Реферат: Джайнизм

 

Реферат натему:

«Философскиеи религиозные принципы джайнизма»


КАЗАНЬ2005г.


Содержание

 

1 Введение ………………………………………………………………….. 3 2. Основная часть……………………...………………………………….. 4 3. Заключение ………………………………………………………………. 11 4. Список используемой литературы ……………………………………... 12 5. Приложения………………………………………………………………. 13

 


1.        Введение

 

Джайнизм – одна из религий Индии, возникла в 6веке до н. э. По преданию учение было передано из глубин веков 24пророками-учителями, последний из которых – Вардхамана Махавира (прозванныйДжина).

Джина – победитель, тот,кто победил карму и устранил препятствия с пути религиозного спасения.  Джайныпоклоняются своим полумифическим пророкам как божествам.

Центральное место в Дж занимаетучение о вечной душе, которая может вселяться последовательно в различныематериальные тела. Душа человека ответственна за все совершенное им вследствиедействия закона кармы, который связывает тело с душой, приковывает человека кземным делам, определяя и его дальнейшие перерождения. Спасения и вечногоблаженства может достичь тот, кто наиболее праведную жизнь. От каждоготребуется вера в истинность учения, основанные на нем совершенное знание исовершенная жизнь, т.е. неукоснительное соблюдение предписаний религии.

Существуют два основныхнаправления джайнизма: дигамбары, полагающие, то другие тексты утрачены,отказывающие от всех соблазнов жизни, и шветамбары, которые пытаютсявосстановить утраченные тексты и канонизировать их, проповедуют менее строгийподход к жизни.

В своем реферате ярассказываю об основных принципах джайнизма. Какие в представлении джайнов существуют миры и где живут святые и боги, где находятся излюбленные местапаломничества.


2.        Основнаячасть

Считают, что джайнизм вотличии от ведической религии не является религией – апаурушейя, т.е.обладающей сверхъестественными (буквально «нечеловеческим») происхождением. Этоучение было создано людьми, каждый из которых известен как Победитель(устранивший все препятствия на пути к спасению), ил тиртханкар – «перевозчикчерез поток (бытия)».

Основные принципыджайнизма следующие:

1.         Каждаячеловеческая душа изначально облечена в оболочку материальных частиц,называемых карма, привязывающих её к нечистым земным делам.

2.         Каждый человекдолжен стремиться к освобождению от этой зависимости и к достижениюсовершенного состояния души, в котором она приобретает четыре новых качества:безграничную веру, безграничное знание, безграничную силу и безграничноесчастье.

3.         Человек должендержать свою материальную оболочку под контролем своего духа, так как толькопосле полного преодоления её связующей силы душа достигает совершенства.

4.         Человек можетдостичь совершенства только своими собственными усилиями. Никто не может помочьему на этом пути. Каждый несет полную меру ответственности за все, что онделает1. Этот последний принцип объективно отрицает бога.

Основой джайнскойфилософии является вера в объективное существование двух категорий (понятий) –джива (живое) и аджива (неживое), которые находятся в непрерывномвзаимодействии, порождающим все явления жизни2.

Человек может добитьсятого, что это взаимодействие прекратиться и душа постепенно освободится отпритяжений со стороны всего того, что относится к аджива, и достигнет состояниямокша – полной свободы, спасения.

Для достижения мокшикаждый джайн должен четко освоить мыслью семь так называемых таттв:

1. Живое (дух) 2. Неживое (материя) 3. Проникновение матери в душу 4. Связывание ею души 5. Преодоление душой этого проникновения 6. Освобождение от влияния матери 7. мокша

Джива (будем переводитьэто как «Душа») в целом вечна непреходяща, но состоит она из неисчислимогомножества отдельных душ, облеченных в самые разные материальные оболочки, илитела. Это могут быть тела людей, животных, насекомых и даже растений. Естькатегории существ, проявляющих только одно чувство, одну сторону души –осязание. Они неподвижны – стхавара (это растения, воздух, вода, огонь, земля).Есть существа – траса, т.е. подвижные. Среди них имеются те, у которых двачувства – осязание и вкус (например, черви), три чувства – осязание, вкус иобоняние (жуки), четыре – осязание, вкус, обоняние и зрение (пчелы), пять – всете же и слух (люди, животные птицы).

Поскольку признаетсяналичие души у всего живого, джайны строжайшим образом придерживаются доктриныахимсы, т. е. Не убийства, не повреждения жизни.

Эта доктрина предписываетне повреждение даже растений и тех существ, которые наделены одним чувством. Нопоскольку такое предписание несовместимо, скажем с сельскохозяйственнойпрактикой, джайнские учителя вносят разъяснения, говоря, что строговозбраняется только сознательное и не вызванное необходимостью причинение вредаживым существам 3.

Душа может достичьспасения лишь тогда, когда воплотятся в человека.

В категорию аджава, т. е.Неживого, входит пять понятий: пудгала – материя, дхарма – средство, среда,стимулирующие движение или действие, адхарма – средство или среда,стимулирующие движение(например, земля), акаша – пространство и кала – время.Все они изначальны по сути своей неизменяемы. Меняться могут только условия, вкоторых они себя проявляют.

Сознание органическисвойственно каждой душе, но обретению им истинных знаний мешают материальныекармы, порождающие разные преграды.

Познание можетдостигаться посредством чувств и ума и посредством души, освободившейся откармы (это высшая форма познания)4.

Душа, достигшая состояниясовершенства – кевали, может познавать истинную природу всех вещей; на другихступенях пути к совершенству она может воспринимать все только относительно иусловно.

Всякое утверждение неабсолютно, а относительно, и это вызвано объективным состоянием каждой реальносуществующей субстанции, так как у нее две основные группы признаков:неизменные и изменяющиеся (случайные). И те и другие признаки существуютреально.

Изменяющиеся признаки связаныс непрерывным циклом рождения и разрушения, тогда как неизменные являютсяпричиной непрерывного существования реальной субстанции.

Все субстанции, заисключением времени (кала), обладают протяженностью в пространстве. Душа тожеотносится к категории субстанций, имеющих протяженность в пространстве, однакос оговоркой, что она присутствует в нем, но не заполняет его и может бытьсовмещена одновременно с другой субстанцией (скажем с другой душой)5.

Личные качества, присущиекаждой человеческой душе, обусловлены воздействием всех карм на душу предыдущихпоколений. Зависимость от карм порождает страсти, которые следует преодолевать.На этом пути может помочь авторитет 24 учителей (Джина), которых поэтому иназывают тиртханкарами – «перевозчики через поток» (бытия или страстей).

«Правильная вера,правильное познание и правильное поведение известны поэтому в этике джайнистовкак три жемчужины (триратна)»6.

Все, что существует, былоизвечно и пребудет вечно. У вселенной не было творца, подобного индусским богамБрахме или Праджапати.

Время делится на три эры– прошлую, настоящую и будущую. В каждой эре жили свои 24 тиртханкара. Вджайнской священной книге «Кальпасутре», в словаре «Абхидхана Чинтамани»,составленном в ХII в. джайнским ачарьей Хемачандрой, и в ряде других источниковописаны жизнь подвижничество этих тиртханкаров чудеса, которые они творили.

Они изображаютсягигантами, жившими необыкновенно долго.продолжительность их жизни измеряетсяединицами, называемыми «море лет», которое равно одному триллиону единицвремени, называемых «палья» и равных времени, необходимому для того, чтобыопустошить большую пещеру, наполненную обрезанными волосами, вынимая по одномуволоску в столетие7. И только о предпоследнем тиртханкаре (Паршве)говорится, что он стал аскетом в 30 лет, а достиг совершенства в 70 лет. Этиреальные цифры свидетельствуют, по нашему мнению, о факте его существования какисторической личности, память о которой еще сохранялась  ко времени расцветаджайнизма и создания его канона.

Каждая эра состоит изшести эпох, называемых ара. В течении этих эпох человечество проходит путь отвеликого счастья к великому горю и опять к счастью. В первые ара люди бываютогромны и сильны и живут подолгу, но к шестой ара рост людей снижается до 1локтя, а продолжительность жизни доходит до 16 лет; в следующие шесть ара всепроходит в обратном порядке.

В глубокой древности всенеобходимое для жизни человек получал от божественных деревьев8. Вселюди были равны, всюду царило счастье. Но постепенно деревья стали давать всеменьше плодов, и человечеству стала грозить гибель. В это время появился первыйтиртханкар Ришбха, который спас людей, дав им законы, знания, меч, земледелие,торговлю, скотоводство и чернила. Он создал и книги по наукам и религии, ноязык этих книг забылся, и их пересказывают на разных языках. Его сын правил вБхаратакшетре, т.е. уже в Индии10 (на какой территории протекалажизнь общества до этого времени, уяснить по джайнским преданиям невозможно).

В этом предании нетрудноусмотреть попытку своеобразного толкования древнейшей истории человечества отстадии жизни первобытной общины, существовавшей главным образом за счетсобирательства, до периода классовых отношений11.

По джайнскимпредставлениям, существует несколько миров, расположенных один над другим. Так,существуют два нижних мира, где живут демоны разных категорий. В самом нижнеммире живут 15 категорий демонов, подвергающих души грешников мучениям. Вследующем мире живут демоны и духи. Духи называются бхавана-пати, а демоныделятся на две группы – черных (вьянтара) и белых (вана вьянтара). К названиямдемонов относятся и такие, которые в индуизме приняты для названий духов иполубогов (например, якша или гандхарва), и такие, которые в индуизмеобозначают демонов (пишача или ракшаса).

Над двумя нижними мирамирасположен средний мир. В этом мире находится земля со всем, что на нейобитает. По древней географии джайнизма, средний мир состоит из 8кольцеобразных континентов, разделенных океанами, а в центре его расположенасвятая гора Меру.

Есть также верхний мир, вкотором живут боги и святые; этот мир близок к вершине Меру.

Превыше всего, на самойвершине Меру, находится зенит вселенной – сиддха шила, где в сверкающейвечности ведут жизнь сиддхи – освободившиеся души. Это небо мокши, небоосвобождения.

Души людей, близкие ксовершенству и называемые девата, живут ниже вершины Меру, на небе – сварга.Они служат сиддхам. Здесь в числе девата находятся и индусские боги Индра,Шива, Брахма, Хануман, Ганеша и др., а также Будда; считается, что бог Вишнупосле своего воплощения в Раму стал сиддхом. В джайнских храмах индусские богиобычно изображаются в виде маленьких фигур, стоящих в почтительной позе передизображениями тиртханкаров и сиддхов.

Некоторые индусскиебожества нашли себе место в качестве богов-покровителей или богов-охранителейтиртханкаров. В признании джайнизмом индусских богов вероятнее всего, отраженостремление джайнской общины к широкой популяризации своей религии.

В джайнизм вошел культбогинь-матерей. Этот культ было очень трудно совместить с учением о строгомаскетизме. Если буддизм не смог одолеть силу этого древнейшего из культов и оннашел себе место в буддизме в форме тантрического буддизма, то в джайнизме былонайдено другое решение – место богинь-матерей заняли в нем богини-посланницы(шасана-деви). У каждого тиртханкаров есть своя богиня-посланница, связывающаяего с миром смертных. С Паршвой соотносится таким образом богиня Падмавати, сНеминатхом – Амбика, с Адинатхом – Чакрешвари и т.д. эти божества упоминаются вряде джайнских книг, но наиболее полно их функции описаны в текстах дигамбаров,которые имеют и тайные тексты, посвященные этим божествам, где описываются ихформы, имена, символы, оружие и т.п.12.

Джайны почитают и этихбогинь и других богинь индуизма – Сарасвати (богиню просвещения), Лакшми(богиню процветания) и т.д. У джайнов есть и свои 16 «богинь знаний».Поклоняются джайны также кастовым божествам и божествам – покровителям семьи.

Изображение всех этихсвятых и богов можно видеть в храмах (главным образом в храмах шветамбаров,которые восприняли больше элементов индуизма, чем дигамбары). Ортодоксыджайнизма стараются бороться с этим отклонениями от основ религии, ноискоренить их невозможно, так как они очень давно вошли в джайнизм.

В храмах обоих сектпочитают статуи тиртханкаров (исключая подсекту дигамбаров – таранапантхи иподсекту шветамбаров – стханакаваси).

У дигамбаров это простые,неубранные изображения обнаженного, прямостоящего или сидящего на скрещенныхподвернутых ногах мужчины, тогда как у шветамбаров это часто статуи, окутанныетканью и убранные драгоценностями и золотом. Обычно их глаза делаются издрагоценных камней.

В ритуал почитанияизображений входит много элементов, хотя и необязательно каждый раз выполнятьих все. Молящийся при посредстве жреца храма брызгает воду и шафран на статую,водит перед ней тлеющими ароматными палочками – агарбатти, читает молитвы,кладет к статуе цветы, рис, плоды, сладости и т.д. Чаще всего ритуал почитаниясводится к тому, что молящийся три раза обходит статую по часовой стрелке ичитает краткую молитву: «Намо архантанам, намо сиддханам» («Слава архатам,слава сидхам»). Утренняя молитва у рядовых членов общины тоже очень кратка:»Дабудут прощены грешные мысли, которые посетили меня ночью»13.

Важными религиозными заслугамисчитаются благотворительность и пожертвования на поддержание храмов.

Жрец храма ежедневноомывает статуи молоком, а в дни праздников – особым ароматным составом иубирает их цветами.

У подсект стханакаваси итаранапантхи есть молитвенные дома, где живут и монахи и где читаются ихсвященные книги.

Джайны совершаютпаломничества к своим священным местам – туда, где, по поверью, родились,достигли просветления или умерли их тиртханкары.

Излюбленными местамипаломничества являются следующие:


Бихар

1 Гор. Параснатх, возле которого расположена гора Самета, где, по преданию, Паршва и ряд других святых достигли нирваны. И на горе и вокруг нее находится множество Джайских храмов. 2 Гор. Папапури (или Павпури), где умер Махавира. Он расположен невдалеке от столицы штата, г. Панты. Здесь на озере, находится один из самых прославленных джайнских храмов. 3 Гор. Райджгер,, где, по рпеданию, родился 20-й тиртханкар. Около города находится скалистая гора, на которой джайские аскеты в течение многих веков совершали свое подвижничество на глазах у людей, приходивших на них смотреть. 4 Гор. Бхагальпур, где, родился 12-й тиртханкар.

Раджастхан

1 Гора Абу, на вершине которой расположен целый город великолепных храмов. 2 Деревня Ракхаб-Дев вблизи г.Удайпура. Здесь находится древний храм, посвященный первому тиртханкару – Ришабхе. Интересная черта местного культа – поклонение изваянию Ришабхи, сделанному из черного мрамора, не только джайнов, но и вишнуитов (рассматривающих изваяние как воплощение Вишну) и бхилов (называющих изваяние своим богом Кала-джи, т.е. Черным богом). Это является одним из красноречивых подтверждений предположения о древней, исконной связи джайнизма с культом Вишну-Кришны и с доарийскими. 3 Гор. Ранапур на западе штата, вблизи г. Джодхпура.

Гуджарат

1 Храмы на горе Шатрунджайя, вблизи г. Палитана. 2 Храмы на горе Гирнар, где по преданию, погрузился в нирвану 22-й тиртханкар Ариштанеми (или Неминатх). Он тоже изваян из черного мрамора.

Юг

1

Самым священным местом паломничества считается Шраванабельгола в штате Майсур. На горе Шраванабельгола расположены храмы Х – ХII вв., посвященные тиртханкарам Паршве и Неминатху, здесь же стоит гигантская статуя Гоматешвары, сына Ришабхи, высеченная из скалы14.

Обычно эти паломничествасвязаны с праздниками и постами. Джаймы отмечают праздники и посты не толькосвоей религиозной общины, но и многие индусские.

Чисто джайнскими являютсяследующие праздники:

1.        Джалаятра –омовение в реке священного колеса – сиддхачакры, которое дважды в год, весной иосенью, торжественно проносят по реке и обратно.

2.        Праздник Махавираджаяти – день рождения Махавары, празднуется на 13-й день светлой половинымесяца чайтра (март – апрель). Его празднуют и дигамбары и шветамбары.

3.        Джина-панчами (ушветамбранов в октябре – ноябре), или штрутапанчами (у дигамбаров в мае – июне)– праздник священных книг, когда происходит поклонение этим книгам: их украшаютцветими и т. п.

4.        Вирашасанаджаянти (существует только у  дигамберов) – день первой проповеди Махавирыпосле достижения просветления (в июле – августе).

Соблюдаются следующиепосты:

1.        Парьушана –строгий десятидневный пост в августе – сентябре (у дигамбаров) иливосьмидневный в августе (у шветамбаров). Сопровождается молениями, процессиями,поклонением священным книгам.

2.        Аштанхка(существует только у дигамбаров) – три раза в год.

3.        Пост четырехполнолуний в году (когда шветамбары иллюминируют свои храмы).

4.        Обе сектысоблюдают такие не очень строгие посты по 4 – 8 – 12 дней почти в каждоммесяце.

Из индусских праздниковджайны признают:

1.        Дивали – осеннийпраздник огней, который джайны понимают как день достижения Махавироймокши, т.е. полного освобождения.

2.        Ракшабандхана –день в конце июля, когда сестры повязывают на запястье братьев особый шнурок – амулет(вернее, оберег). Джайны считают этот день праздником взаимной дружбы иприязни.

3.        Ганеша чатуртхи –день бога Ганеши (отмечается только в Махараштре и Майсуре, где и индусыпразднуют очень торжественно).

4.        Анантачатурдаси –день почитания Великого змея – Нага, считающегося символом бесконечности.

Отмечается и некоторыедругие местные индусские праздники.

Джайнизм, подобноиндуизму, признает идею религиозного самоубийства, но в отличие от индуизмаджайны всегда считали, что быстрые способы самоубийства являютсянедостаточными, и люди, пользующиеся такими способами, возрождаются в видедемонов. Джайнские аскеты избирают способ медленного умирания от голода ижажды, причем не сама смерть должна быть их целью, а умение отказаться от всехпотребностей плоти и таким образом искупить все грехи, связанные с плотью.

Религиозное самоубийстворазрешено только аскетам. Любое другое самоубийство строго осуждаетсяджайнизмом как насильственное прекращение процесса освобождения души от властикармы.


3.        Заключение

 

Джайнские общиныстремятся к широкой популяризации своей религии, они признали некоторыхиндуистских богов, индуистские праздники, признали идею религиозногосамоубийства.

Важными заслугамисчитаются благотворительность и пожертвования на содержание храмов.


4.        Списокиспользуемой литературы.

 

1 Гусева Н.Р.  «Джайнизм», — М: Наука, 1968г 2 Атеистический словарь /Абусамедов А.И., Алейник Р.М., Алиева Б.А, и др.; Под общей редакцией Новикова М.П. – 2-е изд., испр. И доп. – М.: Политиздат 1985г 1 Г.А. Ивашенцов  «Индия». –  М.: Мысль, 1989г.

5. Примечания


1 J.L. Jaini, Outlines of Jainism, стр. 195 — 196 2 H. Warren, Jainism, стр. 50 — 51 3 “ Jainism. Shree Vallabh Suri Jain Literanure Serits”, Puskpa 2, стр. 9 — 10 4 С. Чаттерджи и Д. Датта, Введение в индийскую философию, стр.74 5 С. Чаттерджи и Д. Датта, Введение в индийскую философию, стр.90 6 С. Чаттерджи и Д. Датта, Введение в индийскую философию, стр.99 7 Эти сведения приводятся по работам F.Bushanan, Particulars of the Jains; H.T. Colebrooke, Observations on the Stct of  Jains. 8 Аналогичные предания есть и у дравидийских племен, в частности у кадаров, живущих в Северной Керале (W. Ruben, Uberlegung zbr Geschichte der Religijn…, стр.213). 9 И. Минаев, Сведения о Жайнах и буддистах. 10 Пересказано по статье: «Notices of the Jains Received from Charukirti Fcharya their Cheif Pontiff at Belligola, Mysore». 11 Вряд ли, правда, можно связывать личность (пусть даже мифическую) Ришабхи с периодом начала классовых отношений. Джайнские предания говорят, что в дни его жизни были распространены братско-сестринские браки, что сам он был женат на своей сестре и женил двух своих сыновей, Бахубали (Гоматешвару) и Бхарату, на своих двух дочерях (V.A. Sangave, Jaina Community, стр. 162). Этот миф позволяет нам совместить представления о Ришабхаре с гораздо более древней стадией развития человеческого общества. 12 «Praci Jyoti. Digest of Indological Studies» Institute of Indic Studies, Kurukshetra University, 1963, December, стр. 35. 13 E. Thomas. The Early Faith of Fsoka. 14 Перечисление мест паломничества дано в основном по кн.: H. Von Glasenapp, Heilige Statten Indiens.

 

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии