арабами.
2.4.Раввинистическая Эпоха
Эпоха, наступившая после 1040 г. и длящаяся и поныне, именуется раввинистической. Рассеяние евреев по странам Старого Света(Европа, Азия, Африка), а с XVII — XVIII веков — Нового Света (Америка) привелок образованию большого числа еврейских национально-религиозных общин. Ониобладали внутренней автономией и возглавлялись раввинами (в переводе«рабби» — мой учитель). В раввинистическую эпоху право совершать публичные богослужениязакрепилось за раввинами — учителями и толкователями Торы. Раввины проходилиобучение в йешивах — духовных школах при талмудических коллегиях Вавилонии, азатем — Испании и Германии. Позднее йешивы (дословно «собраниеучащихся») создавались при наиболее крупных синагогах.
На существованиееврейских национально-религиозных общин постоянное воздействие оказывал факторантисемитизма — враждебного отношения к евреям как к низшей и порочной расе,способной лишь к нанесению ущерба народам, среди которых она живет. Зародившисьеще в Древнем Риме, антисемитизм в средневековой Европе принял религиознуюформу: утверждалась враждебность иудейской религии христианству и христианскойцивилизации. Существенно лучше было положение иудейских общин в мусульманскихстранах благодаря традиционной веротерпимости исламских владык. Однако и здесьиудеи страдали от многочисленных войн, особенно во время восстанийхристианского населения Турции. Антисемитизм активно использовался различнымислоями средневекового общества для подавления экономических конкурентов и вцелях политической борьбы. Результатом антисемитизма явилось постоянноеперемещение значительных масс еврейского населения, уничтожение в результатепреследований иудейских общин в одних странах и возникновение их там, гдеобстановка была более благоприятна. Во времена арабского владычества (638 –1099 гг.) в иудаизме выделяется сектантское движение, получившее название сектыкараимов. Караимы отвергают чей-либо авторитет в вопросах толкования Священныхкниг. Они считают, что задачей каждого иудея является постижение Торы толькособственным разумением и велением совести. Когда арабами была разбита в 634 г. византийская армия, затем пали Сирия, Палестина, Персия, армии арабов вторглись в Испанию идостигли Франции, всего за сто лет огромная часть евреев подпала под властьмусульман. Раввинский иудаизм получил развитие, раввины продвинулись довлиятельных должностей, евреи стали частью интеллектуальной верхушки арабскогомира. Большие успехи были достигнуты в математике, астрономии, философии, химиии филологии.
Крупнейший еврейскийкультурно-религиозный центр сложился в Испании после завоевания ее арабами в 711 г. К X-XI вв. в Испании сформировался особый тип иудаизма, известный как «сефардский»,со своими специфическими ритуалами в синагоге, с собственным диалектом — синтезом испанского и еврейского языков. Однако после отвоевания кореннымнаселением захваченных арабами территорий положение евреев в Испании резкоухудшилось. Последние арабские крепости в Испании пали в 1488 г., а уже в 1492 г. испанские евреи были изгнаны из страны, расселившись преимущественно наБалканах и в странах Ближнего Востока. Еще раньше, в 1290 г., евреи были изгнаны из Англии, где новая иудейская община сложилась лишь после Английскойбуржуазной революции XVII века. Еврейский культурный очаг в Провансе(Юго-Восточная Франция) был уничтожен французскими королями в XIII — XIV веках;особенно жестокому геноциду евреи Прованса подверглись во время так называемыхАльбигойских войн. В 1242 г. в Париже торжественно сожгли иудейские священныекниги, свезенные со всей территории нынешней Франции. Почти полностью былистерты с лица земли еврейские общины в южной Италии, шло массовоепринудительное обращение в иную веру. Из Франции евреев начали изгонять, ихобвинили в отравлении колодцев и в причинении «чёрной смерти» (чумы),забравшей треть населения Европы в 1348 г. На всём пространстве от Испании до Польши евреи массово уничтожались. Утверждалось также, что евреи совершаютритуальные убийства и используют кровь христианских детей в своих обрядах.
С IX века значительный центреврейской национально-религиозной жизни складывался в Западной Европе. Преждевсего, в Германии, сложился другой тип, получивший название«ашкенази», со своим языком — немецко-еврейским диалектом — идишем.Но в XI-XII веках германские иудейские общины подвергались разгрому в периодтрех первых крестовых походов, сопровождавшихся вспышками религиозногофанатизма. Дальнейшее ухудшение положения германских евреев, поставленных вусловия принудительной изоляции от христианского населения (так называемый режимгетто), привел к их миграции в XIII -XV веках на территорию Восточной Европы(Польша, Литва, западнорусские земли) [3,4].
В XII – XIII веках в ряде еврейских общин Германии появилисьнебольшие группы, которые назывались современниками «хасидим» — благочестивые.В их среде возникло особое религиозно-нравственное учение. Была издана«Книга благочестивых», которая являлась наиболее популярнымизложением идей хасидизма. Хасиды считали, что беззаветная любовь к богу должнастать плавильным горном, в котором все природные способности человека сливаютсявоедино. По мнению хасидов, в законах Торы заключено лишь то немногое, чтокаждый человек может постичь своим умом. От себя же они требовали исполнениятрансцендентного «небесного Закона», стоящего над законами Торы. Втечение XIII века в среду иудейских диаспорИспании и Франции проникают новые веяния. Одним из таких новшеств стало быстрораспространяющееся мистическое учение — каббала. Каббала представляла собойпродолжение и развитие древних мистических учений, существовавших в еврействе[3]. Исходя из положения, что человек может созерцать Бога путем мистическогоединения с Ним, каббала придавала особое значение смыслу имен Бога и ангелов ипыталась найти ключ к тайнам бытия и божественных заповедей, в частности путеминтерпретации числового значения слов и букв Торы.
В XVI — XVII столетиисамое большое количество евреев проживало в странах Оттоманской империи, или жев христианских Польше и Литве. В 1648 и 1649 гг. произошли массовые избиенияевреев в Польше и на Украине. Тех, кто не смог убежать, убивали и мучиличрезвычайно жестоко. С начала XVIII в. евреи постепенно стали выходить изПольши и Оттоманской империи к городам Европы, где больше ценилась еврейскаякоммерческая деятельность. В XVIII столетии их значительное число направилось вАфрику. С середины XIX в. Среди евреев Западной Европы и США на фонесоциально-политических и духовных перемен, связанных эмансипацией и усилениемассимиляционных тенденций, зарождается движение за упрощение или отмену наиболееархаичных предписаний иудаизма. Разнообразные философские ирелигиозно-политические ответвления этого движения получили собирательноеназвание – реформизм. Возникает также и консервативный иудаизм, представляющийсобой промежуточное звено между ортодоксальными и реформистскими направлениями.Чрезвычайно популярной идеей становится попытка секуляризации еврейской жизни иприспособление ее к светской культуре европейских стран. В XIX в. наблюдаетсярастущая терпимость к иудаизму, однако именно в этом столетии религиозноедвижение иудаизма стало сливаться с политическим и приобретатьнационалистические концепции сионизма. В основе сионизма лежит концепциясоздания еврейского государства, и реализацию этой идеи в основном осуществлялисветские представители еврейской общественности различных стран мира [3].Однако, по сути эта идея представляет собой политизацию многих положенийиудаизма. С конца XIX в. еврейские подвижники под религиозными лозунгами началипереезжать в Палестину, и весь еврейский мир стал им активно помогать.
Двадцатый век вошел висторию еврейского народа как век наиболее массового уничтожения. Холокост досих пор является фактом центрального значения во всех взаимоотношениях евреев инеевреев. В середине века при попустительстве большинства правительств Европы ихристианских лидеров было уничтожено более шести миллионов евреев, почти всёевропейское еврейство, (треть всех евреев мира). Человечество содрогнулось [6].Шок от холокоста позволил более активно проводить агитацию за создание еврейскогогосударства. Когда 14 мая 1948 г. кончилось действие мандата над Палестиной,выданного Великобритании по окончании первой мировой войны, было провозглашеноновое государство — Израиль. В 1921 г. в Палестине был избран Верховныйраввинатский совет, возглавлявшийся двумя главными раввинами, традицияобщинного двоевластия сохраняется до сих пор.
Подавляющее большинствоевреев, проживающих в различных странах мира, соблюдают только те положенияТалмуда и Торы, которые касаются праздников и наиболее распространенных веврейской среде предписаний и запретов. Все же другие многочисленные иобременительные ограничения, ритуалы, посты, пищевые запреты и разрешения,соблюдаются только немногими ортодоксально настроенными верующими евреями. Хотяиудаизм так и не получил в Израиле законодательно оформленного статусаофициальной религии, его институты тесно переплетены с государственнымиструктурами и финансируются из государственного бюджета. Верховный раввинатИзраиля не только контролирует религиозные учреждения, но и активно вторгаетсяв светские области.
Глава 3.Иерусалимский Храм как главная святыня иудаизма
3. 1. ПервыйИерусалимский Храм
В годы завоеванияеврейскими племенами Ханаана (13-12 вв. до н.э.) и в последующий периодмежплеменной раздробленности, Бог иудеев не имел постоянного культового центра.Главная святыня иудеев – Ковчег Завета, в котором находились скрижали сДесятисловием, то есть десятью заповедями, постоянно находилась в переносномхрамескинии [10]. Преданность Всевышнему на ходила свое выражение вжертвоприношениях, соблюдении заповедных обетов, молитве и обязательномобрезании младенцев мужского пола. С образованием объединенногоИзраильского-Иудейского царства при Давиде в 1004 г. до н.э. Ковчег Завета был перенесен в Иерусалим, в 905 г. до н.э. сыном Давида царем Соломоном, в святом городе были возведены царский дворец и храм в честь Бога. Семьлет длилось строительство Храма Соломона. После его завершения в Святая Святыхбыла перенесена священная реликвия иудейского народа — Ковчег Завета,приглашено множество старейшин и глав колен Израиля. Началось двухнедельноепразднование открытия Храма торжественной молитвой царя Соломона. Впоследствииздесь происходили многие события священной истории. Храм обслуживался сословиемсвященников и их помощников. Тогда же зарождается идея вечной нерушимой связиБога Израиля, династии Давида и богоизбраннечества священного Иерусалима. Храм,построенный Соломоном в Иерусалиме, принципиальным образом отличался от всего,что ему предшествовало в еврейской истории. Впервые Храм был возведён вкачестве постоянного и основательного каменного здания в совершенноопределённом и особом месте. Великолепное здание Храма сделало его с самогоначала центральным святилищем для всего Израиля, хотя наряду с ним продолжалисуществовать и местные святилища — бамот. Вошло в обычай восходить три раза вгод в Иерусалимский храм. Тем временем, в Иудее Иерусалимский храм всё более иболее возвышался в глазах народа и занял первое место в поклонении ЕдиномуБогу. Гора Мориа, на которой стоял Храм, стала считаться Божьей горой, а Храм —жилищем Господним. Чудесное избавление Иерусалима и вместе с ним всей Иудеи отнашествия Сеннахирима в 701 году до н. э. ещё больше окружило Иерусалимскийхрам ореолом Божественной святости и чудодейственной силы. Однако существованиеместных бамот рядом с постоянным Храмом считалось нормальным явлением в видутого значения, которое придавалось народом жертвоприношениям.
Однако ухудшениеполитической ситуации в конце правления Соломона и в дни его преемниковотразилось на судьбе Храма. Чтобы подорвать статус Иерусалима какдуховно-политического центра всех израильских колен, основатель Израильского(Северного) царства Иеровоам I (930 год до н. э.) восстановил святилища вБейт-Эле и Дане, и превратил их в подобие Иерусалимского храма. В обоих храмахИеровоам установил золотых тельцов. Но уже в царствование Езекии Храм вновь сталсвятыней для всех жителей Иудеи, единственным местом, где служили Богу. Вдальнейшем величию этого Храма придавалось все большее значение. Сюда прибывалилюди со всего Израильского царства. Приход к власти Менаше привел квосстановлению языческих капищ, идолопоклонство проникло и в Храм. В правлениеИошияху языческие культы уничтожили, и Храм снова стал культурным иполитическим центром всего государства. Несколько десятилетий спустя вИзраильское царство вторгся Навузардан — один из предводителей вавилонскоговойска. Он разрушил все дома и стены города, выгнал местных жителей иприближенных сверженного царя и превратил в руины Иерусалимский Храм. До сихпор не найдено и прямых археологических свидетельств из Храма Соломона,поскольку непосредственно на Храмовой горе археологические раскопки никогда непроводились. При просеивании земли с Храмовой горы были найдены некоторыекосвенные свидетельства, среди которых камень с именем священника, а такженаконечник стрелы, подобные которому использовались в армиях Навуходоносора.
3.2. ВторойИерусалимский Храм
В 538 году до н. э.,после завоевания Вавилонии, персидский царь Кир Великий издал декрет,разрешавший изгнанникам возвратиться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм.Иерусалимский храм был восстановлен на прежнем месте и, вероятно, занимал ту жеплощадь, что и Храм Соломона, по образцу которого он был построен. Однако пороскоши и славе Второй Храм не мог сравниться с Первым, его главная святыня —Ковчег Завета — была утрачена. В начале персидского периода Храм был скромныхразмеров и сравнительно небогато украшен. Однако по мере увеличения численностии улучшения экономического положения евреев здание расширяли и украшали.
При завоевании ИерусалимаИродом, несколько колонн Храма были сожжены и дворы Храма залиты кровьюзащищавших его. Тем не менее, дальнейшее осквернение Храма было Иродомостановлено. Когда Ирод пришел к власти, он посчитал Храм Соломона неподходящимдля своего величия Обветшавший Иерусалимский храм, который не гармонировал сновыми великолепными зданиям, которыми Ирод украсил свою столицу. Примерно всередине своего царствования Ирод принял решение о переустройстве Храмовой горыи о перестройке самого Храма, надеясь этим актом приобрести расположение нелюбившего его народа. Кроме этого он руководствовался желанием исправить теповреждения, которые он сам причинил на святом месте при завоевании города.Похвальное желание реставрировать Храм слилось в планах Ирода с егочестолюбивым стремлением создать себе в истории славу царя Соломона, и в то жевремя, пользуясь реставрацией Храма, усилить надзор за ним, что было достигнутостроительством, в полицейских целях, крепости во дворе Храма и устройствомподземных ходов. При Ироде Храм приобрел очертания вавилонского строения:стены, переходящие одна в другую, поднимающиеся вверх террасы, сооруженнаябашня Антония и высокие платформы [9]. Ирод при строительстве часто обращалсяза советом к фарисеям и выполнял все их пожелания. Поэтому Иерусалимский Храмво многом соответствовал иудейским законам. Строительство Храма при Ироденачалось в 20 году до н. э., а завершилось через полтора года. Так как святынявозводилась на священной земле, простые смертные не могли ступать на нее.Поэтому около 1,5 тысячи священников были обучены мастерскому делу, дабыизбежать осквернения земли. Они не переставали трудиться даже ночью,обрабатывая доставленные камни и сооружая стены. Таким образом в Иерусалимеснова появился центр поклонения Богу. Начались массовые празднования этогособытия, и царь Ирод принес в жертву Яхве 300 быков [10].
Наконец передизраильтянами предстал красивейший Храм, поражающий своими огромными размерамии архитектурой: фронтон в форме треугольника, позолоченная балюстрада венчалакрышу, которая, в свою очередь, была украшена золотыми лезвиями и иглами так,что ни одна птица, пролетающая мимо, не могла сесть на них. Девять ворототкрывали Храм верующим. Глубокие подземные туннели с крытыми переходамизакрывались дверями с двух сторон. Во время раскопок 1967 года в южной частихрамовой платформы обнаружили два пролета ступеней, ведущих к двум южнымвходам. Между ними находилось помещение для ритуального омовения посетителейперед посещением Храма. Существовали также входы из Верхнего города прямо вХрам и лестница к месту встреч. Огромная прямоугольная площадка открываласьперед паломниками, если они проходили через один из входов в низкой стене [6].Сейчас здесь находится мечеть Омара. Ее еще называли Двором язычников, так какв это помещение пускали всех—мужчин, женщин, еретиков и проклятых. Царь Иродотстроил новый двор, увеличив его площадь, и обнес его крепостью. Эти стеныперенесли многие разрушения, но стоят и сейчас. Одна из них — Западная Стена,еврейское название которой Котель, или Стена Плача. Колоннада обрамляла Дворязычников [10]. Специально для нее было освобождено пространство со стороныкрепости Антония. Здесь происходили учения и дискуссии старейшин ипервосвященников города. В южной части площадки отводилось место для встреч —«стоя», окруженное рядами колонн. У стен располагались защищающие от дождя исолнца портики и внутренние галереи. Синедрион стал собираться здесь после 30года от Рождества Христова. Сюда запрещалось входить с палками, в грязнойобуви; запрещалось иметь при себе «нечистые монеты». Не разрешалось и плеватьна землю. Лестница в пятнадцать ступенек вела вверх к массивной каменной стене,за которой начинался Храм. Это постепенное восхождение через систему террасприводило каждого паломника наверх, чтобы с самой вершины он мог увидеть СвятаяСвятых. Украшенный драгоценными металлами Храм и все его внутренние помещениямогли посещать только евреи. Перед людьми других национальностей двери Храмабыли закрыты. Об этом свидетельствовали две таблички у входа. Текстыпредупреждали посторонних о том, что если чужеземцы нарушат запрет и проникнутв пределы святилища, то их неминуемо ждет смерть, а вина будет лежать только наних. Имелись ворота для женщин, через которые они могли попасть во двор Храма.За этими воротами находились 13 сосудов для пожертвований. В западной частиХрама существовала лестница, по которой верующие проходили к воротам, сделаннымиз бронзы. Они были настолько тяжелы, что их могли открыть только два десяткачеловек. При этом раздавался такой скрежет, что все население столицы слышалоего. Скрип предупреждал о начале дня. Дальше следовал довольно узкий проход[7,6]. Поднимаясь на три ступеньки вверх, посетители оказывались во Дворесвященников. Отсюда и начиналось святое место, но дальше уже простые верующиевойти не могли. Только священники проходили за балюстраду. Вставая на небольшойхолм посредине помещения, священнослужитель приветствовал прихожан. В этом жепомещении существовала ограда, за которой скрывался алтарь дляжертвоприношений. На нем можно было увидеть останки жертвенных животных, которыхклали на алтарь, и пламя поглощало их. Сверкающая на солнце золотая крышасооружения венчала Храм. Фасад здания был украшен высокими колоннами в 30 метров и фронтоном. Святая Святых от Двора священников отделяли 12 ступенек. Колоннаду украшалпортик с римским орлом. Отсюда виднелся проход в святилище. Открывали еговорота, сделанные из кедра и покрытые золотом. Над ними свисал драгоценный куствинограда. Только священнослужители проходили сюда, приподнимая завесу. Согласнобиблейскому преданию, в день смерти Спасителя она разорвалась пополам, с шумомупав на пол. За завесой стоял семисвечник[4] — символ Завета. Чистоеоливковое масло горело в лампадах. Огонь не угасал ни на минуту. Он сопровождалиудеев во всех бедствиях, освещал путь в Храм, символизировал победу надразрушителями святилища, давал надежду на возвращение домой во время их40-летних скитаний по пустыне [10,7]. И сейчас, спустя тысячелетия, в домахверующих иудеев горят свечи семисвечника. Приоткрыв следующую завесу,скрывающую Святая Святых, можно было попасть в довольно темное помещение.Посередине пустой и неуютной комнаты возвышался необтесанный кусок скалы Шетия.Это место священно для евреев, так как оно считается местом обитания Яхве. Дажепервосвященник не мог долгое время находиться рядом с реликвией [9]. Только ввеликий День Искушения, когда все верующие иудеи постились и собирались напразднование в Храм, священнослужитель открывал завесу и взывал к Богу. Именнов этот день по еврейским законам он мог назвать Яхве по имени, иначе бы егонастигла смерть. Целый год евреи, собиравшиеся из многих стран мира, ждалиэтого события. Спустя всего 6 лет после окончания строительства нового,роскошного Иерусалимского храма, он был разрушен при подавлении антиримскоговосстания 66-73 гг.
3.3. ТретийИерусалимский Храм
Заповедь строительстваХрама является одной из центральных в иудаизме. Обязанность осуществить ее возложенана каждого еврея, в строительстве Храма обязаны принимать участиедаже женщины [5]. Третий Иерусалимский Храм, согласно еврейской традиции, будетвоздвигнут с приходом Мессии на прежнем месте, на Храмовой горе в Иерусалиме,где прежде стояли два других храма. Согласно словам пророков Израиля, этот Храмстанет духовным центром для еврейского народа и всего человечества. Согласнотрадиционной точке зрения, Третий Храм должен быть устроен по образцу Храма,подробно описанного в пророческом видении Иезекииля[5].По поводу процесса восстановления Третьего Храма среди еврейскихзаконоучителей нет единого мнения [5].
Основных мнений два: чтоХрам чудесным образом появится уже полностью отстроенным, останется лишьпристроить ворота и укрепления; что Храм построит царь-Мессия (помазанник),после того как укрепит свой престол. Подобно тому, как это было во временаДавида и Соломона: после разгрома Давидом врагов Израиля его сын Соломонпостроил Храм. Тем самым, если будущий царь-помазанник действительно сможет этосделать, это будет неоспоримым свидетельством того, что он и есть Мессия,которого еврейский народ так долго ждал. Многие сочетают оба этих подхода: чтовначале народ построит Храм, а потом на него опустится «Божественноеприсутствие», как это произошло во времена Моисея и во времена царя Соломона;что Третий Храм соединит в себе все синагоги мира, которые чудесным образомсоберутся в одном месте и составят Третий Храм, который будет спущен с небесуже полностью отстроенным [10].
Так же важно уточнить,что Храм должен быть построен на Храмовой горе, так как для иудеев — это сердцееврейского народа. Согласно Торе, Храмовая гора — это место, избранноеВсевышним. Место, откуда началось сотворение мира, место, на котором былсотворен Адам. Поэтому именно тут стояли два Великих еврейских Храма. Многиелюди, недостаточно знакомые с еврейской традицией, полагают, что Третий Храмможет построить только человек (именуется он Машиах, Мессия), наделенныйкакими-то сверхъестественными способностями. Однако Машиах — это такой жечеловек, как и все остальные, простой смертный [10]. Это предводительеврейского народа, который выгонит изменников, разобьет внешних врагови организует народ на строительство Храма. Теоретически Машиахомможет стать любой руководитель национального масштаба.
Заключение
Иудаизм — религиозное, национальное иэтическое мировоззрение, на протяжении тысячелетий определявшее верования ижизненный уклад еврея. Формирование иудаизма начинается с возникновением во 2 тыс. до н. э. принципиальноновой религиозной концепции — монотеистической идеи единого Бога, творца ивластелина Вселенной. Центральные доктрины иудаизма – вера в единого,бессмертного, вездесущего, всемогущего и безграничного Бога, сотворение миратворческой волей Бога и историческая сага, в центре которой — формированиенарода Израиля и его завет с Богом. Развитие иудаизма сопровождалосьожесточенной борьбой, возглавлявшейся пророками, с пережитками политеизма,поддерживавшимися влиянием окружающих народов. Со своей стороны, иудаизмоказывал влияние на мир, в котором он, в различных формах и проявлениях,получил широкое распространение.
Иерусалимскийхрам становится центром притяжения не только для многочисленной еврейскойдиаспоры, но и сотен тысяч приверженцев иудаизма по всему миру. Еврейскаядиаспора в то время в разных странах мира насчитывала около миллиона человек. ИХрам для диаспоры являлся единственной связью не только с Богом, но и сбратьями, живущими в других странах мира. С разрушением Храма эти встречипрекратилась, и таким образом оказалась разрушенной и вся система связей сдиаспорой. Будущийеврейский Храм рассматривался всеми как место, претендующее на положение духовного и религиозногоцентра человечества.
Под влияниемвосстаний против Рима, под властью которого, начиная с1 в. н. э., оказалось абсолютное большинство еврейского народа,в иудаизме сформировалась новая концепция веры в грядущий приход Мессии,который должен восстановить суверенное Иудейское царство и водворить всемирнуюсправедливость.
С распространениемхристианства, ставшего, евреи оказались под властью народов, которыеисповедовали религии, берущие начало в иудаизме и принявшие основные принципыего веры, космогонии, этики, происхождения человеческого рода и пониманияистории. Однако эта общность не только не привела к взаимопониманию, но,напротив, вылилась в непримиримый конфликт: еврейство категорически отказалосьпринять претензии, как христианства, так и ислама на то, что именно в нихнаходит свое подлинное и адекватное выражение истина, и рассматривало оберелигии как искажение иудаизма; христианство и ислам, со своей стороны,рассматривали иудаизм либо как исторический рудимент, либо какбогоотступничество, подвергая еврейский народ гонениям и унижениям.
Несмотря наугнетенное положение, евреи не прекращали острой религиозной полемики схристианством и исламом на протяжении всей эпохи средневековья. Галаха,находившаяся в процессе постоянного развития в связи с меняющимисяисторическими и социальными условиями, оставалась основой жизненного укладаеврея. Исполнение предписаний Галахи, определяло принадлежность к еврейству, ифакт, что в лоне еврейства остались лишь те течения, представители которых,несмотря на большие или меньшие отклонения от общепринятых норм иудаизма,соблюдали установления Галахи, является исторически неоспоримым.
Наряду сформулировкой догматов веры в средневековой еврейской теологии в этот периодполучает развитие также другая тенденция, прослеживаемая уже в талмудическойлитературе, — дать иудаизму философское или мистическое обоснование, тенденция,воплотившаяся в философских системах и мистическом учении каббалы.
Эмансипация ипоследовавшая за ней массовая ассимиляция, а также секуляризация европейскогообщества вызвали потребность в рациональном определении иудаизма. Проблемасостояла в том, как возможно сочетать полную интеграцию в окружающей культурнойсреде с сохранением верности иудаизму. Казалось, что антагонизм междуеврейством и окружающей средой может быть преодолен, если иудаизм будетобъявлен одной из религий, принятых в данном обществе, наряду с католицизмом ипротестантизмом, либо если еврейство будет рассматриваться не как религиозная,а как культурно-этническая группа.
В этот период, наряду страдиционным иудаизмом широких еврейских масс, появляются новые течения —реформизм в иудаизме, ортодоксальный и консервативный иудаизм.
Отношениесветского еврейства к месту религии в государственно-общественной жизниГосударства Израиль также неоднозначно. От полного отрицания роли религии встановлении еврейского государства и его жизни до понимания Израиля каквоплощения в светской форме религиозных чаяний сотен поколений евреев истремления в наиболее полной мере использовать в строительстве национальногогосударства религиозно-культурное наследие еврейского народа.
Такаяполяризация взглядов является прямым продолжением полярной напряженности,характеризовавшей развитие иудаизма на протяжении всей еврейской истории.
Списокиспользованной литературы
1. Все религии мира.Антология / Е. Лаврентьева, У. Булахова, Е. Лаврович, Ю. Медведько, А.Шевченко; Под ред. Е. Кузьминой. — М.: АСТ; СПб.: Сова, 2007. – 352с.
2. Дары евреев: Какплемя, кочующие по пустыне изменило образ мышления всего мира / Томас Кахим;[пер. Санг Т. Гутман]. – СПб.: Амфора, 2005. – 268 с.
3. Иудаизм за 90минут / Е. Лаврович.- М.: АСТ; СПб.: Сова, 2007. – 93с.
4. Основырелигиоведения: Учеб./ Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов и др.; Подред. И.Н. Яблокова. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Высш. шк., 2000. – 480 с.
5. www.apn.ry
6. www.eleven.co.il
7. www.gumer.info/bogoslov
8. slovari.yandex.ru
9. www.sunhome.ru
10. ru.wikipedia.org/wiki
11. svob.narod.ru