Реферат: Монашество
Монашество не было изобретением западно-европейского средневековья.Уже в первые века нашей эры в Египте, Сирии, Палестине и Малой Азии поя-вились люди, желавшие «послужить Богу» своим особенным образом.Они по-селялись в пещерах, пустынях, других тркднодоступных местах, питались ди-кими плодами, корешками трав, съедобными насекомыми.Этих отшельников по-читали как святых праведников-ведь они отказались от жизни в грешноммире рядом с грешными людьми и выбрали самый прямой путь к спасению.Первые монахи помнили о словах Иисуса обращенных к ученикам; Христоссоветовал им не заботиться о еде и крыше над головой.Если человек по--настоящему верит в Бога, то Бог даст ему все необходимое, как дает пти-цам небесным.Поэтому уединенная скудная жизнь монахов-отшельников былазнаком истинной, непоколебимой веры.
Многие из восточных монахов придумывали для себя дополнительные ис-пытания на стойкость: они годами не выходили из специально вырытых ямили же не сходили с особых возвышений, называвшихся «столбами».Некото-рые брали на себя обязательство молчать всю жизнь, не менять одежду ине мыться… Таких монахов называли «подвижниками» (по «подвигу» веры, который они совершали); они-то чаще всего и селились в горах и пусты-нях. Подвижники стремились избежать людского соседства и жили каждый поо-диночке.На западе Европы такое монашество прививалось с трудом-климатздесь был более суровым, да и привычка к общественной жизни была сильнаеще с римских времен.Поэтому в западной части Римской империи (в пер-вую очередь-в Италии) распространилась другая разновидность восточногомонашества: монашеские общежития, монастыри. Первоначально они были очень невелики.Несколько «братьев» (так назы-вали себя монахи) объединялись для праведной жизни под руководствомнастоятеля (его называли «отцом»), которого выбирали все члены монашес-кой общины.Нельзя сказать, что братья, вступившие в монастырь порывали смиром полностью, как это делали египетские столпники и молчальники.Про-сто монашеская община заменяла им большой мир, полный несправедливостейи насилия.
Все имущество братьев было общим, общим было и их небольшоехозяйство.Братья совместно молились Богу, вознося молитвы как за себя, так и за всех христиан, живущих мирской жизнью.Считалось, что молитвымонахов, людей «святой жизни», легче всего достигают Господа. Количество таких маленьких общежитий, обителей (как правило,5-10 че-ловек) стало быстро увеличиваться примерно с 500 г., когда Западная Ев-ропа подверглась разрушительным варварским вторжениям.Теперь в обите-лях нередко спасали не только душу, но и жизнь, а подчас-и богатство.Мо-нашеские обители превращаются в убежища множества случайных людей, не-редко далеких не только от высоких помыслов о Боге, но и от веры воо-бще. К началу VI в. всем было ясно, что обители Запада нуждаются в самойсерьезной реформе.Кто-то должен был подать пример монастырской жизни, в которой братское обращение монахов друг с другом сочеталось бы сострожайшей дисциплиной.Молитву следовало сочетать с физическим трудом--ведь разрастающиеся монастыри вынуждены были содержать себя сами.Всеэти новшества были введены итальянским монахом святым Бенедиктом, про-исходившим из города Нурсия.
Главным творением святого Бенедикта стал устав монашеской жизни-пра-вила, которыми монахи должны были руководствоваться во время труда иотдыха.По имени создателя устав этот стал называться бенедиктинским, аисполнявшие устав монахи-бенедиктинцами. В обитель вступали для того, чтобы служить Богу, поэтому устав органи-зовывал всю жизнь монастыря вокруг церковных служб, в которых несколькораз в день участвовали все братья.Размеренный ритм монастырской жизниобозначался ударами колокола, сзывавшего братию то к совместной молитве, то к общей трапезе.Даже сон бенедиктинцев был подчинен церковному ри-тму и разделялся на 2 части всенощной службой, проходившей глубокой но-чью:«первый сон»-до всенощной, и «второй»-после нее.Правда, разрешен были короткий дневной отдых.От участия в совместных молитвах разрешениенастоятеля освобождало лишь больных и занятых работой в дальних мона-стырских владениях. Часть дня, свободную от божественных служб, монахи посвящали труду-какфизическому, так и умственному.Все они так или иначе занимались хозяй-ством-заготовкой дров, помолом зерна, уходом за скотом, пахотой; умствен-ный же труд сводился к чтению, разиышлениям над прочитанными богословс-кими книгами и переписыванию книг.Последние из занятий считалось осо-бенно угодным Богу; даже совсем маленькие бенедиктинские монастыри неп-ременно обзаводились «скрипториями» (так назывались мастерские по пе-реписыванию и украшению книг) и библиотеками.Именно бенедиктинцам мыобязаны тем, что хотя бы некоторые произведения греческих и римских ав-торов дощли до нашх дней.В основном же монахи, конечно, переписывалиБиблию и сочинения отцов церкви.Книга рассматривалась в бенедиктинскихмонастырях как сокровище, она могла изготавливаться несколько лет, укра-шалась богатыми иллюстрациями, фигурными заглавными буквами…
Наконец, устав святого Бенедикта учил братьев доброте и терпимостидруг к другу.Бенедикт не был сторонником сурового отношения к себе и кближним людям.Он считал, что от человека не нужно требовать полного са-моотречения и самоуничижения-любовь к Господу может быть доказана иболее простыми и скромными средствами.Монаха украшают не столько «под-виги», сколько смирение и послушание… Долгое время монастыри оставались главными центрами науки, культуры иискусства: они задавали моду в архитектуре и книжной иллюстрации, содер-жали монастырские школы, в которых обучались дети знатных сеньоров.Име-нно монастырские мыслители напряженно обдумывали ответы на главные во-просы: когда и как Бог будет вершить Страшный суд? Что ждет людей послесмерти? Свободен ли человек в своих действиях в этой жизни или все егопоступки раз и навсегда предопределены волей Господней? Оторванные отсемейных связей и общественных обязанностей монахи остро ощущали каждыйсвою индивидуальность, неповторимость.Их внутренняя, эмоциональная жизньбыла намного богаче переживаний, доступных мирянам.
Монах мог укрываться от мира за толстыми монастырскими стенами, илипроводить между собой и миром незримую грань-в любом случае он остаетсячастью общества, которое покинул.Монах не свободен от печалей и заботбольщого христианского мира; этому миру он дарит свои чувства и идеи, ро-жденные уединением и покоем.Монах вовсе не презирает оставленное им об-щество, просто он хочет жить в обществе, которое выбрал он сам.