Реферат: Ислам

АВТОНОМНАЯНЕКОММЕРЧЕСКАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

«ИНСТИТУТИНДУСТРИИ МОДЫ»

 

Факультет«Связи с общественностью»

РЕФЕРАТ

подисциплине: «Религиоведение».

ТЕМА:«ИСЛАМ».

Выполненастуденткой __ курса

Формаобучения  заочная

Специальность«Связи с общественностью»

ВолковойТ.П.

___________«____» ___________ 2007г

(подпись)

Работазащищена

«_____»_____________2007 г.

____________________

(оценка)

Москва– 2007 г


ПЛАН

Введение.

1.        ВозникновениеИслама.

2.        Пониманиевыражения: «Коран – Книга книг ислама».

3.        Основныенаправления в Исламе.

4.        Мусульманскоевероучение.

5.        Мусульманскоеправо — шариат.

6.        Ислами искусство.

Заключение.

Списокиспользованной литературы.


Введение

 

Современноерелигиоведение включает пять научных дисциплин: историю религии, социологию религии,антропологию религии, психологию религии и феноменологию религии. В наше времясравнительное религиоведение (сравнительное исследование многообразных формпроявления религиозности в разных культурах) способствовало возникновениюконцепции, утверждающей, что каждая из религий мира является уникальной, каждаяпридает смысл человеческому существованию, каждая дает свой ответ на вопрос, авсе они имеют общие черты, характеризующие человека как человекарелигиозного. Современное религиоведение рассматривает все религии какважный компонент единой культуры человечества.

Ислам- одна из трёх величайших религий наряду с христианством и буддизмом, поколичеству верующих вторая после христианства и самая молодая из них. Преобладаетна Ближнем Востоке, в Северной Африке, в Азии, Индонезии и Малайзии, в рядестран: Египте, Саудовской Аравии, Иране, Пакистане и других ислам –государственная религия. Он широко распространен в Татарстане, Башкорстане,Азербайджане и Казахстане.

Сегодняоколо миллиарда людей во всём мире исповедуют ислам. «Ислам»в переводе с арабского означает покорность, «мусульманство» (отарабского " муслим ") – предавший себя Аллаху.

Основателем ислама является арабский " пророк " Мухаммад(Мухаммед или Магомет). После его смерти был составлен Коран (сборникпроповедей), а позднее – сборник преданий — Сунна – о поступках и изреченияхпророка. Основными направлениями в исламе являются суннизм ишиизм.Образовалось также множество сект: исмаилиты, ваххабиты, карматы,бабиды, кайсаниты и другие. Человек, исповедующийислам, называется мусульманином.

 

1.   ВозникновениеИслама

 

Исламзародился в Западной Аравии в VII веке нашей эры и распространился в странахБлижнего Востока, Северной Африке, Средней Азии и др. Основателем исламасчитается пророк Мухаммед, начинавший свою проповедническую деятельностьв городах Мекке и Медине. Мухаммед вел свои проповеди в устной форме и толькопосле его смерти, со слов людей, знавших проповеди пророка Мухаммеда наизусть,был составлен (около 650 года при третьем преемнике Мухаммеда — Османе) свод,получивший название “Коран” (“чтение”). Коран — священная книга мусульман, какПятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.

Позднеебыл создан сборник преданий — Сунна (или сонна), состоящая из священныхпреданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисовсоставлялись в IX веке мусульманскими богословами — Бухари, Муслимом и др. Ноне все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, онисоставляют значительное большинство в исламе.

Наоснове Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить биографиюМухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий составлена мединцем ИбнИсхаком (VIII век) и дошла до нас в редакции IX века.

Можносчитать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632 гг. ипроповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потомв Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, онподчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменемновой религии. Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие отевангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать,конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социально-экономических иидеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии.

Маулид — день рожденияПророка Мухаммада — отмечается 12 числа месяца раби ал- аввал по лунномукалендарю. Согласно древней мекканской хронологии, это произошло в «год слона»,то есть в 570 г. Маулид совпадает с днём смерти Мухаммада. Символичноесовпадение дат рождения и смерть, то есть рождение для вечной жизни, было даноМухаммаду Творцом в знак его особой миссии носителя Откровения, последнего, каксчитает ислам, Пророка в истории человечества. В русском написании встречаютсяварианты имени Пророка: Мухаммед, Магомет; однако наиболее близка к арабскомупроизношению форма «Мухаммад».

Согласно преданиям,рождение Мухаммада было предсказано пророками Ибрахимом (Авраамом), Исмаилом,Мусой (Моисеем) и Исой (Иисусом Христом). В этих «двойных» именах нет ничегостранного, поскольку ислам относится к  так называемым авраамическим  религиями мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех жеветхозаветных пророков, а также Иисуса Христа как одного из них.

Согласно преданию, когдамать Мухаммада была беременна, ей явился ангел и сказал: «Ты носишь подсердцем повелителя этого народа, и когда он родится, скажи: Вверяю его заботеЕдинственного, вдали от злобы завистников; и назови его Мухаммад(достохвальный)».Преданиетакже гласит, что еврейское сообщество узнало о рождение Мухаммада по движениюзвёзд, а христианское – от монаха Бахиры. Это также показывает близкую связь,существовавшую между тремя религиями. Во время родов на мать будущего ПророкаАмину снизошёл чудесный свет с неба, а в момент его рождения рухнули наземьидолы в Мекке- Хубал и ал- Лат, потухло пламя в главном храме зороастрийцев вГандзаке (севере Ирана). Несмотря на легендарные обстоятельства рождения,основоположник ислама — реальное историческое лицо. Он был уроженцем Мекки-города в западной части Аравийского полуострова.

 

2.   Пониманиевыражения: «Коран – Книга книг ислама»

 

Подобноиудаизму и христианству, это «религия Книги». Это означает, что для всех трёхцентром религии является книга. Для иудеев это Тора, для христиан — Библия, адля мусульман – Коран. Коран является основой ислама, ибо устанавливаетрелигиозные обряды, правовые и моральные нормы, жизненный уклад и правилаповедения для миллионов мусульман. Без знакомства с Кораном невозможнопонимание обычаев и традиций, существующих в мире ислама. Вместе с темпонимание самого текста Корана представляет для современного читателя непростуюзадачу.

Коран(от араб. «ал- куран»- «чтение вслух», «назидание») — священная книгамусульман, запись пророческих откровений, произнесённых Мухаммедом между 610 и632 гг. Сначала эти откровения передавались в общине изустно, по памяти.Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе, пока, наконец,в Медине по указанию Мухаммеда не стали вестись систематические записи.

Первые полные текстыоткровений появились уже после смерти Пророка в кругу его ближайшихсподвижников. Эти сводные тексты отличались друг от друга количеством ипорядком записи откровений, написанием отдельных слов. Решение составить общийтекст Корана, основанный на существующих записях и свидетельствах людей,слышавших лично откровения Мухаммеда, было принято при халифе Османе  между 650и 656 гг. Этот учитывавший ранее составленные сводные тексты и объявленныйофициальным список Корана был подготовлен Зайдом ибн Сабитом, выполнявшим приМухаммеде роль секретаря. Он закрепил сложившуюся к тому времени системуразбивки текста на суры (главы) и аяты (стихи). Суры располагались в порядкеуменьшения объёма текста.

Структура Корана вдальнейшем претерпела некоторые изменения. Они были вызваны необходимостьюоднозначного понимания текста, учитывались также потребности культовойпрактики, т.е. возможности использования сур Корана в повседневном богослужении.В конце 9 в. в текст Корана были введены огласовки, т.е. специальные знаки,указывающие на «правильное чтение», а для удобства запоминания и декламициитекст был поделён на 30 частей (джус) и 60 отрезков (хизб).

Коран содержит 114 сурразной величины. Первую суру — «Фатиха», что означает «Открываюшая»- обязанзнать (на арабском языке) каждый мусульманин. Для последователей ислама онаозначает примерно то же самое, что для христиан «Отче наш». Большинство сурсостоит из фрагментов откровения, часто не связанных тематически ипроизнесённых в разное время. По месту произнесения суры подразделяются намекканские (610-622 гг.) и мединские (622-632 гг.).

Самые ранние изсохранившихся списков Корана относятся к рубежу 7- 8 вв. Первоначально Коранбыл записан на мекканском диалекте арабского языка, и с тех пор, по убеждениюортодоксальных мусульман, только арабский текст Корана может и должен считатьсясвященной книгой.

В ниспосланной Книге (какобычно называют Коран) наряду с ясно изложенными стихами – мухкамат — существуют откровения, смысл которых не поддаётся однозначной интерпретации.Такие стихи называются муташабихат. Их комментированием занимаются наиболееучёные и авторитетные знатоки ислама.

а) Сунна. Наряду с Кораном  руководством длявсей мусульманской общины и каждого мусульманина в решении насущных проблемобщественной и личной жизни является Сунна (буквально- «образец», «пример»;полное название- «Сунна посланника Аллаха»).

В первую очередь  этосвод текстов, описывающих жизнь Мухаммеда, его слова и дела, а в широком смысле- сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран ипочитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение илимнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне — важная частьрелигиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей — один изглавных критериев авторитетности предводителей верующих.

Сунну почитают всетечения ислама, кроме мусульман — шиитов. Именно с помощью Сунны халифамудалось организовать жизнь религиозной общины и решить многие практическиевопросы.      Через несколько веков после смерти Пророка Сунна рассматриваласьи почиталась наряду с Кораном, а мусульманские богословы много сил и времениуделяли вопросу о том, как соотносятся между собой Сунна и Коран и можно ли длярешения тех или иных проблем привлекать какие — либо другие источники кромеКорана и Сунны.

б) Хадисы. Поскольку Коран давал ответы далеконе на все вопросы и, к тому же, в нём встречались противоречия, требующиеразъяснений и дополнений, то получить их можно было, например, из воспоминанийближайших сподвижников Пророка об аналогичных случаях. Но живых свидетелей сгодами становилось всё меньше, и приходилось довольствоваться сведениями,полученными от тех, кто слышал то или иное предание из уст людей, близких кПророку. Хадисы собирали и записывали. Именно своды хадисов составили современем Священное предание ислама — Сунну. В исламском мире существует дажевесьма уважаемая профессия мухаддиса — собирателя и комментатора хадисов. Естественно,что хадис имел силу лишь в случае признания его достоверности. Гарантиюдостоверности муххадисы усматривали в точном указании имён всех, кто предавалэтот хадис друг другу. Мухаддисы составляли сборники хадисов, удобные дляцитирования и запоминания.

Хадисы состоят из двухчастей: это иснад («опора»), т.е. перечисление имён пересказчиков, и матн(«текст»)- собственно содержание хадиса. Мухаддисы установили следующийкритерий достоверности хадиса: его иснад должен представлять непрерывную цепьрассказчиков, обязательно людей известных и праведных. Чем более достойнымуважения был рассказчик, особенно самый ранний в цепи иснада, тем достовернеесчитался сам хадис. Если иснад был солидным, закрывали глаза даже на явныеанахронизмы и содержание хадиса, что способствовало обогащению Сунны немалымколичеством недостоверных текстов.

Первые сборники строилисьна основе классификации хадисов по именам самых ранних пересказчиков,сподвижников Мухаммеда, перечисляемых в алфавитном порядке, с указаниемхадисов, исходящих от каждого из них. Этот тип сборников  называется мусеад(«обоснованный»).

Шииты, не признаваяСунны, тем не менее, признают хадисы, восходящие к четвёртому праведному халифуАли.

 

3.   Основныенаправления в Исламе

 

Хотяислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности религии, нонациональные противоречия в странах ислама отнюдь не исчезли, напротив, онипостепенно все обострялись. Это нашло отражение в разных течениях вмусульманской религии, в расколах и сектах.

Самыйкрупный (и один из самых ранних) раскол был вызван появлением шиизма (“шия”по-арабски — партия, секта). Считают, что в шиитском движении проявилосьнедовольство и борьба персов против завоевателей — арабов, то есть что это быласвоего рода религиозная оболочка национального антиарабского движения в Иране.Это отчасти верно, но такой характер шиизм принял не сразу, а лишьвпоследствии. Началось дело с внутренней борьбы среди арабов — с борьбы завласть между преемниками Мухаммеда. Четвертый халиф — Али был кровнымродственником пророка — его двоюродным братом и зятем; приверженцы Али непризнавали законности предыдущих халифов, так как они были не из рода пророка,а были “избраны” религиозной общиной, то есть попросту узурпировали власть.Борьба за власть приняла форму спора о преемственности власти в халифате.Сторонники Али потерпели поражение, Али был убит, но его последователиукрепились в Иране и Ираке, и там шиизм широко распространился как выражениепротеста против власти Арабского халифата. По шиитскому преданию, Али и егосыновья Хасан и Хусейн пали мучениками за веру. В память этого шииты ежегодносправляют траурный праздник шахсей-вахсей, при котором фанатично настроенныеверующие наносят себе раны холодным оружием, выражая свою религиознуюпреданность памяти мучеников.

Главнаячерта шиизма — вера в то, что законными преемниками пророка Мухаммеда — имамами— могут быть только его сородичи-потомки, а “избранные” общиной халифынезаконны. В связи с этим шииты отвергают сунну, составленную при первыххалифах из преданий о пророке. Но шиизм не остался единым, внутри него возниклиразличные течения. Господствующим стало течение, признающее одиннадцатьзаконных имамов — потомков Али; двенадцатый имам будто бы еще в IX векетаинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце временобъявиться как спаситель — махди. Это наиболее распространенное в шиизметечение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династииСефевидов) стало там официальной государственной религией.

Другиеответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и составляютскорее секты. Такова секта исмаилитов (по имени Исмаила, ее основателя в VIIвеке), распространенная ныне в горных районах Афганистана, Бадахшана и др.Исмаилиты верят в то, что в их имамов последовательно воплощается “мироваядуша”. Эти имамы образуют наследственную династию Ага-ханов, ведущих светскую,роскошную жизнь и собирающих отовсюду дань с членов секты. В учение исмаилитоввлилось много идей из домусульманских религиозно-философских систем Азии и изместных народных верований.

Отисмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов — демократическаясекта, члены которой, преимущественно крестьяне и бедуины Аравии, устанавливалиобщность имущества. Секта карматов просуществовала до XI века.

Оттого же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соединявшая мистицизм сфанатической борьбой против не мусульман. В годы крестовых походов ассасиныбыли самыми ярыми врагами крестоносцев (кстати, от названия секты происходитфранцузское слово “assassin” — убийца.

Наконецв XI веке от того же корня отделилась группа последователей халифа Хакима. Поимени видного предводителя секты Исмаила ад Дарази последователи секты до сихпор известны как друзы (в Ливане).

Вотличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший большинствомусульман мира, называется суннизмом: сторонники его признают законность сунн.Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII-IX вв. в нем возникломутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать мусульманское вероучениев рациональном духе, доказывали “справедливость” бога, наличие свободной воли учеловека, признавали Коран книгой, написанной людьми, а не созданной богом.Мутазилитов поддерживали некоторые халифы, искавшие в этой секте опору длясвоей власти. Но вскоре (коней IX века) реакционное фанатическое духовенствовзяло верх в халифате, мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение овечности, “несотворенности” Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след надальнейшем развитии мусульманского богословия.

ВVIII-IX вв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы:ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам их основателей).Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма, буквальноготолкования религиозных догматов; она укрепилась среди отсталого бедуинскогонаселения Аравии; близка к ней была и школа маликитов, получившая господство вСеверной Африке. Другие две школы, распространившиеся в более культурныхобластях мусульманского мира, допускали более свободное толкование учения.Особой взаимной отчужденности и вражды между приверженцами этих четырехбогословских школ нет.

Втех же VIII-X вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфизма(от слова “суфи” — грубая шерстяная ткань). Оно зародилось в недрах шиизма, нопроникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении сказалось влияние идеймаздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии не придавали большого значениявнешней обрядности, а искали истинного богопознания, мистического слияния сбожеством. Некоторые суфии доходили до пантеистического мировоззрения (бог — вовсем мире, весь мир — проявление или эмансипация бога) и тем самым удалялись отгрубо антропоморфного представления об Аллахе, какое дано в Коране. Суфиипридавали особое значение именам божьим, встречаемым в Коране.Мистико-пантеистическое течение суфизма сначала подверглось гонениям со сторонымусульманских фанатиков-ортодоксов, но постепенно обе стороны пошли на уступки.Последователи суфийского учения стали образовывать ордена странствующих монахов— дервишей — во главе с шейхами, или ишанами. Эти ордена были признанызаконными и у суннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обетбедности, на деле вскоре превратились в шарлатанов, обирающих и обманывающихнарод; руководители же дервишей, ишаны, в свою очередь обирают своихпослушников — мюридов. Некоторые дервишские ордена применяют в своихмолебствиях так называемые зикры — экстатические пляски и другие, чистошаманские способы общения с божеством. Придается большое значение мистическомувозгласу: “Ху!”.

Ссуфизмом было исторически связано движение тариката. Это понятие первоначальноозначало благочестивый путь жизни для общения с богом (слово “тарикат”по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называть учение фанатиков,проповедовавших “священную войну” против христиан и других неверных. Подзнаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе (Кази-Мулла, Шамиль)против русских. Боевую силу тариката составляли мюриды — послушники, слепоповинующиеся своему мюршиду — духовному наставнику. Отсюда движение Шамиляиногда называли мюридизмом.

Вновейшее время усложнение социально-экономических и политических условийвызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII векевозникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), вкотором отразился стихийный протест против богатства и роскоши городских купцови богачей. Ваххабиты, продолжая традиции суровой ханбалитской школы, требоваливозвращения к патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгогоисполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись севропейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялисьтолько одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу ХХвека взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себеХиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии,объединившем обе области, ваххабитизм сделался господствующей религией.

Религиознуюоболочку приняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии всередине XIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище“Баб” (“врата” в смысле посредника между людьми и богом). Движение получилоназвание бабистского. Баб проповедовал равенство и братство всех людей, но,конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себя преемником пророка,который призван возвестить людям новый закон. Учение Баба было полномистических представлений и близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившеесяв народных массах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглисьсуровой казни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хотя илишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба — Мирза ХусейнАли, принявший прозвище “Бехаулла”, существенным образом изменил бабистскоеучение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людей на плодыземли и пр. Но он не признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь,прощение, непротивление злу; в этом, может быть, сказалось влияние христианскихидей. Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению.По имени проповедника новое учение стало называться бехаизмом. Оно уже неотвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентскойсреде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакцияислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.

Подзнаком ислама происходили и некоторые массовые освободительные движения вколониальных странах. Самое известное — махдистское движение в Судане (Африка)в 1881-1898 гг. Глава его — Мухаммед Ахмед — объявил себя махди (то естьспасителем, мессией), призванным руководить борьбой мусульман Африки противколонизаторов. Движение охватило весь Восточный Судан и области далее к востокувплоть до Красного моря. Оно продолжалось около 20 лет и лишь с трудом былоподавлено англо-французским альянсом.

 

4.   Мусульманскоевероучение

 

Уже в начальный периодсуществования мусульманской общины сложилось представление о пяти важнейшихположениях вероучения. Это исповедание веры (шахада), молитва (салат), пост(саум), налог в пользу неимущих (закат) и паломничество (хаджж).

1) Шахада. В каждой религии содержатсяутверждения, которые помогают её последователям найти правильные ориентиры всвоей жизни. Шахада — словесное свидетельство, удостоверение веры, выражаемоефразой: «Ла илаха илла-л-лахи» («Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед- посланникАллаха»). Эти слова, произнесённые с искренним чувством на арабском языке,означают обязательство подчиняться Богу и следовать пророку. Это первые слова,которые мать шепчет на ухо новорождённому младенцу, и последние, которыепроизносит мусульманин, умирая. Хотя верующий мусульманин повторяет эти словапо нескольку раз в день, по крайней мере, один раз в жизни он должен произнестисимвол веры правильно, вдумчиво, с полным пониманием и с искреннейубеждённостью в его истинности.

2) Салат. Каноническая молитва (араб.«ас-салат», перс. «намаз») совершается по строго определённому ритуалу, которыйсложился при жизни Пророка. Коран называет человека «богопочитателем» ирассматривает каждого верующего как часть религиозной общины. Поэтому молитва ибогопочитание в исламе — это не только личная обязанность каждого, но и актобщей веры. Через молитву человек напоминает себе, что он не Бог. Он скореесоздание, чем Создатель. Когда люди забывают об этом, они пытаются поставитьсебя в центр Вселенной, а это неизменно ведёт к саморазрушению. Человек-создание, и его жизнь обретает верную перспективу, только когда он осознаётэто. Так что молитва для мусульман отражает естественное стремлениечеловеческого сердца изливать свою любовь и благодарность к своему создателю, атакже помогает сохранить верную перспективу своей жизни и подчинить себя волеБога, нашего законного повелителя. Мусульмане молятся пять раз в день — нарассвете, в полдень, в середине дня, после заката и перед рассветом. Всейобщиной, выстроившись в ряды, они простираются ниц перед Богом и молятся,обратившись лицом к Мекке. Знание того, что братья и сёстры во всех уголкахземного шара делают то же самое, создаёт чувство участия во всемирном братстве,даже когда мусульманин находится в одиночестве. Содержание молитвы сводится квосхвалению Бога, выражению благодарности и мольбе о руководстве и о прощении.

3) Саум. Третье обязательное предписаниеислама — пост  (перс. «рузе», тур. «ураза»), обязательный для всехсовершеннолетних мусульман в течение месяца рамадан (девятый месяц лунногокалендаря). Рамадан — священный месяц в исламском календаре, потому что именнов этом месяце Мухаммед был первоначально призван как пророк, а через десять летпринял решение перейти из Мекки в Медину. В память об этих двух великихсобытиях все мусульмане, которым это позволяет здоровье, постятся на протяжениивсего Рамадана. С рассвета до заката они не едят и не пьют. И только послезаката они могут позволить себе скромную трапезу.

В течение Рамаданаизменяется поведение всего сообщества. Темп жизни замедляется, наступает времяразмышлений. Это период, когда вновь утверждаются социальные отношения,поощряются примирения, и люди чувствуют большее единство друг с другом. Все, ибогатые, и бедные, постятся вместе. У поста есть несколько достоинств. Онзаставляет людей задуматься, поразмыслить о своём духовном состоянии. Он учитсамодисциплине, поскольку человеку, способному подчиняться его требованиям,будет легче умерить свой аппетит и в другое время. Он также напоминает человекуо его бренности и зависимости от Бога. Он делает людей более чуткими, посколькутот, кто сам испытывал голод, скорее отзовётся на страдания окружающих.

4) Закат. Налог в пользу нуждающихся мусульман — обязательная милостыня, которая «очищает», даёт тем, кто платит налог,моральное право пользоваться богатством, благоприобретённым имуществом. Поэтомуматериальный достаток в жизни весьма важен, но одни имеют больше чем другие.Ислам не задаётся вопросом, почему так происходит, однако он даёт совет, чтоделать в такой ситуации. Ответ прост. Те люди, жизнь которых сложилась более благополучно,должны помочь облегчить бремя тех, кому везёт меньше. Мухаммед ввёл такойпорядок в седьмом веке, установив обязательный для всех ежегодный налог. Этиденьги должны были раздаваться рабам, желающим выкупить свою свободу, беднякам,должникам, заключённым и странникам.

При этом Коранподчёркивает, что отношение дающего важнее, чем собственно размер помощи.Следует избегать гордости, высокомерия и пустых слов. Тогда дающий можеточиститься и искупить свой прошлый эгоизм и безответственность.

5) Хаджж. Последняя обязанность мусульманина,которую он должен, если это, возможно, выполнить,- это раз в жизни совершитьХаджж, или паломничество, в Мекку, где Мухаммед впервые получил божественноеоткровение. Хаджж также напоминает о равенстве всех людей. Прибыв в Мекку,паломники снимают свою одежду, ясно говорящую об их социальном положении, иоблачаются в простое одеяние, состоящее из двух кусков материи. Исчезают всеразличия в положение и достатке: царь и раб встают равными перед Богом. Первымдействием является обход вокруг Каабы. За этим следуют другие обряды,изображающие сцены из библейской истории. Паломничество является не толькосугубо религиозным обрядом; оно также идёт на пользу международным отношениям.Хаджж собирает вместе людей из разных стран, показывая, что у них есть общаявера, объединяющая, их, несмотря на возможные конфликты между их государствами.Паломники узнают о своих братьях из других стран и возвращаются домой с лучшимпониманием друг друга.

Эти пять предписанийсвязаны с частной жизнью мусульманина. Однако ислам — это религия с ярковыраженным социальным учением. Идеал ислама таков же, как и в учении Иисуса:братская любовь. Ислам не только говорит об истинном пути, но также и даётподробные указания, как достичь этого идеала. Поддерживая торговлю и прибыль,ислам подчёркивает необходимость справедливости в любых общественныхотношениях. Во времена Мухаммеда всё наследство отца переходило только кстаршему сыну. Это вело к вопиющему неравенству. Мухаммед потребовал, чтобынаследство делилось между всеми детьми, включая дочерей. Ислам такжеспособствовал значительному улучшению положения арабских женщин, которые доэтого не имели никаких прав. Ислам освятил узы брака, придавая особое значениевопросам нравственности. Данное учение также подчёркивает полнейшее равенстворас, и смешанные браки для него не представляют ничего необычного.

Важным понятием ввероучении ислама является джихад («усилие»)- борьба за веру. ПророкМухаммед в разные периоды жизни во исполнение джихада рекомендовал не искатьконфликта с язычниками, кто бы они ни были, а склонять их к истинной вере«мудростью и хорошим увещеванием»; бороться с неверными всегда и везде, нотолько не в священные месяцы.

Вскоре появились такиепонятия, как «джихад сердца», подразумевавший собственную борьбу всовершенствование веры; «джихад языка»- верующий одобрительно говорит обогоугодном; «джихад руки», подразумевавший наказание за преступление передверой, и, наконец, «джихад меча», подразумевавший прямую войну с неверными.

Когда началисьмусульманские завоевательные войны, имевшие прямую связь с джихадом,взаимоотношения с врагами строились по-разному. Для язычников выбор был лишьодин: переход в ислам или смерть. «Людям Писания» (иудеям и христианам)предлагался иной выбор: принятие ислама, выплата постоянного налога (джизии)или война.

Молитвенное зданиемусульман именуется мечетью (араб. «масджит»- «место, где совершаютземные поклоны»). Первая мечеть появилась в селении Куба сразу после прибытияМухаммада в Медину.

Своеобразный облик мечетисложился к концу 8 в., когда к ней начали пристраивать минарет- башню, скоторой возглашают призыв на молитву. Минарет может составлять с мечетью единыйансамбль или стоять отдельно.

Внутри мечети в одной изстен делают михраб — нишу, обозначающую направление в сторону Мекки. Лицомолящегося должно быть обращено именно туда. Стоять перед михрабом — всё равночто стоять перед лицом Бога.

С самого начала мечетьявлялась не только молитвенным, но и общественным зданием со многими функциями.В первые столетия существования ислама сборные мечети строились вместе срезиденцией правителя, в них хранили казну и важнейшие документы, объявлялиуказы, вели судебные разбирательства. Постепенно мечеть освободилась отсветских функций.

Для прибивания в мечетиот молящихся требуется ритуальная чистота; они должны быть опрятно одеты,скромно вести себя. При входе в мечеть надо обязательно снимать обувь. Женщинымолятся либо в отгороженной занавесом части. Либо в особых изолированныхгалереях мечети.

Если  у христиан о начале церковной службыизвещает колокольный звон, то у мусульман перед обязательной молитвой раздаётсяпение муэдзина («призывающего»). Поднявшись на галерею минарета, онповорачивается в сторону Мекки и, держась за мочки ушей большим и указательнымпальцами, нараспев читает азан («молитвенный призыв»): «Аллах велик.Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха (произносится дважды). Идите намолитву. Ищите спасения». Перед чтением молитвы муэдзин дважды произносит:«Молитва лучше сна», а шииты (последователи одного из направлений в исламе)здесь добавляют фразу: «Идите к лучшему из дел». Завершает азан фраза: «Аллахвелик. Нет Бога, кроме Аллаха».

Улемы «Знатоки веры» (улема ад-дин) — собирательное название знатоков религиозного предания, морально правовых нормислама, богословия. Обычно улемы прекрасно знают судопроизводство, обряды,однако называть их мусульманским духовенством некорректно. Хотя улемамиименовали только лиц, выделявшихся своей образованностью и учёностью, знатоковрелигиозных наук и исполнения религиозно- общественных функций, строгойпоследовательности в употребление этого слова не было.

 

5.   Мусульманскоеправо – шариат

 

«Мусульманский образжизни», «законы веры», «правильный путь»- таков смысл понятия шариат(буквально- «глубокое знание»). Можно сказать и так: шариат- это совокупностьзакреплённых Кораном и Сунной предписаний, которыми верующие должныруководствоваться во всех жизненных ситуациях, чтобы достичь нравственногосовершенства, мирского благополучия и попасть в рай. Речь идёт не только особлюдении обрядов, но и о личных качествах, убеждениях, правилах поведениякаждого мусульманина. Шариат не только регулирует внешнее поведение верующего,но и определяет мотивы его поступков, требует сознательного выполнения Божьегозавета. Шариат является религиозно-этической основой фикха — мусульманскогоправоведения, занятого определением конкретных правил поведения.

Правосудие,преступление и наказание.

В исламе все люди равныперед законом, и закон равно справедлив ко всем без исключения гражданам, дажек самым ничтожнейшим. Все граждане обладают равными правами, в том числе иправом на защиту в случае обвинения. Никто не должен возвышаться над законом,как бы ни был он могуществен, богат и влиятелен. Если кто-то может откупитьсяот справедливо заслуженного наказания, это значит, что общество испорчено иподлежит исправлению.

Когда правосудие вершитистинный ислам — судья должен быть выше коррупции и взяточничества и нестрашиться могущества подлежащих суду людей. Более того, шариатский законпостановляет, что судья отстраняется от ведения дела, если он зол, голоден, беспокоенили рассеян. С обвиняемыми нельзя обращаться как с преступниками до полногозавершения дела и признания их виновными. Никто не можно быть лишён свободы довынесения обвинительного приговора независимым и беспристрастным судом. Никтоне должен подвергаться угрозам, наказанию и лишению свободы по чужой вине или вцелях устрашения и усмирения остальных граждан.

Шариатский закон всегдавершится открыто, не зверства ради и отнюдь не на потеху кровожадной толпе, нодля того, чтобы все видели беспристрастность и сдержанность совершаемогоправосудия. Мусульмане не одобряют практику проведения закрытых судилищ итайных наказаний, справедливо опасаясь возможности применения пыток инегуманного обращения с людьми. Многие европейцы считают исламское правосудиежестоким и варварским, обрекающим мусульман на бесчисленные смертные казни,порки и увечья. Такие события, как обезглавливание и отсечение рук, всегдапопадают на страницы газет и приводят в ужас читателей, привыкших к тому, что вих стране с преступниками обращаются очень мягко. Следует отметить, что вистинно исламском обществе практически не существует пьянства со всеми сопутствующимиэтому состоянию преступлениями; не существует воровства; не существуетсупружеских измен; не существует жестокого избиения детей и стариков; несуществует обмана и мошенничества. В наше время в это, вероятно, трудноповерить, однако те, кому удалось ознакомиться с жизнью настоящего исламскогообщества, отмечают в первую очередь полное отсутствие преступности и беззакония.

Отсечение руки заворовство — этоисламское наказание за воровство, но Ближний Восток отнюдь не переполненоднорукими людьми. В истинно исламском обществе абсолютно немыслимо самопонятие воровства, и первым, наиглавнейшим сдерживающим фактором является то,что Аллах может видеть все деяния человека – и хорошие, и плохие, которыепоследовательно записываются в Книгу Судеб каждого правоверного и за которыевсем впоследствии предстоит держать ответ в Судный день. Стыд- второйсдерживающий фактор, ибо весть о воровстве очень быстро становится общимдостоянием, особенно в малых общинах.

Смертная казнь. В исламе существуют три категориипреступлений, которые наказываются смертной казнью: преднамеренное убийство,демонстративная супружеская измена и явная, откровенна хула ислама, грозящаяподорвать основные устои веры.

В случае убийства исламруководствуется справедливым принципом — жизнь за жизнь, хотя это не означает,что отдельным гражданам дозволяется самолично вершить суд в исступленной жаждемести. Наказание в виде смертной казни выносится только по приговору законногосуда, после полной проверки умственного состояния убийцы, мотивов,обстоятельств и т.д. Пророк также даровал родственникам убитого право проститьубийцу или принять денежную компенсацию и всячески поощрял людей к обретению всвоих сердцах милосердия и взаимопрощения.

Говоря о смертной казниза хулу ислама, следует заметить, что мусульман не приговаривают к смерти за изменувере. Никого нельзя обязать верой. И хотя многие религиозные группировкисовершают подобный грех, стремясь насильно склонить других людей к вере, однакодействуют они вопреки заповеди Аллаха, провозгласившего: « В религии нетпринуждения».

Права женщин. Всякая заповедь, данная Кораноммусульманам, равно относится и к мужчинам, и к женщинам. На  них возложеныодинаковые религиозные обязанности, и судимы они будут по одним и тем жекритериям.

Мусульманские женщины нерассматривают домашнюю работу как нечто второстепенное и малозначимое, будучиабсолютно уверенными, в её жизненной необходимости и значимости дляблагосостояния семьи. Как и мужчин, женщин, в интересах и к пользе общества,поощряют получать образование. Учиться — святая обязанность каждого мусульманина.

Мужское превосходство.Ислам предоставляетмужчинам право «превосходства» над женщинами только лишь в определённых,весьма  ограниченных аспектах. Мужчины превосходят женщин «степенью своегодостоинства», когда речь идёт, например, о содержании семьи или расторжениибрака. Таковое превосходство объясняется в первую очередь тем, что в основномна мужчин была возложена обязанность по содержанию семьи и ответственность заеё благосостояние.

Бракоразводные соглашенияи законы о наследовании имущества во многих исламских странах  приняты с учётомфинансовой, материальной ответственности мужчин. Тем не менее, именно исламвпервые и весьма недвусмысленно объявил не только о правах женщин, но и оправах девочек-сирот, которых прежде считали чуть ли не собственностью инещадно эксплуатировали в замужестве.

Наконец,следует пролить свет на самый яркий, с точки зрения Запада, символ угнетения идискриминации женщин — хиджаб, или головное покрывало.Раввинистическое право запрещает произносить славословия Богу или молитвы вприсутствии замужних женщин с непокрытыми головами, поскольку женщина соткрытой головой считается «нагой». При этом покрывание головы невсегда рассматривалось как признак скромности. Иногда головное покрывало вгораздо большей степени символизировало высокий статус женщины, ее знатность,ее недоступность как признак благочестия ее мужа. Женщины из низших слоев частоносили головное покрывало, чтобы произвести впечатление обладания более высокимсоциальным статусом.

В Европееврейские женщины продолжали покрывать голову вплоть до XIX в., когда их жизньстала более тесно связанной с окружавшей их светской культурой. Некоторыееврейские женщины стали тогда носить парик в качестве своеобразного головногопокрывала. Сегодня, даже наиболее набожные из них не покрывают голову уже и всинагоге, однако, некоторые, например, представительницы хасидов, продолжаютносить парик. Что касается христианства, то известно, что католическиемонахини, например, испокон веков покрывали голову.

Из всеговышесказанного следует, что обычай покрывать голову женщинам, не был изобретенИсламом. Однако он был поддержан Исламом. Коран настаивает на том, чтобыверующие женщины, проявляя скромность и целомудрие, закрывали голову, грудь ишею. Целомудрие призвано защитить женщину от посягательств на ее честь. Тоесть, единственной причиной предписания женщинам покрывать голову и телоявляется их защита. В отличие от Христианства, покрывало в Исламе не являетсязнаком мужской власти над женщиной; в отличие от Иудаизма, оно не являетсязнаком особой выделенности знатных замужних женщин.

Смысл хиджабав Исламе состоит исключительно в защите женщины от посягательств на ее честь.Однако сегодня, по странной иронии судьбы, головной платок или покрывало,считается символом святости, если его носят католические монахини в знак властимужчины как образа и славы Всевышнего, и то же самое покрывало расцениваетсякак проявление дискриминации и угнетения, если его, лишь с целью защиты, носятмусульманские женщины.

Самоубийство. Всякая человеческая душа сотворенаАллахом и принадлежит Ему, поэтому никто не имеет права нанести вред илипопытаться умертвить тело, в котором гостит душа. Самоубийство так жезапрещено, как и незаконное убийство другого человека. Люди, совершающиесамоубийство, весьма вероятно, были подавлены и озабочены, казалось бы,неразрешимыми проблемами. Однако самоубийство- не выход, ибо мучения, которымсамоубийцы подвергались в своей земной жизни, станут совершенно невыносимыми вжизни загробной. Жизнь может быть полна трудностей, страданий и одиночества, номусульмане приучены воспринимать это как часть выпавшего им испытания, котороеони, не теряя веры, должны встречать терпеливо и смиренно.

Аборт. По поводу аборта существуют двекрайние точки зрения. Некоторые мусульмане, выступая на защиту искусственногопрерывания беременности на ранней стадии, утверждают, что внутриутробный плод,не достигший 16- недельного возраста, душой не обладает и поэтому, в случаекрайней необходимости, аборт может быть сделан до истечения этого срока.

Другие же утверждают, чтоникому не дано знать, чем по сути своей является дух или душа, ибо когдаПророка спросили об этом, Он по велению Аллаха ответил, что знание об этомвсецело известно принадлежит только лишь Богу. Следовательно, внутриутробныйплод, начиная с самого момента зачатия, наделён уже потенциальной жизнью, апотому его надлежит защищать, предоставив ему все права человеческой жизни.

Обычная практика по контролюнад рождаемостью, бытовавшая среди арабов задолго до появления Пророка, состоялав закапывании в песок лицом вниз новорождённых младенцев (главным образомдевочек) ещё до того, как они сделают первый свой вдох. Эта практика былаполностью запрещена Кораном. Некоторые женщины, полагая, что они вправераспоряжаться собственным телом по личному усмотрению, часто забывают о правахсвоих ещё не рождённых детей. Коран напоминает таким матерям, что в Судный деньэти младенцы спросят их, почему и за что были они лишены жизни.

 

6.   Ислами искусство

 

Возникнувв условиях фольклорной становящейся культуры арабских племен, в условияхсложной социальной борьбы, ислам в первую очередь стремился сформулироватьосновные социальные принципы, вокруг которых можно было бы объединить всехмусульман. Поэтому ранний ислам очень мало уделял внимания проблемам культуры иискусства. Лишь значительно позже, в основном с развитием мусульманскойархитектуры, были выработаны такие эстетические понятия – символы, как:

1)  «джамал»- божественная совершенная красота – это купол мечети;

2)  «джадал»- божественное величие – это минареты;

3)  «сифат»- божественное имя – письмена на внешних стенах мечети.

Всвою очередь, представления и обрядность формировали и эмоциональный мирправоверного мусульманина, его настроения и чувства, из которых ислам стремилсяизъять все антропоморфное и наглядно-природное. В структуре мусульманской верыабсолютно отсутствовали какие-либо элементы, напоминающие человеку о красоте«бренного» мира, о его собственной красоте и совершенстве. Общаямировоззренческая концепции ислама – борьба против изображения мира и человека.Коль скоро мир реальный, земной не должен быть изображением как не имеющийпервостепенной ценности, а человек – часть этого мира, то и человек не имеетэтой ценности, он не вершина творения, он всего лишь муслим, покорный рабземных царей и послушное орудие в руках всесильного Аллаха. Поэтому, слову висламе придавалось большое значение, нежели живописи и скульптуре.

Вофициальной поэзии влияние ислама было явным и наглядным, в лирической – какмироощущение, для которого была характерна идея религиозного предопределения.Важнейшим принципом функционирования искусства слова в исламе стала арабскаякаллиграфия, скрепившая все элементы мусульманской культуры. Самокаллиграфическое письмо приобрело важное эстетическое и эмоциональное значение,выражающее эстетическое восприятие письма в глубоко прочувствованныхэмоциональных терминах. Письмо сравнивалось с объектами красоты и эмоциональнойпривлекательности, такими как драгоценности, цветы, сады и ткани. Сфера болееинтимных переживаний затрагивается, когда красивый почерк описывают какприносящий радость сердцу и удовольствие глазу или когда сравнение основано начувстве обоняния, столь утонченном на Востоке, особенно в любовной лирикесравнение телесных черт с буквами превратилось в стандартный компонентпоэтической образности. Более того, и каллиграфия и искусство слова в целомвышли за рамки строгой догматики ислама в мире человеческих чувств ичеловеческой жизни. Человек в искусстве ислама живет скорее не как конкретный образ,а как эмоциональный мир, как настроение, как музыка ритмов и узоров. Музыка, вособенности инструментальная, была принята исламом как искусство, вполнесоответствующее его религиозно-философской концепции.

Вособенно сложной ситуации ислам оказался в условиях современной культурнойжизни. Например, развитие кинематографа и его проникновение в мусульманскиестраны поставило перед ним ряд проблем. Так, в Йемене до 1962 г. под страхом смертной казни было запрещено посещение кинотеатров, в Саудовской Аравии до нашихдней существует запрет на строительство кинотеатров, прокат и производствофильмов. В Египте, где художественное кино возникло в 20-х гг., нельзя ставитьфильмы об основателе ислама Мухаммеде, его родственниках и праведных халифах.Пресекаются всячески попытки создать игровые фильмы из жизни Мухаммеда и о раннемисламе.

Этипроцессы говорят о том, что искусство (даже его современные виды) необходимыисламу и сегодня. От столкновения двух феноменов возникает нечто новое.


Заключение

 

Ислам,развиваясь первоначально на Аравийском полуострове в среде разрозненныхарабских племен, сумел объединить их и дал мощный толчок развитию арабскойцивилизации. После принятия Ислама арабы захватили огромные территории, гдеглавной религией стал Ислам. В другие страны Ислам пришел мирным путем изавоевал сердца миллионов людей. Арабская культура интегрировала многие народы:арабов, персов, египтян и др. Она также являлась фактическим рубежом,разделяющим Европу и Азию, Европу и Африку. Главное отличие Ислама от другихрелигий есть то, что в нем полностью слилась духовная и светская власть и несуществует сплоченной религиозной организации, как в христианстве или буддизме.Став составной частью жизни человека, он направлял его действия, не давалопуститься. Но никакая религия не может существовать такой же, как и быласоздана. Начал трансформироваться и Ислам. Начали появляться новые пророки,говорившие, что они заново пришедшие Мухаммеды. В некоторых регионах такие«пророки» получали поддержку (бабисты, бехаисты). Эти движения помогли осознатьнеобходимость модернизации Ислама. Многие мыслители призывали к объединениювсех исламских государств и сохранению закрытости от стран Европы, другиепризывали к сотрудничеству с европейскими странами. Наиболее ярким примеромреформы исламского государства служит Кемалистская реформа в Турции. Послепадения колониализма на политической карте появилось много  новых исламскихгосударств. В основном это страны Северной Африки, Ближнего Востока, Юго-ВосточнойАзии, и, хотя, эти страны часто враждуют между собой (Ирак – Кувейт), Ислампо-прежнему является знамением этих стран. За последние десятилетия Ислам оченьизменился: стал образованнее, цивилизованнее. Но по-прежнему большое влияниеимеют духовные наставники, Ислам продолжает давить на поступательное движениеобщества. Словом, из всех религиозных систем современного мира ислам остаетсяодной из наиболее значительных сил. Сила ислама не в количестве его адептов(число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимо с числом мусульман), но,прежде всего, в той идейно-институциональной структурной слитности вселенскоймусульманской общины (уммы), основы которой были заложены еще Мухаммедом. Дляислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии, котораяпредстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме. Сегодня, вусловиях изменившейся политической картины мира с нередко ведущей рольюисламских стран, ислам имеет объективные условия не только для сохранения вкачестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого усилениясвоего значения в качестве идейного знамени национальных движений взначительной части земного шара.


Список использованной литературы

1.        Васильев Л.С.История религий Востока. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2002.

2.        Религиоведение:Учебное пособие/ Под ред. М.М. Шахнович. – СПб.: Питер, 2006. – 432 с.

3.        Рукайа МаксудИслам. – М., Торговый дом «Гранд», 2002.

4.        Яковлев Е.Г.Эстетика: Учебное пособие. – М.: Гардарики, 2003. – 464 с.

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии