Реферат: Вопросы религиозного самопознания в творчестве Флоренского П.А.

       2МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АВИАЦИОННЫЙИНСТИТУТ

                 2( ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ )

────────────────────────────────────────────────────────────

                      1ОТДЕЛ АСПИРАНТУРЫ

                           2РЕФЕРАТ

                     2ПРЕДМЕТ: ФИЛОСОФИЯ

   2ТЕМА :  «ВОПРОСЫ РЕЛИГИОЗНОГО САМОПОЗНАНИЯВ ТВОРЧЕСТВЕ

                       2П.А.ФЛОРЕНСКОГО»

                      Написал: асп. каф.805 ДруваскалнЮ.Г.

                      Проверил: доц. Колтыпина М.В.

                      Оценка : отлично

                        2МОСКВА 1995 г.

.

                           — 2 -

                       _ 2План реферата :

                                                          2с

      11. Жизненный путь Павла АлександровичаФлоренского 2   3

      12. «Вопросы религиозногосамопознания» 2               7

      13. «Столп и утверждениеистины» 2                     10

      14.Заключение 2                                       15

.

                           — 3 -

       2Жизненный путь Павла АлександровичаФлоренского

     Священник Павел  Александрович  Флоренский, выдающийся

богослов, философ и ученый, родился 9 января 1982 годавозле

местечка Евлах Елисаветпольской губернии.

     Детские годы П.А.Флоренского прошли в Тифлисе иБатуме.

В детстве   он   большую   часть  времени  посвящал чтению,

рисованию, фотографированию.  «Почти все,  чтоприобрел я  в

интеллектуальном отношении,  получено не от школы,  аскорее

вопреки ей.  Много дал мне отец лично»(1).  В это время  он

почти не занимался религией,  так как семья былаатеистичной

и религия всячески притеснялась.  Но в конце гимназического

курса, летом  1899  г.  Флоренский пережил духовныйкризис :

открывшаяся ограниченность  и  относительность  физического

знания поставила  перед  ним  вопрос  об Истинеабсолютной и

целостной. Именно тогда  он  сделал  самостоятельный шаг  к

религиозному мировоззрению.  В  это  время  от  хочетуйти в

народ, прекратив учебу,  под влиянием  чтений Л.Н.Толстого,

но, по   настоянию   родителей,   продолжает образование  и

поступает на  физико-математический  факультет  Московского

Университета, где  начинает  писать  научные  и философские

работы. Окончив его блестяще,  П.А.Флоренский, поступает  в

1904 году в Московскую Духовную Академию,  где сложилосьего

мировоззрение и понимание духовности. Кандидатскиесочинение

П.А.Флоренского «О религиозной Истине» (1908),которое стало

ядром магистерской  диссертации  (1912)  и  книга «Столп  и


                           — 4 -

утверждение  Истины» (1914) были посвящены путямвхождения в

православную Церковь. Оба произведения являются от началадо

конца православными   и  высоко  научными.  За магистерскую

диссертацию отец  Павел  награжден   премиями  митрополитов

Московских Филарета и Макария.

     В 1908-1919  годах  отец   Павел   преподавал  историю

философии в   Московской   Духовной   Академии.  Его лекции

пользовались огромным  интересом.  Достаточно  сказать, что

свободного места  на  его  лекциях  не  было  и семинаристы

ломились в аудиторию,  набивая ее так,  что  иногда лектору

приходилось пробиваться  с  трудом до кафедры.  Тематикаего

лекций была весьма обширна :  от истории философии ирелигии

до проблем современной действительности.

     В 1912-1917   отец   Павел   учреждает   и  становится

редактором журнала   «Богословский  вестник», который  стал

органом высшей Церковной школы.  «Вестник»самим  положением

своим призывал к неукоснительному служению церкви.

     Рукоположенный в сан священника, в 1911 году отецПавел

служил в   домовом   храме  во  имя  равноапостольной Марии

Магдалины Сергиево-Посадского   приюта   сестер  милосердия

Красного Креста.

     Современников поражала    глубина    раскрытия    дара

священника   в   отце   Павле.  Протоиерей  Сергий Булгаков

вспоминал  :  «Однако  все,  что  может  быть  сказано   об

исключительной научной одаренности отца Павла,  как и обего

самобытности,  в силу которой он всегда имел слово свое,как

некое откровение обо всем,  является все-такивторостепенным

и несущественным,  если не  знать  в  нем  самого главного.


                           — 5 -

Духовным   центром   его   личности,  тем  солнцем, которым

освещались все его дары,  было его священство. В.В.Розанов,

который,  однажды узнав отца Павла, затем не мог уже отнего

оторваться,  как от источника жизни...  Он священник.  Иэто

было именно так»(2).

     Отец Павел производил  впечатление  необычайной «силы,

себя знающей  и  собой владеющей»(3),  котораязаключалась в

даре проникновения в суть вещей.  Но это силасдерживалась в

общении с   людьми   «полной  простотой, естественностью  и

всяческим отсутствием внутренней и внешней позы»(4).

     Революция не    явилась    неожиданностью   для  Петра

Александрович Флоренского.  Более того,  он  много писал  о

духовном кризисе возрожденческой цивилизации,  частоговорил

о надвигающемся крушении  России  из-за  потери духовных  и

национальных устоев.

     Несмотря на  отделение  церкви   от   государства,  на

гонения, и даже физическое уничтожение, верующих, отецПавел

в течение ряда лет продолжал церковную деятельность.  Он не

оставил чтение лекций. В Академии проводил духовныесеминары

и занятия.  Он неустанно верил, «что нигилизм докажет  свое

ничтожество, всем надоест, вызовет ненависть к себе и,тогда

сердца и умы,  наголодавшись,  обратятся к русской идее,  к

идее России, к святой Руси»(5).

     Отец Павел в 18-20-х годах провел  огромную  работу по

сохранению Троице-Сергиевой  Лавры,  как памятникаистории и

культуры России. Наряду с этим П.А.Флоренский ведетогромную

научную работу   в  области  прикладной  физики.  Его книги

«Диэлектрики и их техническое применение»(1924), «Карболит.


                           — 6 -

Его производство      и      свойства      (1928),    »Курс

электротехнического материаловедения" (1932) сталинастоящим

достоянием науки.

     Проводившаяся в конце 20-х годов  политика поголовного

уничтожения верующих затронула и Павла Александровича. ОГПУ

взяло его под стражу.  Но никакого обвинения ему вынесеноне

было. Запретив  жить  в  больших  городах и научныхцентрах,

П.А.Флоренский был  сослан  в   Нижний   Новгород.   Но  по

ходатайству влиятельных  государственный  деятелей, которые

высоко ценили его  талант,  отец  Павел  был  освобожден от

ссылки и через полгода вернулся домой.  В 1933 году онснова

арестован и сослан уже на 10 лет в Сибирь за якобыучастие в

контрреволюционной организации,         состоявшей       из

монархиствующих и кадетских элементов и попытавшихсясоздать

республиканское правительство,  опирающееся  наПравославную

Церковь. В 1934 году он был переведен в  Соловецкую тюрьму,

где в  1935 году расстрелян за проведение контрреволюционной

пропаганды (8 декабря).

     П.А.Флоренский реабилитирован  дважды — в 1958 и в1959

годах -  ввиду   отсутствия   доказательств  виновности   в

антисоветской деятельности    и   за   отсутствием  состава

преступления.

.

                           - 7 -

             2«Вопросы религиозногосамопознания»

     Так как   в   большей   степени   П.А.Флоренский   был

священником, чем  ученым,  то  большинство  егопроизведений

посвящено религиозной теме.  Одним из значительныхсочинений

этого плана  является  «Вопросы  религиозногосамопознания»,

которое состоит из  частей,  названных  письмами. Раскрывая

цель жизни христианина отец Павел пишет :  «Истиннаяже цель

жизни нашей христианской состоит  в  стяжании  Духа Святого

Божьего. Пост же и бдение,  и молитва, и милостыня, ивсякое

Христа ради делаемое доброе дело есть средства для стяжания

Святого Духа   Божьего...»(6).    Решающим преимущественным

испытанием веры является исследование таинств.«Таинства, по

своей идее,-  начатки  обожения  твари,  очаги,  из которых

распространяется Божественное  тепло»(7). Раскрывая  смысл

отдельных таинств,  П.А.Флоренский показывает, насколькоони

важны в   жизни   христианина   и   разоблачает,   парирует

высказывания возражателей. «Мы верим в истинухристианства и

потому уверены,  что она выдержит  всякое  испытание,  и не

боимся за нее»(8),- заключает отец Павел.

     Для подтверждения  слов  о  силе  таинств,  отец Павел

приводит  рассказ своего друга священника,  которыйпровел с

одной девушкой таинство исповедания,  а затем ипричащения к

вере,   и  показал,  насколько  сильно  это  изменило жизнь

девушки. Во время исповедания оба чувствовали особоечувство

:  «Сначала,  даже  когда она не произнесла еще нислова,  я

почувствовал  сильную-сильную   тяжесть.   Ту   же  тяжесть


                           — 8 -

чувствовала  на  себе  и девушка....  Исповедь отразиласьна

всей ней  всей,  и  она мгновенно  как-то переродилась»(9).

Описывая дальнейшую     переписку,     завязавшуюся   между

священником и  девушкой,   автор   подчеркивает,  заостряет

внимание на  таинственных видениях,  происходящих собоими в

одно и то же время.  Получив впоследствии  дневник девушки,

священник пишет,    что   девушке   свыше   был   дан  «Дар

христианства»(10), который всячески подавлялся ееродителями

и родственниками.  «Но сила Божья сильнее мирскогоотрицания

христианства»(11),-  пишет  отец  Б.  Колеблющаяся  девушка

восклицает :  «Господи!  если Ты существуешь, укажимне, что

есть Истина,  и дай мне возможность узнать ее… Иявственно

девушка слышит  _извне .,  со-вне откуда-тоголос: „Или теперь,

или никогда!“(12).  И  этот  голос  привел  ее   в  женский

монастырь, где она и встретилась со священником,находящимся

там проездом.

     Многие религиозные  деятели  высоко  оценили сочинение

П.А.Флоренского „О вопросах религиозногосамопознания“.  Вот

что пишет,  например,  один  священник :

     „Содержание письма ударило в  мою  излюбленную тему  :

религиозно-нравственное    усовершенствование    Христианина

производится  двумя  силами,   совокупно,   рука   об  руку

действующими,-    силою    Божию    и    собственно   силою

человека-христианина.

     Имея желание,  я  постоянно  хватаюсь  за  силуБожию :

помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю, крепостьмоя

и пение  мое  Господь  и  бысть во спасение.  Да нехвалится

сильный силою своею, богатый богатством своим… но о семда


                           — 9 -

хвалится верующий,  еже  разумети  Господа  и  творитисуд и

правду. Христо моя сила,  Бог и  Господь,-  честная Церковь

боголепно поет,   взывающи   от   смысла  чисто,  о Господи

празднующи.

     Доказывать, что сила Божия сошла на человека ихранится

в нем бесполезно. Это не доказывается, а чувствуется, этоне

объясняется другим, а  _прививается ..

     В самом действии таинства,  непременно участвую  : две

силы -   Божия  и  человеческая,  первая  невидимая, вторая

видимая. Таинства  уясняются,   усвояются   при  таинствах,

православие уясняется при жизни православной.

     При всем  при  этом  вижу  во  Флоренском  величайшего

просвятителя неверующих и утвердителя веры верующих. Аминь“

(13).

     Подчеркивая безнадежность   слов  Флоренского,  тем не

менее почти все духовники,  которые высказывались по поводу

»Вопросов", отмечают  огромное  желание  отца Павла привить

оступившемся и непокаявшимся христианскую мораль инаправить

на путь праведный.

.

                           — 10 -

                " 2Столп и утверждениеистины 0"

     Данное произведение  П.А.Флоренского являетсяописанием

его жизненного пути и опыта.  Вот, что он пишет сам:«Живой

религиозный опыт,  как единственный законный способпознания

догматов — так мне хотелось  бы  выразить  общее стремление

моей книги или, точнее, моих набросков»(14).

     Книга состоит из нескольких частей,  названных автором

письмами, в   которых   последовательно  раскрывается смысл

различных религиозных понятий и утверждений.

     Первое письмо,  совсем короткое, называется«Два мира»,

в котором отец Павел разъясняет читателю смысл книги.

     Письмо второе «Сомнение».  Автор излагаетсвои мысли по

поводу  некоторых  понятий.  «Что  разумляю  я под   словом

»Истина?"  — Во всяком случае — нечто такоеполное,  что оно

все  содержит  в  себе  и,  следовательно,  только условно,

частично,   символически   выражается  своим наименованием.

Истина есть «сущее видение»(15). «Дискурсия — пренебрежение

и суждение какому-то другому»(16). «Интуиция.Она дробится :

     — самоочевидность чувственного опыта;

     — самоочевидность интеллектуального опыта;

     — самоочевидность мистической интуиции.»(17).

     Раскрывая понятие  дискурсии,  П.А.Флоренский проводит

сравнение ее с интуицией  :  «слепая  интуиция  - синица  в

руках, тогда  как разумная дискурсия — журавль в небе. Если

первая доставляла   нефилософское    удовлетворение   своей

наличностью, своей надежностью,  то вторая фактическибывает


                           — 11 -

не достигнутой разумностью»(18).

     Подводя итог  своим  рассуждениям  о  смысле  и местев

жизни опыта, П.А.Флоренский формулирует некие«умозрительные

условия»(19),   которые  были  бы  выполнимы,  если бы  опыт

религиозного познания «внутренней разумностьюсуществовал :

     1,- абсолютная  истина  есть,  т.е.  она  — безусловная

реальность;

     2,- она познаваема, т.е. она безусловная разумность;

     3,- она  дана,  как  факт,   т.е.   является  конечной

интуицией, но она же абсолютно доказана, т.е. имеетстроение

безконечной дискурсии»(20).

     Далее, «Триединство»,  Павел  Александрович раскрывает

свое понимание  веры  в  душе  человека.  Приведя несколько

примеров из  жизни  других  народов,  прослеживая  ихпуть к

вере, автор постулирует три ступени  веры,  связанные между

собой :

     «выразившего первую ступень веры: Credo quiaabsurdum.

     Верю вопреки стонам рассудка, верю именно потому,что в

самой враждебности рассудка к  вере  моей  усматриваю залог

чего-то нового, чего-то неслыханного и высшего.

     Затем, поднявшись  на  новую  ступень,  обеспечив себе

невозможность соскользнуть   на   рассудочную плоскость,  я

говорю себе :  „Теперь я верю и надеюсь понять то, во что я

верю“.

     Перехожу на третью ступень,  Я уразумеваю верусвою.  Я

вижу, что  она  есть  поклонение  „ВедомомуБогу“,  что я не

только верю,  но и знаю.  Границы знания и верысливаются. И

я, радостный, взываю: „Слава Богу за все“(21).


                           — 12 -

     В начале четвертой главы  (»Свет истины")  отец  Павел

сразу же   раскрывает   ее  сущность  :  разговор  с Богом,

Хранителем, от которого он черпает свое вдохновение и силу.

«В самой  вере  я  неожиданно нашел для себя первыйнамек на

искомое мною»(22).

     Рассуждая на  тему  существования  Бога,  онзамечает :

«Если есть Бог,- а для меня это делалосьнесомненным, то Он,

необходимо, есть   абсолютная  любовь.  Но  любовь  не есть

признак Бога. Бог есть существо абсолютное»(23).

     Далее раскрывается смысл разума :  «Что бы мыни думали

о человеческом разуме,  но для нас загодя  есть возможность

утверждать, что он — орган человека, его живаядеятельность,

его реальная сила»(24). «Познание есть реальное  выхождение

познающего из себя»(25).

     Определяя понятие    «тождества»,   автор     приводит

высказывания по этому поводу Аристотеля,  Лейбница,Канта, а

далее заключает  :  «Общий  вывод  из  сказанного  ясен   :

определение тождества,   чем   оно  строже,  тем отчетливее

обособляет в  свой  предмет  тождество  признаковое  и  тем

решительнее исключает   из   рассмотрения  своего тождество

нумерическое, при  этом  оно  имеет  дело исключительно   с

вещами»(26).

     Проводя параллель  с  третьей  частью,  П.А.Флоренский

пишет :  «Если я не познал Бога, не приобщился ЕгоСуществу,

то я не люблю.  И наоборот»(27). В этом и  состоит, по  его

мнению основная Истин любви к Богу.

     Что автор понимает под  названием «Утешитель»,  данным

следующей главе?  Ну,  в первую очередь, он сновауказывает,


                           — 13 -

что утешение нужно искать в Боге, в вере. Раскрываясущность

молитв, он, например, пишет о богослужении Троицына дня :

     «Первая молитва  коленопреклонения  является очевидным

обращением в  Богу Отцу.  Вторая молитваколенопреклонения к

Сыну, и,   наконец,   третья   молитва   коленопреклонения,

являющаяся литургическим  аналогом  двух  первых,  — моление

Господу Иисусу  Христу»(28).   Далее   Павел  Александрович

подчеркивает, что  молитвы — есть сущность утешения вБоге и

его основа.

     Как известно,  многие молитвы начинаются со слов : «Во

имя Отца и Сына и  Святого  Духа»,  или заканчиваются  ими.

Поэтому отец  Павел  не мог пройти мимо разъяснений поэтому

вопросу. Рассуждая,  анализируя и  комментируя высказывания

других священослужителей, а также слова пророков изБиблии и

апостолов из  Корана,  он  приходит  к  выводу,   что  чаще

поклоняются Сыну  (Иисусу  Христу),  реже Отцу,  и ужсовсем

мало Духу, что по его мнению неверно.

     И, наконец,   подводя   итог   всему   сказанному,  он

указывает, как и через что можно понять«Утешитель», и в чем

его назначение :

     «Святые посты — начатки просветления тела;святые мощи,

которые мы лобызаем,- проблески воскресения; святыетаинства

— источники  обожания.  Вот  залоги  и  обручения  будущего

царствия. Но это царствие наступает,  — лично -, инаступит,

— общественно -,  только тогда,  когда познается ипознается

Утешитель, как   Ипостась  и  этим  ведением постигается  и

постигается „Тройческое Единство“,просветляющее душу»(29).

     В следующем  письме  «Противоречие» автор  показывает,


                           - 14 -

какие противоречия могут возникнуть в душе верующего  и как

их преодолеть.

     Далее («Грех»,  «Геена», «Тварь»,  «София»,  «Дружба»,

«Ревность») Павел Александрович Флоренскийпросто раскрывает

смысл этих понятий с религиозной позиции зрения.

.

                           — 15 -

                          2Заключение

     Современники высоко оценили этот труд  Флоренского. «Я

впервые   увидел   нечто   подобное.   И   я  весьма рад  о

поражен»(30),    пишет    один     из    высокопоставленных

священослужителей   Русской   Православной  Церкви.  В этом

произведении  высоко  отразился  талант  отца  Павла  и как

священника,  и как историка,  знающего и историюрелигии,  и

философию,  и саму историю.  За этот  труд  отец  Павел был

возведен  в  сан  священника  и  признан в средерелигиозных

деятелей.

.

                           — 16 -

                            2ССЫЛКИ

     1. Флоренский П.А., с. 8.

     2. Там же, с.22.

     3. Там же, с.25.

     4. Там же, с.28.

     5. Там же, с.29.

     6. Там же, с.529.

     7. Там же, с.530.

     8. Там же, с.530.

     9. Там же, с.537.

     10. Там же, с.537.

     11. Там же, с.539.

     12. Там же, с.540.

     13. Там же, с.547-548.

     14. Флоренский П.А.  «Столп и утверждениеистины», с.4.

     15. Там же, с.18.

     16. Там же, с.20.

     17. Там же, с.20.

     18. Там же, с.43.

     19. Там же, с.46.

     20. Там же, с.50.

     21. Там же, с.85.

     22. Там же, с.71.

     23. Там же, с.79.

     24. Там же, с.82.

     25. Там же, с.82.


                           — 17 -

     26. Там же, с.105.

     27. Там же, с.108.

     28. Там же, с.112.

     29. Там же, с.138.

     30. «Начала» N4, с.57.

.

                           — 18 -

                2СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

     1. Флоренский П.А., — М: Мысль, 1994 г.

     2. Флоренский П.А.  «Столп и утверждениеистины», — М :

Правда, 1990 г.

     3. «Начала» N4 — 1993 г., Москва.

     4. Хоружий  С.С.  «Философский  процесс  в России  как

встреча философии  и  православия»,  «Вопросыфилософии» N5,

1991 г.

     5. «О  России и русской философской культуре. Философы

русского послеоктябрьского  зарубежья»,  под  ред. Чехарина

Е.М., — М: Наука, 1990 г.

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии