Реферат: Ислам

План

Введение

1. Пророк Мухаммед

2. Коран

3. Аллах

4. Описание Ада

5. Описание Рая

6. Исламский шариат

7. Фарз

8. Важиб

9. Харам

Заключение

Список используемой литературы


Введение

Ислам — последняя из ниспосланныхоткровением божественных религий. Его отличает простота и доступность разумулюбого человека. Его учения касаются всех людей независимо от географическогоили временного измерения. Это огромный мир со своими законами, моралью,эстетическими и нравственными нормами. Сотни миллионов людей поклоняютсяАллаху, чтут его пророка Мухаммада, живут по законам ислама. Однако для многих этарелигия остается полной тайн и загадок.

Жизнь человека, общества,государства, явления всегда находится в развитии, в движении, где есть своиперекрестки, переправы, ступеньки, этажи. И вот переходы из одного положения вдругое и есть начало нового. Но переходов есть множество, и среди них естьосновные (смысловые) и дополнительные (вспомогательные). Но что есть новое? Чтоего отличает от старого (предыдущего)и делает схожим с ним? Новое — это то,чего не было раньше, но при этом прежнее сохраняет свой смысл и дополняетновое, как и новое дополняет предыдущие при сохранении общих признаков.

Можно по-разномуопределить начало ислама. Если исходить из определения религии, где есть триосновные части — вера, учение о вере, культ -, то началом ислама будет новоеучение о религии, а точнее его новая основа — новое священное писание — Коран.

Как известно, Коран сталпередаваться по частям путем устных божественных откровений человеку по имениМухаммад около 610 года н.э., которого Всевышний выбрал быть Пророком ислама.«Божественное откровение» можно определить как разговор внутри себявдали от внешнего мира (но в связи с ним) с другими существами, говорящем и начеловеческом языке. Во внутреннем мире каждого человека есть некая комната,разделенная на две части, одна из которых бесконечна и неподвластна человеку, ивсегда открыта. Человек ее может видеть, ощущать, но не может к ней прикоснуться,охватить ее своим разумом и чувствами так, как он это может делать с другимикомнатами своего внутреннего мира. Эта часть комнаты и есть связующее звеночеловека со Всевышним, через которую он получает «потустороннюю»информацию.

В письменном виде Коранбыл окончательно сформирован в 650 году н.э. До этого времени он«официально» существовал в устном виде. Дополнением к нему сталикомментарии и разъяснения (хадисы) Мухаммадом (умер в 632 году н.э.) положенийКорана в применениии их к решению различных жизненных вопросов. Хадисы — такжерезультат божественного откровения, а не собственные сочинения и размышленияМухаммада. С этих двух источников — Корана и хадисов — и начался ислам. В общихчертах, по времени ислам начался с VII века.

Но начало еще полдела.Далее нужно было исламу продолжить свое развитие с помощью его последователей — мусульман. И если в период жизни Пророка Мухаммада ислам получил достаточнуюсилу для первого этапа своего развития, то после его смерти, его, какруководителя, разногласия среди мусульман в вопросах дальнейшего управлениямусульманской общиной вначале несколько замедлили развитие ислама, а ближе кXIII веку и вовсе остановили движение религии вперед, сохраняя лишь еесостояние, достигнутое к этому времени. Но запаса достигнутого «исламским(мусульманским) обществом/цивилизацией» хватило ненамного и ненадолго.Остальной мир не стоял на месте, а развивался дальше, и к XXI веку на фонедостижений других, «немусульманских», обществ отрицательные проявленияислама намного превысили его положительные стороны. Вот что мы имеем в днесегодняшнем...

Но ислам – самая близкая кнам по времени возникновения, третья и самая молодая из мировых религий. Исламтесно взаимосвязан с двумя другими мировыми религиями – с христианством ииудаизмом. Эта молодая религия оказывает значительное влияние на общественную иполитическую жизнь человечества, проявляя себя в различных сферах человеческойжизни, определяя в той или иной степени моральные и духовные ценности, влияя накультуру, образование, международные отношения, науку и искусство.

Быть мусульманином(последователем ислама ) в наше время уже не значит быть обязательно арабом.Слово «мусульманин » переводится как «тот, кто покоряется». Символ веры исламасостоит из двух утверждений: «Ля иляха илля Ллаху в а Мухаммадун Расулу Ллахи» («НетБога кроме Аллах а и Мухаммад — Пророк Его»). Из этих утверждений,свидетельствующих о вере в Единственность Бога и посланничество Мухаммада вытекаютвсе концепции Ислама, его моральные ценности и руководящие принципы поведения иотношений между людьми. Оба этих основных утверждения мусульмане принимаютсердцем, а именно: в действительности существует только лишь один Бог,Высочайший Владыка, и Откровение, посланное Им арабскому Пророку Мухаммаду,является истинным, окончательным и совершенным, полностью упраздняющим всеранее ниспосланные откровения. Быть мусульманином означает, прежде всего,обретение глубоко личного опыта. Это невозможно проделать безучастно.Становление мусульманина включает в себя состояние, известное как ихсан, илиосуществление, что означает «рождение заново». Каждый мусульманин, искренножелающий руководствоваться своей верой, переживает этот опыт.

Что важно ипривлекательно в исламе? Ислам отрицает национализм, расовую нетерпимость,шовинизм, упадничество западной цивилизации, порнографию, лесбиянство,мужеложество, сексуальную извращенность, наркоманию, падение нравов, семейныйразлад, измену супругов. Все эти и другие негативные явления имеют место повсему миру, кроме исламского мира.

Ислам распространен вомногих странах мира как государственная религия, включая многие немусульманскиестраны. Но двигателем этой религии был и остается арабский мир – 19 независимыхгосударств, — который тянется от Персидского залива, проходит через СевернуюАфрику на запад, вплоть до Атлантического океана. Указать сколько-нибудь точнуючисленность мусульман во всем мире достаточно трудно, однако она приблизительноприближается к миллиарду. Впервые в своей истории ислам становится религиейзначительной части населения в странах Запада, особенно во Франции (более 2млн.), Великобритании (более 2 млн.), Западной Германии (более 2 млн.), Канаде(500 тыс.) и США (около 5 млн.)

В 28 афро-азиатскихгосударствах ислам признан государственной (или официальной) религией. ЭтоЕгипет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и другие. В некоторых странахслово «исламский» включено в их официальное название: Исламская РеспубликаИран, Исламская Республика Пакистан, Исламская Республика Мавритания и другие.

Крупнейшая в миреисламская община существует в Индонезии, из 191 млн населения которойприблизительно 90% исповедуют ислам. Вторая по численности национальнаяисламская община находится в Пакистане – около 97% из 113 млн; на третьем местеБангладеш – 85% из 118 млн и на четвертом Индия – 11, 5% из 850 млн.

Непосредственноесоседство с мусульманскими странами, не говоря уже о том, что значительнаячасть населения нашей страны не только в прошлом, но и в настоящее времяисповедует ислам, определяет актуальность и научно-практическую значимостьизучения истории и идеологии ислама. Потребность в объективных сведениях обисламе особенно ощущается в наше время, когда в силу исторических обстоятельствнеизмеримо вырос интерес к исламу, причем интерес не только среди специалистов,но и среди самых широких кругов читателей.

В своем развитии ислампрошел как бы три стадии, или, условно говоря, три возраста. Первая стадия —кораническая. В Коране устами пророка Мухаммада изложен (хотя и не всистематизированном виде) комплекс религиозно-политических и социальныхвзглядов, правовых и этических норм, отражавших новый уровень религиозногосознания обитателей Аравии и соответствовавших новым социальным условиям ихсуществования. Эти коранические представления стали ценностными ориентирами длявсего мусульманского мира вплоть до наших дней. Однако уже на рубеже I половинеVII—второй половине VIII вв. в исламе каквследствие внутренних процессов развития, так и под влиянием духовного мирасоседних, в первую очередь завоеванных мусульманами народов, возникают идейныеспоры и расхождения по вопросам вероучения. Вслед за расхождениями по вопросу оверховной власти, появившимися в правление Али и расколовшими мусульманскуюобщину на шиитов, хариджитов и «правоверных» суннитов, начались споры повопросам веры и неверия, предопределения и свободы воли, сущности и атрибутовАллаха и т. д. Эти споры порождали многочисленные школы и группировки, каждаяиз которых стремилась доказать правоту своих взглядов и обвинить противников в«заблуждении» и «неверии». Период идейных споров и расхождений в разныхрегионах Халифата проходил с разной степенью их глубины, остроты ипродолжительности. Характерным для этой, второй стадии развития ислама былоразномыслие, регулируемое общеисламскими принципами. Третья стадия развитияислама связана с его внедрением на более высоком уровне в сознание населения«периферийных» регионов мусульманского мира и со сложением местных форм егобытования. Народы с иными культурными традициями, включившись в духовную жизньмусульманского мира, привнесли в ислам свои религиозно-этические представления,правовые нормы, обычаи. Шел диалектический процесс взаимовлияния ислама«теоретического» и «бытового», «официального» и «народного». 3TOY процесспроходил также неодновременно в разных ре­ гионах мусульманского мира и привелк тому, что в крупных историко-культурных регионах (Мавераннахр, Иран, СевернаяАфрика, Индия, Индонезия и др.) ислам приобрел специфические черты. Решениепроблемы соотношения ислама единого и ислама регионального имеет важное научно-методологическоезначение. В основе этого решения лежит при-8 Введение знание того объективногофакта, что наряду с общеисламскими принципами, объединяющими весь мусульманскиймир, существуют различные региональные формы бытования ислама. В таком случаепроблема отнесения тех или иных представлений, норм, обычаев к исламским или «инородным»переходит в плоскость лишь ретроспективного анализа, а основным критериемпринадлежности к духовному миру ислама является самосознание человека илицелого народа, считающих себя мусульманами.


1. ПророкМухаммад (Мухаммед, Магомет)

Каждый из пророков былчеловеком, подобным другим людям, с теми же самыми человеческими потребностямии чувствами. Ислам всячески отвергает любые предположения о божественной илисверхчеловеческой природе посланников Бога. В то же время они были особымилюдьми, которых Бог выделил среди остального человечества для передачи Своегоруководства. Пророки отличались от остальной массы людей своим полнымподчинением Богу и близостью к Нему, своей чистотой и праведностью, своимответственным отношением к возложенной на них миссии. В исламе Мухаммедсчитается последним в череде пророков (Адам, Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Мусса(Моисей), Иса (Иисус)). Полное имя последнего пророка — Мухаммад Ибн Абдаллах(570-632). Все, что рассказывает о Мухаммаде мусульманская религиознаялитература, складывается в идеальный образ пророка, на который- ориентируется всвоей жизни каждый мусульманин. В востоковедной науке шли и идут споры о том,насколько дошедшие до нас материалы о Мухаммаде отражают историческуюдействительность. В советской околонаучной публицистике появились дажекурьезные утверждения о том, что Мухаммада вообще не было. Более внимательноепрочтение источников показало, однако, что степень их достоверности весьмавелика, хотя многое действительно сочинено уже после событий под влияниемобстоятельств, политических соображений, литературной и религиозной фантазии.

Вся жизнь Магомета былаокружена легендами. Посланник Аллаха был из рода хашим родо-племенной группыкурайш. Родился в Мекке утром в понедельник девятого или двенадцатого числамесяца раби аль-авваль в год слона. При этом первая дата, очевидно, являетсяправильной, но большей известностью пользуется вторая. Этот день соответствуетдвадцать второму апреля 571 года от рождества Христова. Семья его была небогатой,но близкой по родству к мекканской знати семье.Так случилось, что в ночь, когдародился Мухаммед, произошли невероятные события. Далеко от города Мекки в храмедворца персидского царя в городе Ктесифоне упали с полок священные сосуды иразбились. Вечный огонь – символ персидской религии зороастризма – неожиданнопогас.

Роды принимала Шифа бинтАмр, мать Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и когда мать родила его, из чрева ее изошелсвет, озаривший собой землю до самых пределов Сирии. После родов она послалачеловека к его деду, Абд аль-Мутталибу, чтобы сообщитьему радостнуювесть, и он пришёл к ней, взял младенца, принес его в храм Каабы, возблагодарилАллаха, обратился к Нему с мольбами и назвал новорожденного Мухаммадом внадежде на то, что он будет достоин всяческих похвал (поскольку имя «Мухаммад»означает «достойный похвалы»), а на седьмой день жизни он сделал ему обрезаниеи, по обычаю арабов, устроил для людей угощение.

Заботы о новорожденномвзялана себя Умм Айман, которая была родом из Эфиопии и являласьвольноотпущенной рабыней его отца Абдуллы.

Среди арабов было принятоподбирать кормилиц для своих новорожденных детей из числа бедуинок. Этоделалось для того чтобы они подросли и окрепли вдали от очагов болезни, которыебыли распространены среди оседлого населения, а также для того, чтобы дети ссамого раннего возраста учились чистому арабскому языку. Кормилицей Мухаммедабыла Халима бинт Абу Зувайб. Каждые полгода она отвозила пророка к его матери,а потом снова возвращалась с ним в пустыню к своим соплеменникам, а когда сроккормления завершился, Халима отняла его от груди. За время пребывания вдали отдома Мухаммед приобрел не только опыт преодоления тягот и испытаний жизни впустыне, но и любовь к богатому, выразительному языку, столь любимому арабскимибедуинами: для них речь была искусством, составлявшим их главный предметгордости. Он научился терпеливости и выносливости пастухов, уединенную жизнькоторых он тогда впервые ощутил, а впоследствии пришел к ее пониманию и всегдавысоко ценил.

Однажды удивительноесобытие произошло с пророком. Когда он играл с мальчишками, к нему явился ангелДжибриль, который схватил его, повалил на землю, рассек ему грудь, достал сердце,извлек оттуда сгусток крови и сказал: «Это- удел шайтана в тебе!», затем промылсердце Мухаммеда в золотом тазу, соединил его две половинки и вернул на место. Нагруди остался след шва. Это очень напугало Халиму и его мужа, поэтому ониотвезли мальчика домой.

Мухаммед прожил со своейматерью примерно два года, затем они вместе отправились в Медину, где былпохоронен отец пророка (отец Мухаммеда умер во время торговой поездки незадолгодо его рождения ). Когда они возвращались обратно в Мекку, мать заболеласерьезной болезнью и скончалась в пути. Опекуном мальчика после смерти материстал его дед Абд ал-Муталлиб, а после смерти деда – дядя Абу Талиб.

Мухаммед полностьюотличался от окружающих с самой ранней молодости, за свою кристальную честностьполучил от соплеменников почетное прозвище «аль-Амин», что значит «Достойныйдоверия». Люди постоянно обращались к нему за советом и помощью, посколькузнали, что он умен не по годам. И пророку удавалось находить выход из самыхсложных ситуаций.

Мухаммеду шел двадцатьпятый год. Четыре года самостоятельной жизни внешне ничего не изменили в егосудьбе — он все так же пас стада, нанимался погонщиком верблюдов, выполнял торговыепоручения. Репутация человека честного и дельного за ним упрочилась. Свои собственныенебольшие средства, доставшиеся ему по наследству, Мухаммед тоже пускал в оборот,но прибыль была ничтожной и состояние его не увеличивалось. Никаких шансовразбогатеть у него не было. Во внутреннем его мире протекали в эти годы скрытыеот посторонних взглядов сложные перемены; они привели к усилению и углублениютого интереса к религиозным проблемам, который обнаруживался у Мухаммеда ираньше.

Мухаммед в эти годы отличалсядеятельным характером, он не был мечтателем, настроение у него, как правило,было бодрое. Но иногда, правда очень редко, нападала на него вдруг, без всякогоповода, глубокая тоска. Тогда, захватив с собой небольшой запас пищи и воды,уходил он в безлюдные окрестности Мекки и там проводил несколько дней в полномуединении — молился, размышлял, вслушивался в себя, часами бесцельно бродил по пустыне,выжженным солнцем холмам или неподвижно сидел, погруженный в свои думы. И в концеконцов тоска проходила, и он возвращался в Мекку — жизнерадостный, приветливый,энергичный, спокойный — такой, каким привыкли его видеть всегда.

В 595 году на Мухаммеда,как на способного торгового агента, обратила внимание богатая мекканскаянегоциантка Хадиджа – вдова, пережившая двух мужей, женщина почтенная и всемиуважаемая. Торговлю она вела с помощью приказчиков, которые получали не твердоустановленную плату, а определенную долю прибыли. Она через своего раба Майсурапредложила Мухаммеду отвезти ее товары в Сирию, продать их там и, закупивгреческие и персидские изделия, доставить их обратно в Мекку. Посоветовавшись сАбу Талибом, пророк принял предложение Хадиджи и во второй раз в своей жизниотправился в Сирию.На нем лежала ответственность за судьбу торговой экспедиции.

За месяц, проведенный вСирии, на многое Мухаммед насмотрелся, немало узнал нового и про страну ромеев,и про ее верования. По-гречески говорить он не умел, на базарах обходился несколькимидесятками греческих и сирийских слов, а больше жестами и восклицаниями — дляторговых операций этого вполне хватало, но на отвлеченные темы на таком языке неразговоришься. Выручали арабы, жившие здесь испокон веков, язычники и насара,знали они про ромеев все досконально. Затем караван вернулся в Мекку.

Мухаммед во всемотчитался Хадидже, передал ей все привезенные товары. Хадиджа их быстрораспродала, и оказалось, что полученная прибыль намного превышает обычную. Мухаммедузаплатила Хадиджа щедро и справедливо, вдвое больше договоренной суммы, и с техпор стала охотно давать ему торговые поручения.

Хадиджа, которой,согласно традиции, было сорок лет, получила богатство от второго мужа, умершегонезадолго до описываемых событий. Была она женщиной умной и решительной, и ниродственникам мужа, ни отцу, зарившимся на ее имущество, распоряжаться им не позволила.И своей судьбой тоже. Очевидно, положение женщин в торговой Мекке не было стольуж бесправным. Во всяком случае, не всех и не всегда. Как уж у нее это получалось- неизвестно, но Хадиджа никому собой помыкать не давала.

Мухаммед произвел на Хадиджусамое хорошее впечатление — и своим умом, и характером, и безукоризненнойчестностью. Ее раб Майсур, сопровождавший Мухаммеда в Сирию, отзывался о нем с большимуважением. Ее племянник Чузима, близко знавший Мухаммеда, считал его человеком,верным своему слову.

Сорок лет — не старость, аМухаммед был молод и красив. Хадиджа полюбила его. Хадидже нужно было замуж — не только для того, чтобы устроить свою семью, иметь дом. Нужен ей был изаступник, защитник ее самой и ее богатства — главным образом не от чужих людей,а от собственных родственников. То, что Мухаммед беден, ее не смущало — вполне достаточно,что богата она, Хадиджа. В некотором отношении это было даже к лучшему — и послезамужества Хадиджа не собиралась терять свою независимость, твердо намереваласьне допустить в своем доме ни других жен, ни наложниц. В ее годы это довольносложно, но если муж беден, то все решается почти само собой — у него просто не будетсредств, чтобы обзаводиться другими женщинами.

Мухаммед, ни минуты неколеблясь, с радостью принял ее предложение. Женитьба на Хадидже нисколько не уязвлялаи его чести — она пользовалась хорошей репутацией и отличалась не менееблагородным происхождением, чем Мухаммед, — она была дочерью Хувайлида, прямогопотомка прославленного Курайша в девятом колене, и ее мать Фатима происходила отКурайша; и ее бабушка со стороны матери тоже происходила от того же Курайша — большее курайшитство, а стало быть, и благородство даже трудно себепредставить.

Первым общим ребенком былаль-Касим, потом Зайнаб, потом Рукаййа, потом Умм Кульсум, потом Фатима и,наконец, Абдулла (приводятся и другие данные о том, кого и когда родилаХадиджа). Все мальчики умерли в раннем детстве, что же касается девочек, то всеони дожили до начала осуществления Пророком его пророческой миссии, принялиИслам и переселились из Мекки в Медину, и все они скончались еще до смертиПророка за исключением Фатимы, которая пережила его на шесть месяцев.

Новообретенное положениевысвободило гораздо больше времени для молитв и размышлений. По обыкновениюсвоему Мухамед удалялся в горы, окружавшие Мекку, и надолго уединялся там. Инойраз затворничества Его длились несколько дней. Особенно Ему полюбилась пещерагоры Хира (Джабал Hyp — Горы Света), величаво возвышающаяся над Меккой.Мухаммад проводил в этой пещере каждый месяц Рамадан, а когда месяц заканчивался,он возвращался в Мекку утром в первый день нового месяца, совершал обход Каабыи уходил к себе домой, и так повторялось в течение трёх лет.

В одно из такихпосещений, пришедшееся на 610 год, с Мухамедом, которому было в то время околосорока лет, случилось нечто такое, что полностью изменило всю Его жизнь.

В ночь, которую исламскаятрадиция называет Ночью Величия и Могущества, Мухаммед увидел, как край небавнезапно озарился светом, и услышал голос, вещавший: «Читай!» ПерепуганныйМухаммед робко ответил, что не умеет читать, но голос повторил: «Читай!» Вответ же на повторный отказ Мухаммеда ангел Джибрил изрек: «Читай! Во имягоспода твоего, который сотворил – сотворил человека из сгустка. Читай!» Толькотеперь Мухаммед понял, что от него требуют и стал повторять за ангелом.

И Магомет, сердцекоторого трепетало от страха, вернулся домой с вестью о том, что произошло,вошел к Хадидже бинт Хувайлид и сказал: «Укройте меня, укройте меня!» Тогда егоукрыли, и он оставался в таком положении, пока страх его не прошёл, после чегоон сообщил Хадидже о случившемся, сказав ей: «Я испугался за себя!» Выслушавего рассказ, Хадиджа воскликнула: «Нет, Аллахом клянусь, Аллах никогда непокроет тебя позором, ведь, поистине, ты заботишься о родственниках, помогаешь нестибремя слабым, оделяешь неимущих, оказываешь людям гостеприимство и помогаешь импереносить невзгоды судьбы!» И тем самым было положено начало Корану земному — точной копии небесного подлинника.

И после этого Хадиджавывела его из дома и привела к сыну своего дяди Вараке ибн Науфалю ибн Асадуибн Абд аль-Уззе, который принял христианскую веру во времена джахилиййи(язычества).

Выслушав его рассказ,Варака сказал ему: «Это тот же ангел, которого Аллах посылал к Мусе, мир надним! О, если бы я был молод в эти дни, о, если бы дожил я до того времени,когда народ твой станет изгонять тебя!». Мухаммад спросил: «А разве люди станутизгонять меня?» Варака ответил: «Да, ибо когда бы ни являлся человек,приносивший с собой нечто подобное тому, с чем пришёл ты, с ним всегда начиналивраждовать, но если я доживу до начала осуществления тобой твоего пророчества,то буду помогать тебе как только сумею!» Однако Варака вскоре умер, аОткровения временно прекратились.

Мухаммед очень сильнопереживал по этому поводу. Был даже готов броситься со скалы. Однажды, когда оннаходился в садовой беседке, он вдруг услышал голос, который сказал: «О,завернувшийся! Встань и увещевай! И Господа твоего возвеличивай! И одежды твоиочисть! От скверны беги! Не оказывай милость, стремясь к большему! И радиГоспода твоего терпи! » После этого Мухаммед больше не сомневался, что онпосланник Аллаха и полностью убедило его начать мусульманскую проповедь во имярелигии ислама.

В последующие годыМагомет создал преданную ему общину последователей, состоявшую главным образомиз незнатных граждан. Ядром новой веры, проповедовавшейся Мухаммедом, былпризыв к покорности единственному истинному Богу. Новая религия получиланазвание ислам, обозначающая «покорность», а тот, кто «покорился», назывался«мусульманином».

Последователям Мухаммеда тонкостиновой веры давались нелегко, даже обрядовая сторона таила в себе массунеожиданностей и опасных противоречий. Мухаммед никогда не отказывался объяснитьв десятый и в сотый раз смысл каждого правила, предписанного Богом.

Мухаммед, в отличие от многихдругих религиозных реформаторов, намеревался осуществить новый строй жизни,основанный на братской любви и справедливости, не за стенами монастыря, не разрываяестественных отношений между людьми, а сохраняя и семью, и собственность, ипривычный род занятий. Он считал, что вера ниспослана в первую очередь для построениясправедливой, а потому максимально счастливой жизни именно здесь, на земле. Провозгласивсимвол новой веры: «Свидетельствую, что нет никакого божества, кроме Аллаха,и свидетельствую, что Мухаммед — посланник Аллаха!» — каждыйновообращенный тем самым клятвенно обещал изменить свою эгоистическую природу истроить отношения с другими верующими на основах братской любви, ибо, как настаивалМухаммед, «после поклонения Богу самое лучшее дело — любить другдруга».

Мухаммед настойчиво добивалсяот своих последователей, чтобы в повседневном общении друг с другом они забылиоб имущественном неравенстве, как будто его вовсе и не было; в общине верующихс бедности была снята печать позора, бедняки освобождались от нравственного униженияи могли рассчитывать на полное уважение к своей личности. Подвижничество вделах веры было гораздо важнее в общине, чем богатство, и Мухаммед первый являлтому пример — избранник Бога на глазах у всех быстро превращался в бедняка,нисколько этим не огорчаясь и никому не завидуя. Сам он относился к беднякамтак же, как и к зажиточным членам общины. Его дом был всегда открыт для неимущихмусульман, с которыми он охотно беседовал и которых, когда наступало времятрапезы, он не забывал пригласить к столу как дорогих гостей, а не как нищих, которымоказывает благодеяние. При этом Мухаммед не лицемерил и не делал над собойникакого усилия — для него, пророка и проповедника, бедняк и богач как личностипредставляли одинаковый интерес.

Первые шаги Мухаммед в качествепророка делались боязливо и тайно. Вражда, неприязненные действия грозили емусо всех сторон от близких родственников курайшитов из рода Хашима, всемогущество и благоденствие которых зависело от идолопоклонства, а еще больше отсоперничествовавшего рода Абд Шима, с давних пор смотревшего завистливо иподозрительно на хашимитов и который с величайшей радостью провозгласил бы их еретикамии беззаконниками, чтобы устранить их от должности охранителей Каабы. Во главеэтой соперничествующей линии ку- райшитов стоял Абу Софиан, сын Харба, внук Омейяи правнук Абд Шима. Это был человек даровитый и властолюбивый, очень богатый ивлиятельный, ставший позднее одним из наиболее упорных и сильных противниковМагомета.

При таком неблагоприятномположении дела распространение новой веры шло тайно и медленно, так что впервыетри года обращенных было не более сорока человек, преимущественно из средылюдей молодых, иностранцев и рабов.

Противники Мухаммедаунижали и высмеивали самого Пророка, не забывали они творить зло и противновообращенных. Началась жесточайшая травля Пророка и его последователей.Убивали мужчин и женщин. Однажды во время молитвы язычники завязали покрываловокруг шеи Пророка и таскали его по земле. Спасло его только появление АбуБакра. Дом, где жил пророк, подвергался нападением со стороны язычников, потомучто серьезно встревожились, осознав, что настойчивость Мухамеда в утвержденииверы в Единого Истинного Бога может не только подорвать престиж многобожия, нои то, что люди вдруг начнут обращаться в веру пророка. Настали очень трудныевремена, и многие мусульмане были обречены на жесточайшую нищету.

В 619 году умерла женаПророка Хадиджа. Она была Его самым преданным сторонником и помощником. В этомже году скончался и дядя Мухамеда, Абу Талиб, защищавший Его от самых яростныхнападок со стороны соплеменников. Пораженный горем Пророк покинул Мекку иотправился в Таиф, где попытался обрести убежище, но и там был отвергнут.

Друзья Пророка сосваталиЕму в жены благочестивую вдову по имени Сауда, оказавшуюся весьма достойнойженщиной, да к тому же еще и мусульманкой. Аиша, малолетняя дочь его друга АбуБакра, знала и любила Пророка всю свою жизнь. И хотя была она слишком юной длябрачных уз, однако, согласно тогдашним обычаям, все же вошла в семью Мухамедана правах свойственницы. Следует, однако, развеять заблуждение, бытующее средилюдей, которые, совершенно не понимают причин мусульманского многобрачия. В тевремена мусульманин, берущий себе в жены несколько женщин, делал это из чувствасострадания, милостиво предоставляя им свою защиту и кров. Мужчин-мусульманпризывали оказывать помощь женам своих друзей, погибших в бою, предоставлять имв собственность отдельные дома и обращаться с ними, словно с ближайшимиродственницами (разумеется, все может быть иначе в случае взаимной любви).

В 619 году Мухаммедудовелось пережить вторую наиважнейшую ночь в своей жизни — Ночь Вознесения(Лейлят аль-Мирадж). Известно, что Пророк был разбужен и перенесен на волшебномживотном в Иерусалим. Над местоположением древнего иудейского Храма на гореСион разверзлись небеса и открылся путь, приведший Мухаммеда к трону Господа,однако ни ему, ни сопровождавшему его ангелу Джабраилу не было дозволеновступить в запредельные области. Этой ночью Пророку открылись правиламусульманской молитвы. Они стали средоточием веры и незыблемой основой жизнимусульман. Также Мухаммед встречался и беседовал с другими пророками, включаяИисуса (Ису), Моисея (Мусу) и Авраама (Ибрахима). Это чудесное событие весьмаутешило и укрепило Пророка, добавив уверенности в том, что Аллах не покинул Егои не оставил наедине с печалями.

Отныне судьба Пророкаизменилась самым решительным образом. Его все еще преследовали и высмеивали вМекке, однако послание Пророка уже было услышано людьми далеко за пределамиэтого города. Некоторые из старейшин Йасриба уговаривали Его покинуть Мекку ипереселиться в их город, где Он с почетом будет принят как вождь и судья. Вэтом городе совместно проживали арабы и евреи, постоянно враждовавшие друг сдругом. Они надеялись, что Мухаммед принесет им мир. Пророк незамедлительнопосоветовал многим из Своих мусульман-последователей переселиться в Йасриб,пока он оставался в Мекке, чтобы не вызвать излишних подозрений. После смертиАбу Талиба осмелевшие курайшиты могли спокойно напасть на Мухаммеда, даже убитьего, и он отлично понимал, что это рано или поздно должно произойти.

Отъезд Пророкасопровождался некоторыми драматическими событиями. Сам Мухаммед чудом избежалплена благодаря своему исключительному знанию местных пустынь. Несколько разкурайшиты чуть было не пленили Его, однако Пророку все же удалось достичьпредместий Йасриба. В городе его с нетерпением ждали, и когда Мухаммед прибыл вЙасриб люди устремились ему навстречу с предложениями о пристанище. Смутившисьих гостеприимством, Мухаммед предоставил право выбора своему верблюду. Верблюдостановился у места, где сушились финики, и оно мгновенно было подарено Пророкудля построения дома. Город получил новое имя — Мадинат ан-Наби (Город Пророка)ныне в сокращении известный как Медина.

Пророк без промедленияприступил к подготовке указа, согласно которому Он провозглашался верховнымглавой всех враждовавших между собой племен и кланов Медины, вынужденных отнынеподчиняться Его распоряжениям. Он установил, что все граждане вольныисповедовать свою религию в мирном сосуществовании, не опасаясь преследованийили высочайшей немилости. Он просил их только об одном — сплотиться и дать отпорлюбому врагу, осмелившемуся напасть на город. Прежние племенные законы арабов иевреев были заменены основным принципом «правосудия для всех»,независимо от социального положения, цвета кожи и вероисповедания.

Став правителемгорода-государства и овладев несметным богатством и влиянием. Пророк тем неменее никогда не жил, как царь. Его жилище состояло из простых глиняныхдомиков, выстроенных для Его жен; у Него никогда не было даже собственнойкомнаты. Неподалеку от домиков располагался двор с колодцем — место, котороеотныне стало мечетью, где собираются правоверные мусульмане.

Почти вся жизнь пророкаМухамеда прошла в постоянной молитве и в наставлении верующих. Кроме пятиобязательных молитв, которые Он проводил в мечети, Пророк много времени уделялуединенной молитве, а иной раз и большую часть ночи посвящал благочестивымразмышлениям. Его жены совершали вместе с Ним ночную молитву, после которой ониудалялись в свои покои, а Он многие часы продолжал молиться, ненадолго засыпаяк концу ночи, чтобы вскоре проснуться к предрассветной молитве.

В марте 628 года Пророк,мечтавший о возвращении в Мекку, решил воплотить Свою мечту в реальность. Онотправился в путь с 1400 последователями, совершенно безоружными, впаломнических одеяниях, состоявших из двух простых белых покрывал. Однакопоследователям Пророка было отказано во въезде в город, несмотря на то, чтомногими гражданами Мекки исповедовался ислам. Во избежание столкновенийпаломники принесли свои жертвы вблизи Мекки, в местности, называемой Худайбийа.

В 629 году пророк Мухамедприступил к планам мирного овладения Меккой. Перемирие, заключенное в местечкеХудайбийа, оказалось недолговечным, и в ноябре 629 года мекканцы напали на одноиз племен, состоявшее в дружественном союзе с мусульманами. Пророк двинулся наМекку во главе 10 000 человек, самой огромной армии, которая когда-либопокидала Медину. Они расположились вблизи Мекки, после чего город сдался безбоя. Пророк Мухамед с триумфом вошел в город, сразу же направился к Каабе исемижды совершил ритуальное обхождение вокруг нее. Затем Он вошел в святыню иразрушил всех идолов.

Лишь в марте марте 632года пророк Мухамед совершил Свое единственное полноценное паломничество ксвятыне Каабы, известное как Хаджат аль-Вида (Последнее паломничество). Вовремя этого паломничества Ему были посланы откровения о правилах хаджа, которыми по сей день следуют все мусульмане. Когда Пророк достиг горы Арафат для«предстояния перед Аллахом», Он провозгласил Свою последнююпроповедь. Уже тогда Мухамед был тяжело болен. Он продолжал по мере силруководить молитвами в мечети. Улучшения в болезни не было, и Он слегокончательно. Ему было 63 года. Известно, что последними Его словами были:«Мне уготовано в Раю пребывание среди самых достойнейших».

 

2. Коран

Термин Коран наряду первоначально употреблялся Мухаммадом для обозначенияотдельных откровений, составлявших его проповеди. С увеличением числаоткровений, появлением их новых записей и по мере все большегопротивопоставления Корана писаниям иудеев (ат-Таура) и христиан (Инджил) втексте Корана появляется и термин ал-Китаб — «Книга», частотность употребленияи важность которого возрастают в сурах мединского периода жизни Мухаммада.Впоследствии термины айа, сура и К. приобрели узкое терминологическое значение:первый — как обозначение наименьшего уровня членения кора-нического текста,второй — как обозначение промежуточного уровня, третий — как обозначение всейСвященной книги. К. обозначается также термином ал-мусхаф — «свиток» — и рядомдругих, которые в тексте К. не встречаются.

При жизниМухаммада текст К. передавался главным образом по памяти. Существовали записилишь отдельных откровений, сделанные первоначально независимо от Мухаммада, а вМедине, видимо, и по его указанию. Согласно наиболее аргументированной точкезрения, первые записи полного текста К. появились в кругу ближайшихсподвижников Мухаммада после его смерти в 632 г. и несколько отличались друг отдруга количеством и порядком расположения откровений, названиями некоторых сур,написанием ряда слов и т. п. Решение о составлении сводного текста Корана былопринято в критический для ислама период, когда шла борьба против арридды заутверждение власти мединской общины над Аравией. Наибольшей поддержкойпользуется гипотеза, основанная на мусульманском предании, согласно котороймежду 650 и 656 гг. по приказу халифа 'Усмана специальной коллегией подруководством Зайда б. Сабита был подготовлен список Корана, постепенновытеснивший другие записи и впоследствии признанный каноническим. Он был созданна основе одной из прежних версий с учетом других записей и свидетельств лиц,знавших проповеди Мухаммада наизусть. Этот второй этап работы над текстомсвязан с потребностями уже иного периода, когда победоносные мусульманскиеармии овладели Ираком, Сирией, Египтом. Самые ранние сохранившиеся списки Коранаотносятся, по-видимому, к рубежу VII— VIII вв.

В процессеразвития арабского письма, вызванного не в последнюю очередь необходимостьюоднозначного понимания текста Корана, его внешняя форма претерпела дальнейшиеизменения. Процесс улучшения письма был завершен в основном в конце IX в., когда в текст Коранабыли введены диакритические знаки, однако и после этого сохранялась возможностьнекоторых разночтений. Появление, а потом и окончательное закрепление огласовокв Коране, т. е. становление в полном смысле единообразного текста, неразрывносвязано с острыми идеологическими дискуссиями, проходившими в мусульманскомобществе в VIII—Xвв. После появления сочинения Ибн Муджахида (859—936) семь способов «чтения»Корана (ал-кира'а) были признаны одинаково правомерными. Орфография, структуратекста и правила «чтения» были окончательно канонизированы изданием Корана вКаире (1919, 1923, 1928 гг.), которое следует одному из этих вариантов«чтений»— варианту рави («передатчика») Хафса (ум. в 805 г.) от куфийскогокари' («чтеца») Асима (ум. в 744 г.).

Работа надтекстом Корана не была, как и прежде, явлением, изолированным от процессов иперемен, происходивших в исламском мире. На этот период приходится пикдеятельности мусульманских реформаторов, стремившихся к обновлению ислама черезвозрождение «великих исламских традиций». В этой связи создание каноническоготекста Корана представлялось делом исключительно актуальным, важным в первуюочередь для осознания единства мусульманского мира. Ведь именно в это времяликвидацией султаната в Турции (1922 г.) халифат был отделен от светскойвласти, а затем и упразднен (1924, г.), что воспринималось многими мусульманамикак катастрофа. С другой стороны, успешная работа над текстом Корана должнабыла продемонстрировать приоритет мусульманских ученых перед западными ориенталистамив этой важнейшей для исламского мира области.

Существующийтекст Корана содержит 114 сур развой величины (от 3 до 286 айатов). Послепервой короткой суры—Фатихи—следуют самые длинные и прослеживается тенденция куменьшению длины сур от начала Корана к его концу. По времени произнесения сурыв соответствии с традицией, закрепившейся в мусульманской науке, подразделяютна мекканские (610—622 гг… 90 сур) и мединские (622—632 гг., 24 суры, которыев большинстве своем длиннее мекканских). Европейские ученые (Г. Вейль, У. Мюир,Т. Нёльдеке, X.Гримме, Р. Блашер, Р. Белл и др.) на основании анализа намеков на историческиесобытия, развития стиля и словоупотребления, эволюции идей и проповедиМухаммеда предложили ряд более детальных хронологий, которые тем не менееостаются условными. Большинство сур составлены из отрывков различныхоткровений, часто не связанных тематически и произнесенных в разное время.Такая мозаичность изложения обусловлена в первую очередь характером фиксациитекста.

Всоответствии с потребностями культа и для благочестивых упражнений текст Коранабыл поделен на 30 джузов и 60 хизбов.

Большая частьтекста Корана—полемика в форме диалога между Аллахом, «говорящим» от 1-го или3-го лица либо через посредников (дух, Джибрил) (но всегда устами Мухаммеда), ипротивниками Пророка или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями кпоследователям Мухаммада. Согласно принятой в науке гипотезе, языкКорана—мекканский вариант межплеменного поэтического койне аравитян.

Своеобразиеязыка Корана, неоднородность его формы и стиля обусловлены длительностьюсоздания Корана, разнообразием содержания, поисками Мухаммедом точных средстввыражения для идей и социальных реалий, находивших свое осмысление в процессеего пророческой деятельности.

Значительнаячасть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу(садж). Неоднородность стиля Корана -связана во многом с традиционнымистилистическими особенностями выступления доисламских аравийских прорицателей(кахинов), племенных вождей (саййидов), военных предводителей, племенныхораторов или поэтов (ша'иров). Объединяв в своем лице несколько традиционныхсоциальных ролей, Мухаммад мог выступать в качестве каждого из этих лиц,используя, естественно; закрепленную традицией стилистику обращения кслушателям, переосмысливая и сплавляя воедино в пророческом откровениисуществовавшие формы и традиции. Суры раннего периода—это короткие обращения,исполненные поэтической красоты и силы. Мухаммад передает в них поток идейиобразов, внезапно возникших в его сознании под воздействием идеи всемогуществаединого богатворца. Эти суры отражают смятение и страх перед Аллахом и Суднымднем, неуверенность и горечь, отчаяние, вызванные тщетностью попыток обратитьсвоих соплеменников в«истинную веру». Более поздние увещевания ипоучительныепритчи уже, как правило, спокойны и размеренны. Для позднемекканских и особеннодля мединских сур характерны длинные периоды, иногда перебиваемыеэмоциональным» призывами и обращениями. В целом язык Корана насыщен эпитетами иразвернутыми сравнениями при относительно небольшом числе метафор, метонимий и т.п. Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, а которой ведется изложение. Длянего характерно отсутствие описательных оборотов и вводных предложений.

Своеобразие Коранакак историко -культурного памятника и как исторического источника заключается вдвойственности его идеологической основы. Он запечатлел не только многие элементысоциальной психологии и религиозного сознания языческого мира, разрушавшегосяродового общества, но и процесс утверждения монотеизма, новых социальныхинститутов, и этико-культурных норм. Коран закрепил божественной санкциейрезультаты, длительного процесса перестройки социальной действительности,доминирующее положение институтов и норм, уже существовавших в обществе оседлыхцентров Внутренней Аравии.

Причинусоциального неблагополучия Мухаммеда нашел в ошибочном культе, в нарушениизаповеданных прежде установлений, поэтому, формулируя новые религиозные исоциально-правовые идеи, Мухаммед видел в них восстановительные впервоначальном виде старые.

Главная идеяпроповеди Мухаммеда – необходимость обращения к единобожию. Аллах в Коране—первопричина жизни и творец мироздания. Поэтому многобожие безусловноосуждается, наказание за него — страдания в жизни «земной» и «будущей».Предупреждения о Судном дне (йаум ад-дин), описание ада (джаханнам) и рая(ал-джанна), поучительные рассказы (ал-масани) о наказании «народов, отвергнувшихпророков (например. Худ,, Салих, Ибрахим, Нух, Муса, Иса), назидательныеистории, восходящие к апокрифическим иудео-христианским преданиям и аравийскомуфольклору составляют значительную часть содержания Корана. При этом рассказы опророках и непокорных народах во многом отражают личный опыт самого Мухаммада,а библейские рассказы наполняются новым, актуальным для его слушателейсодержанием, отражая аравийскую действительность.

Коранзапечатлел борьбу Мухаммада с язычеством и язычниками, полемику с иудаизмоми христианством, которые существовали в Аравии в сектантских формах ирассматривались в Коране как религии, предшествовавшие и генетическиродственные исламу, а также, возможно, и борьбу с другими представителямидоисламских монотеистических течений.В ходе этой полемики происходилоразвитие проповедей Мухаммада: их насыщение религиозно-философскими идеями исюжетами иудео-христианского круга и, опосредованно, некоторымипредставлениями, восходящими к зороастризму и манихейству. Все это обусловило серьезнуюэволюцию коранических представлений на протяжении всего периодапроповеднической деятельности Мухаммада и привело к противоречивости инепоследовательности в трактовке ряда важнейших элементов вероучения. Вчастности, эволюционировало представление о самой сущности посланническоймиссии и характере «ниспослания» откровений. Постепенно складывались икоранические представления о мире сверхъестественном

Значительнуючасть содержания Корана и особенно сур мединского периода жизни Пророка, в ходекоторого он стал полновластным правителем общины мусульман (ал-умма),составляют религиозно-правовые предписания, определяющие образ жизни иповедение мусульман, некоторые правила отправления культа, складывавшиесяв процессе становления ислама как религии и осознания Пророком и егопоследователями ее самостоятельности.

3. Аллах

Аллах – это единый иединственные Бог, творец мира и господин Судного дня. Кратчайший символ веры висламе гласит: «Нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланникАллаха!» В Коране постоянно говорится о совершенстве, могуществе и величииАллаха. Ему подчинено и повинуется все в мире, ничто не может совершиться безего воли и его знания об этом. Он властвует над людьми и опекает свои творения.По отношению к людям он милостив, милосерден и всепрощающ. Люди же должны,осознавая могущество и величие Аллаха, полностью подчинить себя ему, бытьпокорным, богобоязненным, благочестивым, во всем верить Аллаху и полагаться наего волю и милость.

Много раз в Коранерассказывается о конкретных проявлениях единственности и величия Аллаха. Он — творец, сотворивший все, что существует в мире, в том числе человека и то, чемчеловек живет. Аллах творит вещи своим приказом. Он единственный подлинный царьи судья для людей. Аллах воздает людям за их добрые и греховные поступки.

Аллах многократнопроявлял и проявляет себя людям в своих творениях. Все существующее на свете –это чудо, сотворенное Аллахом – это его знамения людям. Одним из дарованныхлюдям чудес Аллаха это Коран.

В Коранемногократно говорится о том, что все, что делает человек, сотворено Аллахом,что все в мире происходит лишь с ведома Аллаха, по его решению и приказу. Одновременновсячески подчеркивается, что человек ответственен за свои поступки, преждевсего за поступки неправедные, что на суде Аллаха каждый получит воздаяниесогласно своим поступкам. Контрастность этих суждений об отношениях бога ичеловека стала поводом для многих сомнений и споров. То же самое произошло сСохранившими элементы образного мифологического мышления аравийцев айатами. гдеоб Аллахе говорится метафорически как о существе, имеющем части тела, как учеловека (рука. лицо, глаза), и совершающем человеческие действия (сидит натроне, приходит и т. д.).

Учение об Аллахе сталоосновой мусульманской религии и богословия, а догмат о единственности иединстве Аллаха – главным догматом ислама, в соответствии с которым должна бытьприведена вся жизнь мусульманина.

Для мусульманскихфилософов Аллах был предметом рассуждений иного плана, чем в богословии. Ониуделяли главное внимание познанию божества с помощью разума, рациональнымдоказательствам необходимости его существования. Для них Аллах – высшее инеобходимое совершенство, высший Разум и высшая Любовь. Аллах творит мир,воплощаясь в нем через иерархию эманаций.

4. ОписаниеАда

 

Ислам учит, что Ад – этореальное место, уготовленное Богом для тех, кто не верит в Него, отвергает Егозаконы, и отклоняет Его посланников. Ад – фактическое место, не простоенастроение или духовное юридическое лицо. Ужасы, боль, мучение, и наказание –всё реально, но отличны по природе от их земных подобий. Ад – окончательноеоскорбление и потеря, и ничего нет хуже этого. Ад существует в настоящее времяи продолжит существовать всегда. Он никогда не кончится, и его обитатели останутсяв нём навсегда. Традиционное мусульманское убеждение: никто не выйдет из Ада,кроме верующих грешников, которые верили в Абсолют Бога в этой жизни и верили вопределённого пророка, посланного им. Политеисты и неверующие останутся в нёмнавсегда. Эта вера была известна издревле и базируется на ясных аятах Корана, атакже подтверждается сообщениями Пророка Ислама. Ад имеет различные названия висламских текстах. Некоторые из них:

Джахим – огонь – из-за его палящего огня.

Джаханнам – Геенна из-за его глубины.

Ляза – обжигающий огонь из-за егопламени.

Саир – палящий огонь – из-за егообжигающего жара.

Сакар Преисподняя из-заинтенсивности его жара

Хутама сокрушилище – потому что онуничтожает и сокрушает всё, что брошено в него.

Хавия – пропасть или бездна – потому что тот,кто будет брошен в него, бросается сверху вниз.

Пророк Ислама сказал:«Когда один из вас умирает, ему будет показано его место (в Раю или Аду) каждоеутро и каждый вечер. Если он из обитателей Рая, то увидит своё место в Раю.Если он из обитателей Ада, он увидит своё место в Аду. Ему будет сказано: ‘Это– твоё место’, пока Аллах не воскресит вас в День Воскресения.»

Нет никакого точногоупоминания в Коране или высказывании пророка Мухаммада, точно определяющегоместоположение Ада. Никто не знает его точное место кроме Всевышнего. Благодарянекоторым лингвистическим намёкам и контексту некоторых хадисов, некоторыеучёные полагают, что Ад находится в небесах, другие же говорят, что оннаходится в глубине земли. Ад имеет различные уровни высокой температуры инаказания, каждый сохранен согласно степени их неверия и грехов тех, когонаказывают. Чем ниже уровень Ада, тем выше его температура. Так как лицемерыбудут подвергнуты худшему наказанию, то они будут находиться в самой низкойчасти Ада.

Пища в Аду не будет нинасыщать, ни иметь вкуса. Она будет служить лишь наказанием обитателям Ада. Всевышнийописывает деревозаккум – особую пищу Ада. Заккум –отвратительное дерево, его корни идут глубоко в основание Ада, его корнитянутся повсюду. Его уродливые плоды походят на головы дьяволов. Люди Ада такпроголодаются, что они будут есть плоды мерзкого дерева заккум. Когда онинаполнят им их животы, их станет корёжить, как от кипящего масла, порождаяогромные страдания. Тогда они помчатся, чтобы пить чрезвычайно горячую воду. Онибудут пить её подобно измученным жаждой верблюдам, но она никогда неудовлетворит их жажды. Наоборот их внутренности будут разрываться.

Как видно, описания Ада вИсламском Священном Писании являются ясными и графическими, также как иописания людей, которые заслуживают наказания в нём. Так ясно, что любойчеловек, верующий в Судный День и вечные судьбы будущей жизни, должензадуматься, чтобы по крайней мере попробовать не попасть в число людей,брошенных туда. Лучший, и единственно возможный способ избежать этой судьбы –серьезный поиск истинной религии Бога, переданной человечеству. Человек никогдане должен следовать религии просто потому, что “он был рожден в ней”, какнельзя следовать религии, потому что она в моде. Напротив, мы должны изучитьправду об этом мире и будущей жизни, и убедиться, что пришли к тому суждению,от которого нет никакого возвращения, живя жизнью и системой убеждений,низведёнными и неизменными от Единого Всевышнего

5. ОписаниеРая

Действительность Рая – нечтотакое, что люди никогда не будут способны понять до конца, пока они фактическине войдут в него, но Бог дал нам некоторое представление об этом в Коране. Онописал нам его как место, чрезвычайно отличающееся от жизни этого мира, как всамой его природе, так и цели жизни, видов наслаждений, которыми люди будутнаслаждаться там. Коран говорит людям о Рае, который Бог предлагает им,описывает его благословение и объявляет его красоты к каждому. Он сообщаетлюдям, что Рай является одним из двух образов жизни, уготовленных им взагробном мире, и что каждая хорошая вещь будет Раю настолько хороша, что мы снашими земными способностями даже не можем себе вообразить. Это также означает,что Рай — место, где вся благодать была создана совершенно и где людям будутпредлагать всё, что их души и сердца будут желать, и что люди будут далеки отжеланий и нужд, беспокойств или печали, горя и сожаления. Каждый вид красоты иблагости существует в Раю и будет предоставлен с совершенством, неизвестномпрежде. Бог уготовил такие благословения там как подарок, и они будутпредложены только людям, которыми Он доволен.

В то время как люди вэтом мире испытывают некоторые удовольствия, они сталкиваются также передбольшим количеством тяжелого труда и страдания. Если бы тщательно исследоватьжизнь, которой они живут, они найдут, что количество затруднений, испытываемыхими намного больше, чем непринужденность и комфорт. Что касается будущей жизни,то там не будет никаких затруднений или страданий, и люди будут жить там в исключительнойрадости и удовольствии. Все причины горя, боли и страдания, испытываемый людьмив этой жизни, будет отсутствовать в будущей жизни. Сердца людей Рая будутчисты, их речь будет хороша, дела справедливы. Там не будет никакого пагубного,огорчающего, оскорбительного или провокационного разговора, поскольку Райсвободен от всех ничего не стоящих слов и дел. Удовольствия этого мира являютсяпреходными, в то время как радости будущей жизни длительны и вечны. В этойжизни, если человек наслаждается чем-то, то это ненадолго, пока не надоедст ине начнёт искать нечто иное, что, как ему кажется, лучше, а иначе вообщепотеряет ко всему интерес. Что касается восхищений Рая, человек никогда небудет чувствовать себя скучающим отчего-то, а наоборот, всякое удовольствиеувеличится каждый раз, когда он чем-то развлекается.

Все удовольствия людей вРаю: одежда, еда, напитки, драгоценности и дворцы,- будут намного превосходитьвсё существующее в этом мире. Фактически, нет никакой возможности длясравнения, ибо даже наименьшее место в Раю лучше, чем этот мир и всё, чтонаходится в нём. Рай свободен от всякой грязи этого мира. Удовольствия Раяпревосходят воображение и не поддаются описанию. Они не походят ни на чтоизвестное людям в этом мире; независимо от того, насколько мы можемпродвинуться по пути прогресса, чего бы мы ни достигли ничто по сравнению срадостями будущей жизни.

 

6. Исламскийшариат

Исламский шариатразрабатывается на основе Корана и хадисов (речей Пророка) и представляет собойряд постановлений, касающихся действий и поступков людей. Шариат не оставляетвозможности для совершения какого-либо недостойного поступка. Все действиялюдей подразделяются на 8 категорий: фарз, важиб, суннат, мустахаб, мубах,харам, макрух тахрими, мустакрух.

ФАРЗ — это действие,обязывающее каждого человека в строгой форме выполнять предписания шариата. Заисполнение будет вознагражден Аллахом. За невыполнение без уважительных причин- строго наказан. Кто не верит в истинность этих обязательств — переходит вкатегорию неверующих. Фарз разделяют на два вида: фарз айн и фарз кифая.

Фарз айн обязан делатькаждый мусульманин, например: пятикратная молитва, ураза.

Фарз кифая — это фарз,который возлагается на мусульманскую общину. Если некоторые выполняют этотфарз, то с других снимается ответственность. За выполнение каждый состоящий вобщине будет вознагражден. Если никто не выполнит этот фарз, то вся общинабудет грешной. Например: ответить на приветствие, участвовать в похоронах.

ВАЖИБ также, как и фарз,является обязательным действием, требующим исполнения. За выполнение важибовчеловек будет вознагражден Аллахом, за невыполнение без уважительных причинсчитаться большим грешником. Кто опровергает важибы, тот большой несет грех,хотя и считается, что за это он не переходит в категорию неверных, как это былов фарзе.

СУННАТ. Эти действиявыполнял наш пророк; он говорил, что за выполнение их ждет вознаграждение. Мыдолжны стремиться к выполнению каждого сунната. Кто без причины не выполняетсуннаты, тот в день суда будет спрошен об этом, хотя и не относится к категориибольших грешников. Они не будут иметь в день суда заступника в лице пророка.

МУСТАХАБ — это действия,часто выполняемые пророком. Выполняющие мустахаб будут вознаграждены (сауаб).Не выполняющие не будут считаться греховными и в День суда не привлекутся кответу.

МУБАХ — это такоедействие, которое можно делать и не делать. За исполнение и неисполнение нетнаграды и нет греха. Эти действия бесчисленны. Все то, что не обязывает и неосуждается шариатом, входит в мубах.

ХАРАМ — действие,категорически запрещаемое и осуждаемое исламским шариатом. Делающий харамявляется большим грешником. Кто, боясь греха, воздерживается от выполненияхарама, тот будет вознагражден Аллахом. Опровергающий харам теряет веру ипереходит в категорию неверующих. Харам различается двух видов: харам зулми ихарам гайри зулми.

Харам зулми — это такойхарам, совершение которого наносит вред посторонним людям, кроме производящего.Например, кража. Совершивший харам зулми и поклявшийся впредь не совершать его,будет прощен Аллахом лишь в том случае, если простит пострадавший.

Харам гайри зулми — харам, совершение которого приносит вред только производящему его. Например,потреблять недозволенное. Если совершивший харам гайри зулми покаялся всодеянном и зарекся не повторять — Аллах возможно простит его.

МАКРУХ — это действие,которое Махаммад аляйхи-с-салям запретил совершать. Кто не делает макрух,сознательно боясь греха, тому будет награда от Аллаха — сауаб. Совершающийбудет грешным. Кто опровергает и говорит, что эти действия можно делать — становится грешником, хотя и не переходит в категорию неверующего.

МУСТАКРУХ — это действие,которое пророк Махаммад, аляйхи-с-салям, предпочитал совсем не совершать. Онразъяснял, что сделав мустакрух, человек получит только вред. Мустакрух, неявляясь большим грехом, показывает, тем не менее, большую невоспитанностьчеловека.

7. Фарз

Фарз — это действие,обязывающее каждого человека в строгой форме выполнять предписания шариата. Заисполнение будет вознагражден Аллахом. За невыполнение без уважительных причин- строго наказан. Кто не верит в истинность этих обязательств — переходит вкатегорию неверующих.

Фарз разделяют на двавида: фарз айн и фарз кифая. Фарз айн обязан делать каждый мусульманин,например: пятикратная молитва, ураза. Фарз кифая — это фарз, которыйвозлагается на мусульманскую общину. Если некоторые выполняют этот фарз, то сдругих снимается ответственность. За выполнение каждый состоящий в общине будетвознагражден. Если никто не выполнит этот фарз, то вся община будет грешной.Например: ответить на приветствие, участвовать в похоронах.

ФАРЗ АЙН

Познать единство Аллаха,изучать его атрибуты.

Знать и верить, чтоМухаммад (аляйхи-с-салям) это посланник Аллаха для направления людей наистинный путь.

Верить в истинность того,что все постановления ислама, сообщенные Мухаммадом, являются истинными и отАллаха.

Обязан сказать основнуюформулу ислама (В душе свидетельствую, что нет на свете божества, достойногопоклонения, кроме Аллаха, а Мухаммад послан Им, чтобы показать людям истинныйпуть) перед свидетелями и подтвердить, что ислам — последний единственный путьАллаха.

Ежедневно совершатьпятикратную молитву.

В месяце рамазанежедневно держать уразу.

Чье достояние доходит доустановленной нормы — давать бедным узаконенный закат (очищение).

Имеющему достаток ивозможность совершить в жизни хотя бы один хадж (паломничество) в Мекку.

От посевов,лесонасаждений, сенокосных угодий, пчелиных улей давать бедным ушур (10 проц.)

Изучать и знать действия,совершаемые людьми, которые входят в фарз: знать ритуалы их совершения.

Ходить на пятничнуюмолитву.

Подчиняться воле Аллаха исовершать предписанные постановления.

Каждое постановлениешариата исполнять чистосердечно, только во имя Аллаха.

По возможности постояннопомнить и не забывать в душе Аллаха.

Не совершать действия,осуждаемые шариатом.

За ранее совершенныегрехи покаяться и настроиться больше их не совершать.

Изучая природу, видеть вней могущество и величие Аллаха.

Быть довольным Аллахом заЕго дары.

Приступив к выполнениюкакого-либо действия положиться на Аллаха (причинно-следственная зависимость).

Если настигла какая-тобеда (болезнь, смерть, катастрофа и т. д.) считать, что все это происходит поволе Аллаха и проявлять сдержанность, терпеливость (остерегаться возникновенияплохих мыслей по отношению к Аллаху).

Считать Сатану своимврагом, остерегаться выполнить греховные поступки, внушаемые им.

На словах и в любом делебыть на стороне истины и справедливости.

На суде будучисвидетелем, говорить исключительную правду, не искажать действительность.

При необходимости обязанслужить в армии, защищать родину.

Обязан трудиться идобывать средства для содержания себя и своей семьи, чтобы мог спокойновыполнять предписанные постановления шариата.

Одеваться по меренеобходимости.

По мере необходимостипить и есть.

Каким бы то не былопутем, если попало чужое богатство, необходимо вернуть хозяину.

Пропущенную молитвунеобходимо исполнить позже.

Открывшему уразу пожеланию несвоевременно — заплатить (освободить раба или держать уразу 2месяца).

Своевременно невыплатившему закат и ушур (10 проц.) рассчитаться потом.

Если кто-либо не смограсплатиться с долгами своевременно, обязан до смерти завещать своимнаследникам, чтобы те рассчитались с долгами за него от части его достояния,которое остается как наследство.

Наследники обязаныполностью рассчитаться с долгами, даже если им и не досталось от наследстваничего.

Уразу, котораясвоевременно не держалось, восполнить.

Муж обязан содержатьжену, обеспечив честность и справедливость, не проявляя к ней актов насилия.

Муж обязан подготовитьдля жены отдельный дом или комнату.

Муж обязан обеспечитьжену необходимой общепринятой одеждой.

Муж обязан обеспечитьжену необходимыми продуктами питания.

Дети обязаны повозможности хорошо относиться к родителям, уважать и подчиняться (чтобы те былидовольны).

Дети обязаны содержатьродителей, если они находятся в бедности.

Отец обязан содержатьмалых детей.

Мужчина обязан принеобходимости содержать малолетних детей родственников и калек (если он самкалека или проживает в нищете — то освобождается).

Если зарекся (дал обет)нужно исполнить, коли это не выходит за рамки шариата.

Если задумал совершитькакой-либо ритуал или молитву — обязан исполнить.

Если не смог исполнитьзадуманное (обещанное) — обязан рассчитаться выплатой штрафа (разное:освободить раба, накормить бедняка).

Когда слышишь чтениеКорана -отставить все дела.

Муж обязан от чистогосердца отдать жене махр (обещанное ей при вступлении в брак — это ее личное).

Грязный перед шариатом(жунуб) человек обязан совершить полное омовение.

Женщина после месячныхобязана совершить полное омовение.

После родов повыздоровлению (40 дней) женщина обязана совершить полное омовение.

Среди единомышленниковразъяснять установленные фарзы.

В кругу единомышленниковвести агитацию за совершение добрых дел и воздержания от недозволенногошариатом.

Воздерживаться отсовершения запрещенных поступков.

Любые ритуалы шариата(тахарат, гусул, молитву и др. ) совершать со всеми предписаниями (фарзами,входящими, в эти действия).

ФАРЗ КИФАЯ

Досконально знать всепостановления исламского шариата (т. е. хорошо изучить мусульманскоезаконодательство).

Обучать невежественныхмусульман исламскому шариату.

Знать весь Кораннаизусть.

Производить общественно-необходимыесредства производства и средства потребления.

Содержать старцев, укоторых нет опекунов и которые не имеют средства к существованию.

Оказывать помощь калекам,беспомощным, больным, у которых нет содержателей.

Воспитывать сирот.

Наведывать больных,справляться о здоровье.

Покойника обмыть и одетьпо шариату.

Покойному передпохоронами прочитать молитву (жаназу).

Выкопать могилу ипохоронить покойника.

Ответить на приветствие.

Если человек чихнул ипроизнес «слава Аллаху» (альхамду лилляхи) ответить: «пусть тебебудет милость Аллаха (яархамика Аллаху).

Когда произносят илислышат имя пророка, к его имени обязательно добавляют слова салавата.

Принимать участие ввоенное время.

 

8. Важиб

 

Важиб также, как и фарз,является обязательным действием, требующим исполнения. За выполнение важибовчеловек будет вознагражден Аллахом, за невыполнение без уважительных причинсчитаться большим грешником. Кто опровергает важибы, тот большой несет грех,хотя и считается, что за это он не переходит в категорию неверных, как это былов фарзе.

После окончания уразынеобходимо дать милостыню фитр садака за себя и за каждого члена семьи (равнаястоимости 2 кг пшеницы).

Во время праздникаКурбан-байрам сделать жертвоприношение (мясо раздается бедным).

В жизни один раз совершитьхадж к святыням ислама (Мекку) в любое время (хадж, который в основном совпадетс праздником жертвоприношения Курбан-байрам).

Ежедневно в пятойвечерней молитве читать 3 ракята витр важиб.

Совместно с мусульманамичитать праздничые молитвы 2 раза в году (после уразы и Курбан-байрам).

Во все три дня праздникажертвоприношения и в первых трех молитвах четвертого дня после фарза читать»такбир ташрик".

Коран читать согласноправилам чтения, т. е. знать «тажуид».

Читающему или слышащемуаяты поклонения в 14 местах Корана сделать поклонения «саджаитилауат»

Выполнять обещания.

Если намерен сделатьчто-либо и речь идет об этом, надо говорить «если бог даст» т. е.если Аллах этого пожелает. (На арабском языке это будет звучать так: иншааАллах).

Произнося имя Аллаха,добавляют, слова, выражающие Его величие.

Жена обязана выполнятьвозложенные на нее обязанности и подчиняться мужу.

Учащийся (шакирд) обязанподчиняться и уважать своего учителя.

В душе желать каждомутолько хорошего, доброго, приятного.

По возможности оказыватьпомощь людям и животным, оказавшимся в трудном положении.

Принять, когда даютподарок, сувенир.

В ответ на подарокотблагодарить в свою очередь тем же.

На сделанное кем-то длятебя хорошее и приятное ответить тем же.

Если приглашен в гости — необходимо пойти. Исключение составляет лишь сомнение в чистоте пищи. Подчистой пищей понимается соответствие ее требованиям шариата. Не разрешаетсяупотреблять ворованное и свиное мясо, мертвечину.

Если сделал комунеприятность — необходимо извиниться и попросить прощения.

Сказать покупателю онедостатках своего товара.

Верующим братьям(сестрам) помогать друг другу.

По возможности о делахверующих быть хорошего мнения.

Разведенная илиовдовевшая женщина до истечения установленного шариатом сроком должна скромноодеваться и не проявлять признаков радости.

Разведенная женщинадолжна оставаться в доме до истечения установленного срока за исключением, еслией грозит опасность

Путнику положеносокращать молитву фарз. Вместо 4 раката читать только 2.

Если кому-то предъявленонесправедливое обвинение, то знающему истину положено вступиться, рассказатьправду.

Не таить обиду более трехдней. По истечении этого срока необходимо помириться (если это не вредит еговере).

Если сватают невесту заподходящего жениха и опадает на это согласие — необходимо выдать ее замуж.

Кто нарушил установленныйритуал во время совершения паломничества, обязан сделать жертвоприношение идать милостыню.

Вырабатывать в себехороший характер.

На каждое обстоятельство(вещь) смотреть осмысленно и уметь извлекать для себя урок.

Руководители обязаныхорошо относиться к своим подчиненным, принимать справедливые решения.

Человек, знающий ответ напоставленный вопрос обязан отвечать.

Если при жизни не успелисполнить пропущенные молитвы, уразы надо завещать наследникам о выдаче бедныммилостыни (фидия).

Заблаговременно до смертиобязан завещать наследникам, чтобы те рассчитались от оставленного им богатстваза неуплаченное вовремя очищение

Если кто не исполнилустановленный фарз — хадж, имея на это реальные возможности, обязан завещатьнаследникам чтобы кто-либо за оплату совершил хадж (дади хадж).

Наследникам необходимоисполнять завещание, расходуя при этом до одной трети из оставленногонаследства.

Родители обязаны обучатьсвоих детей вопросам религии, ритуалов, культуры и др. или нанять обучающего

Родственники не должныпорывать между собой отношений, обязаны жить в дружеской атмосфере.

Если кто уподобил своюжену близким родственникам обязан уплатить установленный шариатом штраф.

Если кто поклялся неприкасаться к жене 4 месяца, обязан нарушить свою клятву и выплатить штраф.

Имеющему две жены — обеспечить равенство и справедливость между ними.

Каждый ритуал шариатаисполнять со всеми важибами (например, в молитвах 22 важиба).

9. Харам

Харам — действие,категорически запрещаемое и осуждаемое исламским шариатом. Делающий харамявляется большим грешником. Кто, боясь греха, воздерживается от выполненияхарама, тот будет вознагражден Аллахом. Опровергающий харам теряет веру ипереходит в категорию неверующих.

Харам различается двухвидов: харам зулми и харам гайри зулми.

Харам зулми — это такойхарам, совершение которого наносит вред посторонним людям, кроме производящего.Например, кража.

Харам гайри зулми — харам, совершение которого приносит вред только производящему его. Например,потреблять недозволенное.

Совершивший харам зулми ипоклявшийся впредь не совершать его, будет прощен Аллахом лишь в том случае,если простит пострадавший.

Если совершивший харамгайри зулми покаялся в содеянном и зарекся не повторять — Аллах возможнопростит его.

ХАРАМ ЗУЛМИ

Убить человека, которыйне намеревался его убивать.

Отрезать или покалечитьударом какой-либо орган человека.

Сжигать живой организм.

Бить животных по морде.

Уничтожать безвредныхживотных без всякой цели, предусматривающей в этом пользу.

Воровать чужое имущество.

Грабить чужое имущество.

Издеваться, пытать людей,живых существ.

Держать у себя найденноеимущество, в то время как известен владелец.

При купле, продаже,взвешивании нарушать справедливость с целью присвоения чужого имущества, денег.

Продавать испорченные,бракованные товары, выдав их за хорошие, и по цене, установленной закачественный товар.

Не выплачивать долги.

Оставить у себяимущество, которое было поручено передать (нарушение аманата).

Прервать жизнь ребенка вутробе матери, применяя лекарства, совершая аборт.

Использовать для своихцелей имущество сирот.

Давать имущество,принадлежащее наследникам, другим лицам или одному наследнику, ущемляя темсамым интересы других.

Держать у себя заработокрабочего, не выплачивая его сразу.

Злоумышленновоспрепятствовать кому-либо пользоваться общественным достоянием, например,водой.

Путем обмана причинитькому-либо вред.

Добавлять в золотые исеребряные деньги примеси и выдавать их за чистые.

Заниматься выявлениемчужих недостатков, слежкой.

Слагать стихи о чьих-либонедостатках.

При людях говоритькому-либо о его недостатках.

За глазами говорить онедостатках кого-либо.

Указывать пальцем,обнажать чьи-либо недостатки.

Приписывать кому-либо то,чего он не имеет.

Говорить о недостаткахпокойного.

Позорить кого-либо,подражая его манерам, походке, речи и т.п.

Ломать кости покойникам.

Ругать верующего словом«неверный» и ему подобными.

Ругать недозволеннымисловами родителей или родственников.

Обзывать кого-либопрелюбодеянием, если он (она) чист от этого.

Сомневаться родившемусяот своей жены ребенку говоря, что это не от него ребенок.

Доносить на безвинного инаговаривать на него неимеющиеся недостатки несправедливым руководителям.

Носить сплетни междумужем и женой, нарушая их семейный покой.

Сплетничать вообще,передавать разговор тому, о ком шла речь.

Втереться и подпеватькаждому из враждующих сторон.

Нарушать дружбу междудрузьями и содействовать их вражде.

Натравливать животных иптиц друг на друга для драки.

Выдумывать человекунеприличные добавочные имена и называть их таковыми.

Подслушивать говорящего,прервав тем самым его речь.

Спорить с целью победы впустых и бесполезных разговорах.

Обнародовать чей-либосекрет, не приносящий никому вреда.

Стараться путем обмана,подделкой документов, другими путями уменьшить наследникам их долю.

Не отвечать добром надобро.

Обругать или дажеоскорбить просящего милостыню и др.

Поднимать, даже шутя, начеловека нож, саблю и другие подобные предметы.

Сильно ругать за какие-тонезначительные провинности жену, детей, слуг.

Заставлять жену, детей,слуг выполнять непосильную для них работу.

Бить грудного ребенка зачто-либо.

Бить слуг.

Беспокоить соседа,вредить ему.

Отвернуться и не отвечатьчеловеку, который обращается со словами приветствия или др

Давать обещание, если вмыслях не намерен его выполнять.

Желать делам верующегоплохого, и без основания допускать недостойные мысли;

Соблазнить на изменучью-либо жену.

Заглянуть без разрешенияв чей-либо дом, квартиру.

Путем насилия прикасатьсяк посторонней женщине или девушке.

Неожиданно без разрешениявойти в чужой дом.

Без разрешения читатьчужое письмо, записку.

Отказаться даватьсвидетельские показания, в то время как являешься истинным свидетелем.

Выдавать себя засвидетеля и давать ложные показания.

Если сам не на сторонеистины, выдавать себя ходатаем за истину и оспаривать это перед судебнымиорганами.

Оказывать содействие вделах несправедливому или тирану.

Нарушив постановленияшариата, нанести тем самым кому-либо вред.

Продавцу, злоумышленнозавысив цену, принести вред покупателю.

Продавцу, умышленнозанизив цену, нанести кому-либо ущерб (хозяину).

Занимаясь колдовством,ворожением, принести кому-либо вред, беспокойство.

Сеять среди людейнеприятности, беспокойство, вражду и т. п.

Заведомо запасатьсяурожаем (или другим) с целью продажи по дорогой цене, когда люди будутвынуждены покупать этот товар.

Обманывать покупателя,который и так берет в два раза дороже своей цены.

Обмануть покупателя, несказав ему о недостатках своего товара.

Говорить недостойное вотношение пророка.

Выдавать за речи пророкаМухаммада аляйхи-с-салям не принадлежащие ему слова.

Совершать действия,беспокоящие родителей.

Высмеивать и позоритьучителя.

Допускать жестокость инесправедливость родителям по отношению к своим детям, учителю — по отношению кученикам.

Не огорчать жене мужа,мужу — жену.

Разлучаться близкимдрузьям.

Говорить недостойное поотношению к сподвижникам пророка Мухаммада аляйхи-с-салям.

Бранить, позорить ученого.

Позорить человека с цельюиздевательства.

Пугать человека с цельюиздевательства.

Обмануть человека (илислепого), направив на неверный путь.

С целью обмана даватьлюдям вредные советы.

Испортить дорогу,причинив тем самым неприятности людям.

Имеющему двух жендопускать несправедливость или невнимательность к одной по сравнению с другой.

Позорить и унижать бедныхза их положение.

Путем обмана, с цельювыявления чужих секретов, вести с человеком душевный разговор.

Вопреки воле невестывыдавать ее замуж.

Находиться в пути болеечетырех месяцев, не встречаясь с женой.

Давать обет не вступать вполовой акт с женой сроком до четырех месяцев.

Для обмана подбадривая ипохваляя показывать свою дружбу.

Жене покидать дом мужа,ходить, не возвращаясь.

Жену, чистую отпрелюбодеяния, ругать словами «распутница», др.

Обманом заставитького-либо работать на себя или оказать услугу.

Нарушать взятоеобязательство, слово.

Вышестоящим органам,руководителям допускать жестокость и несправедливость по отношению ко всемподчиненным лицам.

Не подчиняться указаниямруководителей, уклоняться от их выполнения.

ХАРАМ ГАЙРИ ЗУЛМИ

Быть неверным(неверующим).

Выражать недовольство поотношению к делам, творимым Аллахом.

Говорить слова,выражающие неверие.

Совершать поступки,выражающие неверие. Например: поклоняться чему-либо или кому-либо, кромеАллаха, позорить Коран.

Приноситьжертвоприношения во имя кого-либо, кроме Аллаха.

Не бояться наказанияАллаха, ходить беспечно, ничего не страшась.

Отвернуться от милостиАллаха.

Запрещается в вопросеверы и убеждений слепо следовать за кем-либо, не утруждая себя познаниемдоводов и доказательств.

Умышленно прерватьначатые действия, относящиеся к фарз или важиб.

Не выполнятьпостановления шариата, относящиеся к важиб или фарз.

Держать уразу в праздничныедни уразы, в предпраздничные и последующие 4 дня праздника жертвоприношения.

Заниматься колдовством,принося вред.

Заниматься гаданием ипредсказывать будущее.

Верить словам гадалок,предсказывающим по звездам.

Гордиться незаслуженнойпохвалой.

Избегать (дезертировать)обязательной воинской службы в мусульманских странах.

Совершить греховныйпоступок в районе Мекки, названном «харам».

Радоваться в душе, когдавидишь совершающего греховный поступок человека.

Агитировать людей нагреховные дела.

Воздерживать людей отсовершения добрых дел.

Говорить речи,возбуждающие людей к совершению греховных дел.

Читать стихи и петьпесни, побуждающие людей к совершению греховных дел.

Содействовать исполнениюгреховных дел.

В душе радоваться иприветствовать совершающего греховные дела.

Часто совершать действия,относящиеся к макрух (греховные поступки более легкой формы нежели харам).

Выдумывать действия,противоречащие суннату пророка.

Любить мирские делабольше, чем загробные.

Любить мирское толькоради мирской жизни.

Излишество (исраф) влюбом деле сверх необходимого.

Играть игры на деньги илидругие вещи.

Играть в выигрышные игры,например, в карты.

Давать деньги в долг сусловием выплаты роста.

Брать взятку в судебных иторговых делах, даже если стараешься поступать справедливо, не принося нималейшего вреда обеим сторонам.

Торговать нечистыми изапрещенными с точки зрения шариата товарами (спиртными напитками, наркотиками,свининой и т. п. ).

По собственному желаниюработать на предприятиях или других местах, приносящих вред, болезни своемуорганизму.

Чрезмерно возвышатького-либо: низко кланяться, падать ниц и на колени с просьбой.

Чрезмерно любить мирскиедела, радости, богатство и быть алчным.

Ставить целью овладеваниязнаниями только мирские блага.

Давать обет, говоря:«Пусть буду неверным, если не сделаю то-то и то-то»(строгозапрещено).

Давать обет не именемАллаха, а например, хлебом, солнцем и др.

При совершении харамавспоминать имя Аллаха, читать аяты из Корана или др. слова, за которые обещановознаграждение.

То, что в шариатесчитается главным, принимать за мелочь.

Задумать, совершитьнедостойный поступок по отношению к верующему.

Радоваться, есликого-либо постигло несчастье.

Самоубийство.

По собственному желаниюповредить или отрезать себе какой-либо орган.

В бане, на пляже и вдругих общественных местах ходить без передника (юбки) перед людьми.

Одевать чрезмерно длиннуюодежду.

Для поднятия настроенияиграть в драматические игры.

Танцевать, чтобы поднятьнастроение людей.

Для подавления настроениячитать стихи и петь песни, производящие неприятное впечатление.

Ходить горделиво, никогоне замечая, делая вид, что ни на кого не обращаешь внимания.

Считать себя выше других.

Причислять себя в мысляхк святым и слишком богобоязненным за свою исполнительность и добропорядочностьперед шариатом (долг человека — быть добропорядочным перед шариатом, а оценкудает Аллах, что неведомо человеку до дня суда).

Зная умышленно неотвечать на вопросы спрашивающего что-либо из шариата.

Проклинать именем Аллахачеловека или животного.

Просить Аллаха сделатькому-либо зло, недоброе дело.

Слушать греховныеразговоры, сплетни о недостатках кого-либо.

Рассказывать про свой сонпреувеличив.

Из-за ревности, зависти,желать чтобы кто-нибудь опозорился, обанкротился.

Не разговаривать и невстречаться с человеком, на которого таишь обиду, более трех дней.

В порыве гнева и злостирвать на себе одежду, разбивать и разбрасывать вещи.

Обнародовать своипоступки, относящиеся к харам (за показ — двойной харам).

Совершать молитвы или другиедела с целью, чтобы люди хвалили и давали милостыню.

Симпатизироватьгрешникам, совершающим недостойные с точки зрения шариата поступки.

Ненавидеть добрых,богобоязненных людей.

Возвышать кого-либо из-заналичия мирского богатства, тем самым унижая себя.

Обманывать и говоритьязыком то, чего нет на уме.

Желать долгой жизнижестоким, неверным.

Быть тунеядцем, из-залени не занимаясь полезным трудом.

Ожидать милостыню илиподаяния, не занимаясь полезным делом для содержания самого себя.

Давать комментарии насвое усмотрение аятам Корана, не основываясь на тафсирах, переводах Корана.

Наносить ущербобщественному достоянию (уакаф).

Незаслуженно присваиватьсебе общественные деньги.

Клясться совершеннымделом.

Мужчинам наряжаться вженское одеяние и ходить в нем.

Женщинам ходить в мужскойодежде.

Носить черную шерстянуюшляпу (ее носят идолопоклонники).

Завязывать пояс,напоминающий форму жгута, толщиной с палец (как у украинцев).

Мужчинам носить одежду изчистого шелка.

Мужчинам носитьукрашения, изделия из золота (перстень, часы).

Мужчинам носить изделияиз серебра (кроме перстня, узоров на ремне и сабле).

Использовать в бытузолотую посуду, изделия, различную утварь.

Использовать в бытусеребряные изделия, посуду.

Прелюбодеяние любогорода.

Рисовать людей, животных.

Быть посредником впрелюбодеянии.

Допускать общение жены сдругими мужчинами.

Жениться за определенныйкалым на определенный срок.

Входить в половой акт сженой во время месячных.

Совершать половой акт впослеродовой период жены.

Жениться на пятой.

Жениться на второйженщине, если не в состоянии их содержать, обеспечить между нимисправедливость.

Разводиться с женой вовремя месячных.

Одновременно триждыупотребить слова, означающие развод (талак).

Мужу с любовью смотретьна других женщин.

Жене смотреть с любовьюна других мужчин.

Мужчинам смотреть на телопосторонних женщин, может и без задней мысли.

Женщинам тоже.

Мужчинам взглянуть натело мужчин (часть тела между поясом и коленом).

Женщинам взглянуть натело женщин.

Мужчинам глядеть слюбовью в лица юношей.

Касаться участка теладругого человека, запрещенного для взгляда.

Оставаться наединегде-либо вместе мужчине и женщине, которые не связаны родственными узами.

Женщине носить одежду изтонкой ткани.

Сжигать, топить ненужныедля себя вещи, не отдавая другим.

Сгноить, испортить товарыили продукты, не используя самому и не давая другим.

Выбрасывать излишки,оставшиеся продукты.

Голодая по собственномужеланию, довести свой организм до состояния, в котором не в силах совершатьмолитвы.

Принимать пищу сверхтого, как насытился (переедание допускается при угощении гостя или переддержанием уразы).

Просить подаяния, еслиимеется еда на один-два дня.

Принимать подаяния имилостыню людям, которые в состоянии давать очищение богатства (закат), (непринимая в счет дом, необходимую одежду и инвентарь — если достояние излишнее — положено давать закат, т. е. в год один раз раздавать бедным 2,5 проц. от этойсуммы).

Небрежно относиться кпродуктам питания.

Есть и пить нечистую, пооценке шариата, пищу.

Питаться продуктами,отравляющими организм, вызывающими болезни.

Есть глину, землю.

Питаться мясом животных,запрещенных для употребления в пищу.

Пить молоко животных,мясо которых запрещено для пищи.

Есть мертвечину (мясоживотных, которые не были зарезаны).

Употреблять мясоживотных, не зарезанных согласно требованиям шариата.

Есть мясо животных диких,которые пригодны для пищи, но не убиты согласно правилам охоты по шариату.

Питаться дурно пахнущим,гниющим мясом.

Питаться мясом,зарезанным или заколотым неверным, идолопоклонником.

Употреблять дичь, убитуюневерным, безбожником.

Употреблять в пищуполовые органы, мочевой пузырь, лимфоузлы животного, мясо которого пригодно дляпитания.

Употреблять в пищу кровь,полученную при убое скота.

Пить спиртные напитки,приготовленные из винного винограда.

Пить спиртные напитки,независимо из чего они были приготовлены.

Глотать, вдыхать,употреблять внутрь растения, оказывающие опьяняющее действие.

Употреблять жидкость илидым от растений, оказывающих опьяняющее действие.

Зная, покупать ворованныевещи.

Кастрировать кого-либо.или самому кастрироваться (евнухи).

Во время совершенияпаломничества совершать запрещенные действия (ругаться, охотиться).

В Мекке, в районе,названном «харам», резать животного, охотиться (это запрещенная длясовершения греха зона).

Не исполнять молитвы вустановленные шариатом сроки.

Не держать уразу в месяцерамазан.

Своевременно не раздаватьили отдавать в определенные места узаконенные милостыни.

Имеющему возможность несовершить паломничество в Мекку.

Искажать при чтенииКоран, коверкать слова, читая без правил.

Просрочивать полноеомовение.

Избирать на руководящие,должности жестоких.

Выходить в опасный путьодному, без друзей.


Заключение

Сегодня люди очень многоговорят и очень мало знают об Исламе. Ислам представляется для большинстваидеологической силой, агрессивной и фанатичной. Многие склонны судить об Исламене потому, каким его видят и понимают его приверженцы, а по отдельным лозунгамрадикальных политических сил, использующих исламскую символику.

Чтобы отправиться поединственному прямому пути, требуется огромный объем тяжелого труда и борьбы.Мы же часто ищем легких ответов для наших мучительных болезней. Заполняя нашупустоту, мы смотрит на других, вместо Аллаха. Аллах знает нас намного лучше,чем мы знаем себя. Он знает болезни, которыми больны наши сердца. Он знает опустоте, которая заполняет наши жизни...

Бог создал человека,наделив его этой сложной и многогранной природой, утверждает Ислам, так, чтомежду различными ее элементами нет противоречий и вражды и они могут образоватьгармоничное целое. Быть человеком — это само по себе составляет величайшуюзадачу и конечную цель. Каждый элемент природы человека играет свою роль иимеет определенную функцию, свои законные потребности и право на ихудовлетворение; но для того, чтобы привести их в ту гармонию, котораяпредназначена Богом, человек должен тренировать свою силу воли и управлять имисогласно законам, которые Бог установил для его благополучия, достигая такимобразом цельности, единства и соразмерности своей личности. Именно поэтомуИслам касается не только «религиозных» и «духовных»вопросов, но и всех аспектов человеческой жизни, каждому из которых находитсяместо в структуре религии в исламском смысле этого слова, рассматривая человекакак неделимое, органическое целое согласно его истинной и уникальнойчеловеческой природе.


Списокиспользуемой литературы

1.  Исламклассический. Энциклопедия. К. Королева. М: Изд-во Эксмо; Спб: Мидгард, 2005 –416 с.

2.  Ислам. Максуд Р./пер. с англ. В. Новикова – М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. – 304 с.

3.  История ислама.К.П.Матвеев. – М.: АСТ: Восток-Запад, 2005. – 254 с.

4.  Жизнь Магомета.Дополнение А.И. Кузьмина. – М.: Амрита – Русь, 2004 – 288 с.

5.  Ислам за 90минут/ сост. У.Булахова. – М.: АСТ; Спб.: Сова, 2006 – 89с.

6.  Религиозныетрадиции мира. Том 2. Пер с англ. – Мю: КРОН-ПРЕСС, 1996- 640 с.

7.  Хрестоматия поисламу. Пер с арабского. –Мю: Наука, Издательская фирма «Восточная литература»,1994.- 238 с.

8.  Мировые религии:история и современность: Учебное пособие. – М.: Юридический институт МИИТа,2003 – 252 с.

9.  Пророк Мухаммед.В.Ф.Панова, Ю. Б. Вахтин.

10.Исоам. Энциклопедический словарь. Г.В.Милославский,Ю.А.Петросян, М.Б. Пиотровский, С. М. Прозоров. – М.: Наука. Главная редакциявосточной литературы, 1991 – 315 с.

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии