Реферат: Буддизм
Рязанскийгосударственный университет имени С.А.Есенина
отделениенациональная экономика
Реферат
на тему:
«Буддизм».
Подготовила:
студентка1 курса
группыЭ-12
БойкоС.Ю.
Проверил:
научныйруководитель
ФастовецЕ.В.
Рязань, 2005
Оглавление.
1. Вступление.
2. Возникновение буддизма.
3. Личность Будды. Его биография ипроисхождение.
4. Буддийская догматика:
4.1. Картина мира.
4.2. Учение о душе.
4.3. Отношение кземной жизни.
4.4. Мораль.
5. Учение Будды.
6. История происхождения буддизма.
7. Три ветви буддизма:
7.1. Тхеравада
7.2. Махаяна
7.3. Ваджраяна
8. Распространение буддизма.
9. Заключение.
Список использованной литературы.
Вступление.
Буддизм — древнейшая измировых религий. Другие мировые религии — христианство и ислам — появилисьзначительно позже. Он «старше» христианства на пять веков, а ислам«моложе» его на целых двенадцать столетий. Буддизм относиться к такназываемым мировым религиям, которые в отличии от национальных религий(Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировыхрелигий — результат длительного развития политических, экономических и культурныхконтактов между различными странами и народами. Космополитический характерБуддизма позволил ему перешагнуть национальные границы, широко распространитьсяпо земному шару.
Возникновениебуддизма.
Слово «буддизм» говоритнам, что основателем этого учения был Будда. Вместе с тем слово «будда»является производным от санскритского корня «будх» (будить, пробуждаться) иобозначает переход от спящего, затемненного сознания к пробуждению, кпросветленному сознанию. Словом «будда» обозначается любое существо, чьесознание находиться в активном состоянии, а что такое активное состояниеразума, об этом можно узнать из учения Будды. Сами буддисты ведут отчет временисуществования своей религии от ухода Будды из жизни, однако среди них нетединого мнения о годах его пребывания на земле. Согласно традиции старейшейбуддийской школы — тхеравады, Будда жил с 624 по 544 г. до н.э. В соответствиис этой датой в 1956 г. отмечалось 2500-летие буддизма. по другой версии —научной, принимающей во внимание греческие свидетельства о дате коронациизнаменитого индийского царя Ашоки, — время жизни основоположника буддизма — с566 по 486 г. до н.э. Некоторые ученые датируют время жизни Будды даже 3 в. дон.э.
Личность Будды. Егобиография и происхождение.
Под именем Будда чащевсего имеется в виду царевич Готама (Гаутама), который жил, по официальнойтрадиции, в 623/24 — 543/44 гг., по мнению большинства ученых, между 560 — 480гг.до н.э. в Северной Индии.
Готама родился варистократической семье рода Шакиев, который правил небольшим государством,расположенным на границе Непала и Индии. Мальчику дали имя Сидхартха, а Готама— это его фамильное имя. Отец построил для сына три дворца, дабы оградить егоот неприглядных картин окружающей жизни. Царевич возмужал, женился, у негопоявился сын, названный Рахула, и дальнейшая жизнь сулила одни радости. Однаконаблюдательный и впечатлительный Готама во время своих редких переездов изодного дворца в другой отметил для себя, что люди болеют, старятся, умирают,задумываются о смысле жизни. Он решил помочь людям в поисках истины жизни и в29 лет ушел из дома, став отшельником.
Шесть лет бродил Готамапо долинам реки Ганг, беседовал с мудрецами и проповедниками, вел строгий образжизни, но убедившись, что умерщвление плоти ведет к угасанию разума, отказалсяот аскетизма. К 35 годам жизни у него созрело убеждение в близости открытияистины, и Готама погрузился в медитацию, в которой пребывал без еды и питья поодной версии четыре недели, по другой — семь недель. В процессе медитации Готамадостиг просветления и стал Буддой, которому открыты все законы мироздания.После этого Будда в течение 45 лет ходил по стране и проповедовал свое учение.Умер он в возрасте 80 лет.
В текстах, повествующих ожизни и деяниях Готамы, постоянно упоминаются боги, божества, демоны, которыеприходят к Будде, сопровождают его и беседуют с ним. Сам Готама поднимался вмир небожителей и читал там свои проповеди, а боги в свою очередь неоднократнопосещали его келью на земле. Будда обладал многими волшебными качествами: могспускаться под землю, подниматься на небо, летать по воздуху, вызывать огненныемистерии, принимать любой облик, видеть все, что совершается в бесчисленныхвселенных, на его теле имелись 32 большие и 80 малых отметин, в том числеродинки, наделенные магическими свойствами. Будда обладал глазом мудрости волбу и способностями телепатии, ясновидения, телепортации. В текстах Будданаграждается множеством эпитетов, свидетельствующих о том, что он повелительВселенной, бог богов, царь царей, вседержатель, исцелитель и т.д. его называюттатхагата (тот, кто появляется и исчезает), архат (уничтоживший привязанностьсансарическому бытию), сугата (добро созидающий), будда (просветленноесущество), джина (победитель), бхагават (повелитель), маха шраман (великиймудрец), синханадин (львиноголосый), а всего у него более 30 эпитетов.
Буддизм относится кполитеистическим религиям, в которых нет единого бога- творца. Согласнобуддизму существует множество миров и пространств, в которых жизнь постоянноэволюционирует от зарождения до гибели и нового возрождения и так добесконечности. На идее перерождения держится вся структура буддийскогомировоззрения с ее космогоническими и космологическими представлениями.
Буддийская догматика. Картинамира.
Космогония. Существует необозримое ибезначальное состояние, в котором периодически возникают импульсы, порождающиеактивную природу, состоящую из психических (пуруша) и физических (пракрити)начал. Именно из этой активной природы формируются живые и неживые формы и конструкции.Некоторые из них могут существовать бесконечно долго, но и они со временемисчезают, погружаясь в непроявленную активную природу, а вместо них возникаютновые формы и конструкции и так до бесконечности. Каждое пространство имеетобласть концентрации психической энергии, отождествляемую, как было сказановыше, с каким-либо высшим существом (Брахма, Вишну, Шива, Кришна, Ади-будда идр.), которое может проявляться в различных образах и которое определяет судьбывсех существ, находящихся в его пространстве. Любое высшее существо и егопространство — это лишь часть активной природы.
Космология. В пространственной модели буддизмавысшей психической субстанцией является так называемое космическое тело Будды(Ади-будда), для которого характерна космическая активность, порождаемаясостраданием этого всюду существующего тела к живым существам, обреченным настрадания в сансарическом бытие. Эта невидимая космическая субстанция можетпроявиться и материализоваться в нашем мире как в образах Будд — созерцания, таки в форме любого существа. Будды приходят в этот мир для того, чтобы помочьлюдям преодолеть свой эгоцентризм, истоками которого являются гордыня итщеславие (символ — красный петух), невежество и всеядность (черная свинья),злоба и коварство (зеленая змея). Все существа, в том числе люди и божества,пребывают на уровнях существования, соответствующих их сознанию. Так, самыйнижний уровень, или ад, отведен существам, охваченным всепоглощающей страстью.Следующий, более высокий уровень заселен животными, птицами, рыбами, насекомымии другими существами, чей разум подавлен инстинктами. На третьем уровненаходятся духи-преты, имеющие огромные тела и очень маленькие рты и глотки,поэтому они никак не могут насытиться и напиться. Четвертый уровень существованиязанимают гневные существа — демоны. Пятый уровень — это место пребывания людей.Следующие пять или шесть уровней отведены небожителям: богам, божествам,мифическим существам.
Таким образом, мы имеемдело с неким организованным пространством, представляющим иерархическуюпирамиду уровней существования от обитателей ада до полупрозрачныхсуществ-брахм. Такое пространство может рассматриваться верующими и какфизическая реальность, и как шкала интеллектуального состояния разума. Так,существа четырех нижних уровней по сути не имеют разума, который подавлен у нихстрастями, инстинктами, ненавистью, желаниями. Существа более высоких уровнейразумны в своих действиях, но если продолжительность жизни небожителейисчисляется тысячелетиями и они ни в чем не нуждаются, то человек, живущийменее века и борющийся за свое выживание, вынужден постоянно задумываться опоследствиях своих поступков, так как при неблаговидных деяниях его кармаухудшается и ему грозит возрождение на одном из нижних уровней.
Учение о душе.
Согласно традиции,берущей начало в литературе Абхидхаммы, то, что принято считать личностью,состоит из:
а) «чистогосознания» (читта или виджняна)
б) психическихявлений в абстракции от сознания (чайтта)
в)«чувственного» в абстракции от сознания (рупа)
г) сил , сплетающих , формирующих предыдущие категории в
конкретные сочетания,конфигурации (санскара, чэтана)
В буддийских текстахуказывается на то, что Будда не раз говорил, будто души нет. Она не существует как некая самостоятельная духовная сущность, временно обитающая вматериальном теле человека и покидающая его после смерти, с тем чтобы по законупереселения душ снова найти себе другую материальную темницу.
Однако буддизм не отрицал и не отрицает индивидуального «сознания», которое «несетв себе» весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и должно стремиться к успокоению в нирване.
В соответствии сучением о драхмах «поток сознательной жизни» индивидуума в конечномсчете является порождением «мировой души», непознаваемого сверхбытия.
По мере своего развитиябуддизм все дальше отходил от первоначальных взглядов на душу, как на поток,как «непрерывность постоянно меняющихся индивидуальностей.
Отношение к земнойжизни.
Некоторые исследователи с этим не согласны:»Что же угасло и потухло в нирване? Угасла жаждажизни, страстное желание существования и наслаждения; угасли заблуждения иобольщения и их ощущения и желания; потух мерцающий свет низменного я,преходящей индивидуальности."
Мораль.
В отличие от монахов,мирянам давался простой этический кодекс Панча Шила (Пятьзаповедей), сводившийся к следующему:
1.Воздерживайся отубийства.
2.Воздерживайся отворовства.
3.Воздерживайся отблуда.
4.Воздерживайся отлжи.
5.Воздерживайся отвозбуждающих напитков.
Помимо этих заповедей «упасаки» должны были блюсти верность Будде, его учению и ордену.
Учение Будды.
Согласно учению Будды,жизнь есть дар природы, а бесценным даром природы является сознание, поэтомужалко человека, который из-за своего незнания тратит жизнь на преодолениетрудностей и обстоятельств, им же созданных, на погоню за излишнимиматериальными благами. У невежественного человека, чей разум пребывает как бы вспячке, завидующие глаза; уши, настроенные лишь на обусловленные егоневежеством звуки; язык, нос, тело, жаждущие приятных ощущений; мысль,отравленная завистью, т.е. вся жизнь человека с неразбуженным сознанием убога иограниченна. Будда учил, что в сансарическом бытии существуют неудовлетворенностьи страдание, порождаемые пороком вожделений и заблуждений, которые вовлекаютчеловека в круговерть бытия, или в «колесо жизни» (бхавачакра).
«Колесожизни»,согласно объяснению Будды, приводиться в движение неведением, которое затемняетистинный разум человека. Из-за неведения (авидья) возникают моральные иаморальные действия (санкхара), в результате которых формируется обыденное,ориентированное на традиционные ценности и установки сознание (виньяняна).Сознание выделяет в окружающем мире наименования и формы (нама-рупа), онистановятся объектами для шести органов (салаятана): глаз, ушей, носа, языка,тела, мысли; эти органы вступают в контакт (пассе) с формами и наименованиями.В результате контакта появляются чувства (ведана), чувства порождают желания(танха), желания становятся причиной возникновения жадности (упадана), жадностьведет к новому рождению (джати). Неизбежным результатом рождения являютсястарость (джара) и смерть (марана). Иначе говоря, человек обречен накруговращение в «колесе жизни» до тех пор, пока не обратится кучению Будды.
Проповедь учения Будданачал с «четырех благородных истин»: о страдании и причине страдания; обустранении причины страдания и о пути к прекращению страданий. Согласно первойистине, все существование человека есть страдание, неудовлетворенность,разочарование. Даже счастливые моменты его жизни в конечном итоге приводят кстраданию, поскольку они связаны с «разъединением с приятным». Хотя страданиеуниверсально, оно не является изначальным и неизбежным состоянием человека,поскольку имеет свою причину — желание или жажду удовольствий, которая лежит воснове привязанности людей к существованию в этом мире. Такова втораяблагородная истина.
Пессимизм первых двухблагородных истин преодолевается благодаря следующим двум. Третья истинагласит, что причина страдания, поскольку она порождена самим человеком,подвластна его воле и может быть им же и устранена: чтобы положить конецстраданиям, надо прекратить испытывать желания.
О том, как достичь этогоговорит четвертая истина, указывающая восьмеричный благородный путь:«Это восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения,правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильныеусилия, правильное осознание и правильное сосредоточение».
Таким образом, Буддауказал на существование восьмеричного, или срединного пути, выводящего человекаиз «колеса жизни». Этот путь включает 3 основные составляющие:культуру поведения (правильные мысль, слово действие), культуру медитации(правильные осознание и сосредоточение) и культуру мудрости (правильныевзгляды).
Культура поведения — этопять основных заповедей.
Культура медитации — этосистема упражнений, ведущих к достижению внутреннего умиротворения,отстраненности от мира и обузданию страстей.
Культура мудрости —знание четырех благородных истин.
В буддизме наиболееразработаны три концепции:
o концепция«колеса жизни», приводимого в движение законом зависимогопроисхождения;
o концепциявосьмеричного, или срединного, пути;
o концепцияНирваны, или вхождения в космическое тело Будды.
Все три концепциинепосредственно связаны с трансформацией сознания человека, с переходом откорпускулярного логического мышления к волновому образному мышлению, последнееразвивается в процессе медитации (самадхи, випассана, дхьяна, йога).
Сансарическое бытие, как правило, отождествляется смутным потоком, загрязненными страстями, вожделениями, тщеславием, ненавистью идругими чувствами и эгоистическими желаниями. В этом потоке существуют водовороты(бытовые, социальные, экономические, политические и др.), втягивающие человекана самое дно сансарического бытия, где эгоизм достигает гиперболизированнойконцентрации, проявляющейся в том, что человек готов убивать, воровать,мошенничать ради накопления богатств и достижения власти. Такой человек вседелит на «мое» и «не мое». В результате он постепенно утрачивает человеческиечерты и превращается в безнравственное, аморальное, грубое животное.
Путь, указанный Буддой,выводит человека из нечистот сансарического бытия в более светлые и чистыепотоки, и по мере продвижения вверх органы человека: глаза, уши, нос, язык,тело, мысль — начинают видеть, чувствовать, ощущать, осмысливать необъятностьприроды, ее красоту и живительную силу, наполняющую человека верой и энергиейдля продолжения своего движения к более высоким уровням просветления. Энергияпросветленного сознания (бодхи) преисполняет человека благожелательностью ковсем формам существования, делает его спокойным, доброжелательным, независимым нетолько в мыслях и деяниях, но и от кармического воздействия, последнеесостояние отождествляется с нирваной. Нобелевский лауреат мира Далай-Лама такобъясняет сущность нирваны: «Сансара означает зависимость существа от кармы,заблуждений и обстоятельств, им же созданных и им же усугубляемых. Нирвана —это освобождение от зависимости от кармы, заблуждений и их последствий. Низшеесостояние нирваны характеризуется отсутствием неудовлетворенности и страдания.Высшим состоянием является махапаринирвана — это состояние Будд, свободных отвсех моральных и умственных загрязнений, мироощущение которых сливается со всембытием».
Культ. Функции культа легко понять, исходяиз картины буддийского мировоздания. В космическом теле время от времениматериализуются Будды, каждый из них создает свое пространство, в пространствеконкретного будды возникает буддийская община — сангха, которая именуется«несравненным полем заслуги в этом мире», а поле сангхи состоит из множествалокальных буддийских общин, пребывающих чаще всего в монастырях. Вышеизложенныемировоззренческие представления как бы разбиваются на информативные блоки,которые символически овеществлены в культовых объектах. Например,космологические блоки информации — в ступах и мандалах; космографические — впланировке монастырей и храмовых комплексов; медитативные — в диаграммах иянтрах, в статуях и изображениях Будды, Бодхисаттв, мифических существ и т.д.Совокупность таких объектов формирует культовую систему буддизма.
История происхождениябуддизма.
При жизни Будды егопоследователи состовляли одну из многочисленных сект, которая называласьобщиной странников. Сразу же после смерти Будды сопровождавшие его ученики (500человек) провели первое Сангити (декламирование по памяти), на которомвспомнили все подробности из жизни Учителя и утвердили дисциплинарные правила(Винная) и свод высказываний Будды (Сутра), включив в него более 80 тыс.высказываний. Прошло более ста лет. Небольшие буддийские общины существовалиуже на значительной территории Индии. Между этими общинами время от времениразгорались споры о том, кто лучше понимает учение Будды. Монахи собрались навторое Сангити а г.Вайшали, на котором произошел раскол сангхи на дванаправления. Одно направление было представлено школой тхеравада, к которомупримкнули монахи, считавшие обязательным сохранение каждого слова, жеста,эпизода из жизни Готамы. Именно поэтому последователи тхеравады, или южногобуддизма, придают столь важное значение периодическим собраниям ученых монахов(Сангити), на которых восстанавливаются все детали жизни и учения Готамы.Последнее Сангити, шестое по счету, было проведено в 1954-1956 гг. вг.Мандалее(Мьянма). Другое направление было представлено монахами, считавшимиистинным путем познание космической природы Будд, в том числе царевича Готамы.Позднее это направление получило название «махаяна» («Великий путь»), оноизвестно и как северный буддизм.
Создание буддийскойканонической литературы на пали и санскрите в первых веках н.э. явилоськачественно новым этапом распространения буддизма: буддийские общины сталисоздаваться на огромной территории от Каспийского моря до Тихого океана, отЯкутии до Индонезии. В 5 в.н.э. появились такие всеобъемлющие трактаты, как«Висуддхимагга» на пали и «Абхидхармакоша» на санскрите, в которых впервые былиизложены космогонические, космологические и космографические представлениябуддистов.
В том же 5 в. буддизмобрел вторую родину — когда выходец из Синьяцзяна монах Кумараджива и егоученики перевели буддийские сутры на китайский язык, в результате чего учениеБудды стало популярным сначала у просвещенной знати, а затем по мересинкретизации буддизма с даосизмом у народа. При династиях Суй и Тан (581-907гг. ) наступил период процветания буддизма: по всей стране появилосьотшельничества, возникли чисто китайские школы буддизма: тяньтай, цзинту,хуаянь, чань и др. Сформировался культ богини Гуань-инь как воплощения наиболеесострадательного Бодхисаттвы Авалокитешвара, благодаря которому буддийскаярелигия глубоко внедрилась в народ, а идеология буддизма оказала влияние нафилософию, этику, литературу и искусство Китая. В 5 веке буддизм из Китаяпроник в Корею и в 6 веке — в Японию. Через несколько десятилетий на японскихостровах появились различные школы и секты буддизма, на основе которыхсложилось множество культов и в их числе экзотические чайная церемония, икебанаи др. Заметно оживились связи между китайской и индийской цивилизациями,возросла интенсивность культурного взаимовлияния.
В 5-7 вв. важные переменыотмечались в религиях Индии. Религиозно- философские идеи буддизма постепеннопоглощались многочисленными религиозными системами, приспособленными к кастовойсистеме индийского общества и в совокупности известными как ортодоксальныйиндуизм.
Сложный сплав идей,связанных с культами Вишну, Шивы и его супруги Парвати, буддизма и бхакти(всепоглощающей любви к богу), породил в Северной Индии новую религию —тантризм, который впоследствии разделился на индийский и буддийский вариантытантризма; последний проник в Тибет и стал основой нового направления буддизма— ваджраяны, известного как ламаизм. В 8 веке в Пекине была созданатантрическая школа, после обучения в которой японский монах Кукай создал всвоей стране в начале 9 века тантрическую школу Сингог.
К началу 2 тыс. н.э.буддизм лишился массовой опоры в Индии, сохранившись в виде отдельных сект ишкол, которые вписались в кастовую структуру индейского общества. Однако к томувремени он получил широкое распространение за пределами Индии и не столькоиз-за философского богатства своих доктрин и литературы, сколько благодарясложившимся национальным культам, воплотившим идеи накопления и передачирелигиозных заслуг ради улучшения кармы и будущих перерождений. Верующийполучает религиозные заслуги многочисленными способами: прикасаясь или отдаваядань уважения ступам, текстам, статуям, иконам, дереву Бодхи, буддийскимсимволам, но особенно много заслуг он получает от дарения монахам еды, одежды,крова, лекарств. Считается, что религиозная заслуга может улучшить кармучеловека, семьи, рода, нации, организации, государства, если они заботятся осангхе и создают условия для процветания буддизма.
Три ветви буддизма.
Тхеравада. Учение, получившее впоследствииназвание «тхеравада», оформилось спустя два века после смерти Будды. Термин«тхеравада» образован от двух слов: «тхера»(на языке пали так называют старшегов общине или наиболее уважаемого буддийского монаха) и «вада» — учение.Тхеравадины стремятся сохранить принципы буддизма без изменений,накапливавшихся постепенно за более чем две с половиной тысячи летсуществования религии.
Махаяна. В первые века новой эры началоскладываться новое направление в буддизме, которое сами его последователиназвали махаяной. В махаяне меняется само отношение к Просветлению. Если преждецелью было индивидуальное освобождение — достижение состояния архантасобственными усилиями, а Будда выступал только как учитель, указавший путь, ноне способный повлиять на процесс духовного роста, то теперь наибольшее значениеприобрела необходимость помощи другим во имя всеобщего спасения. Вступающий напуть махаяны обязан принять обеты Бодхисаттвы — клятву оставаться в сансаре ине уходить в нирвану, пока не будут спасены все разумные существа.
Ваджраяна. В середине первого тысячелетия нашейэры в Индии сформировалось новое направление буддизма, получившее сразунесколько названий. Самое известное среди них — ваджраяна. Еще одно название —Тантра.
Распространениебуддизма.
В настоящее время буддизмсуществует в Неаполе, на Цейлоне, в Бирме, Сиаме, Тибете, Китае, Японии и наостровах Ява и Суматра.
Во всех этих странахбуддизм более или менее уклонился от своего первобытного, чистого вида и дажепринял в себя совершенно чуждые элементы. Так, например, в Тибете (где буддизмназывается ламаизмом) население монгольского племени, очень слабо культурное исовершенно своеобразное, по-своему поняло и переработало буддизм.
В ламаизме существуетобширная иерархия священных лиц, обладающих божественным достоинством. Вламаизме получил сильное развитие культ. Путешественники в Яхассу говорят об огромномколичестве монастырей, о церковных колоколах, изображениях, реликвиях, постах,богослужении, множестве обрядов.
В Китае буддизм тожепринял в себя богато развитый культ, ровно как и в Японии.
В таком извращенном иприспособленном к пониманию мало-культурных масс виде буддизм имеет множествопоследователей и по числу их (свыше 300 млн.) считается первой религией в мире.
В наше время были сделаныпопытки возродить буддизм в культурных классах европейского общества. Этипопытки имели частичный успех, и под именем необуддизма и сейчас существуетрелигиозно-философское течение, имеющее своих последователей и на континенте, ив Англии, и в Америке.
Но мирового значенияэто течение не может иметь. Буддизм изжил все свои главные принципы, ичеловечество, в лице своих вождей и пророков, видит уже дальше, чем смотрелбуддизм.
Заключение.
За два с половинойтысячелетия своего существования буддизм создал не только религиозныепредставления и философию, но и культуру, искусство, систему образования, — инымисловами, высокоразвитую цивилизацию. По мнению одного известного исследователя,если попытаться обозреть эту религию как бы с высоты птичьего полета, переднами раскинется пестрое «лоскутное одеяло» из направлений, школ, течений,религиозных движений и организаций. И тем не менее это «одеяло» уже тысячи летгреет души миллионов последователей буддизма во всем мире.
Буддизм вобрал в себямножество разнообразных традиций народов тех стран, которые попали в сферу еговлияния, а также определил образ жизни и мыслей миллионов людей этих стран.
Буддизм был и остаетсярелигией, принимающей разные формы в зависимости от того, где онраспространяется. Китайский буддизм — это религия, которая говорит с верующимина языке китайской культуры и национальных представлениях о самых важныхценностях жизни. Японский буддизм — синтез буддийских идей, мифологии синто,японской культуры и т.п. Такая способность гармонично вписываться в окружающийкультурный ландшафт явно выделяет буддизм среди других мировых религий. Из-за этогопоследователей Будды часто упрекали в склонности к компромиссам. Но именноспособность приспосабливаться позволила буддизму вобрать в себя огромноеколичество местных верований, культов, народных обрядов, культур, идеологий,литературных и художественных традиций на всем географическом пространстве,находившемся под его влиянием несколько веков.
Многих последователейбуддизм привлекал именно тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни ипривычек, в том числе и отказа от обрядов, посвященным местным богам. Буддистможет одновременно исповедовать индуизм, даосизм, синтоизм или любую другую«местную» религию, поэтому довольно сложно установить количество буддистов вмире. В настоящее время только буддийских монахов и монахинь насчитываетсяприблизительно миллион. Точное же число мирян — последователей буддизма —-определить просто невозможно.
Список использованнойлитературы.
1. Щапов Я.Н.Религии мира. М.,1994
2. Энциклопедия длядетей: Религии мира. М.,1997
3. Гараджа В.И.Религиоведение. М., 1995
4. Яблоков И.Н.Религиоведение. М., 1998
5. Кочетов А.И.Буддизм. М., 1970
6. Мень А. «Историярелигии: в поисках Пути, Истины и Жизни.» М., 1992
7. Магерб М. Религиичеловечества М., 1998