Реферат: Джайнизм

Джайнизм– одно из основных религиозно-философских учений Индии, возникшее в 6 в. до н.э. Основателем Д. считается странствующий проповедник Вардхамана,которому впоследствии были даны имена Махавиры («великого героя») и Джины(«победителя») – отсюда название учения.

Входе своего развития Д. разделился на ряд сект, из которых наиболеезначительные: секта дигамбаров, т. е. обнажённых (буквально – «одетых странамисвета»), и секта шветамбаров («одетых в белое»). Ядро религиозно-философскойлитературы Д. – джайнский канон (в основе которого лежат так называемыеДжайна-сутры). Среди неканонической литературы наибольший интерес представляютсочинения Умашрати (1 в. до н. э.) и Сиддхасены Диракара (6 в. н. э.). Д., как ипараллельный ему буддизм, явился реакцией на ритуализм и абстрактнуюспекулятивность брахманизма. Д. отверг авторитет Вед, открыл доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех варн(каст).

Учениео дживах, или живых существах, и свойственных им двух видах бытия – бытиинесовершенном и бытии совершенном, является основой Д. В состояниинесовершенного бытия джива, сущность которого заключается в вечной, обладающейсознанием душе, находится в соединении с «материей», образующей тело дживы.Тело, оплетая душу, повергает дживу в состояние страдания, которое и служитотличительным признаком несовершенного бытия. В зависимости от соотношениядуховного и телесного элементов эти дживы образуют своеобразную лестницу: на низшейеё ступени располагаются дживы, представляющие формы, в которые выливаетсясуществование неорганических веществ и растений. На более высокой ступенипребывают дживы, имеющие форму животных, людей, богов. (Т. о., бог в Д. –только одна из форм несовершенного бытия дживы.) Капля росы, человек, бог –ступени единой системы принципиально одинаковых видов бытия, характеризующегосяотягощённостью материей. Вверху иерархии джив находятся «освобождённые» дживы,для которых не существует материальных уз и даже духовных условий,ограничивающих их существование, и они способны полностью управлять собственнымбытием. Освобождения могут достичь только дживы, получившие форму человеческогосущества. Такие дживы называются Титханкары; они являются в мир с известнойпериодичностью. Вардхамана считается последним из них в данную эру (двадцатьчетвёртым).

Основнымпутём к «освобождению» Д. считает аскетизм. Аскетическиепринципы Д. предусматривают активное истребление телесного элемента (конкретныеправила джайнского аскетизма включают в себя, помимо отказа от одежды, строгогопоста и прочее, всевозможные мучения и истязания). Наряду с подавлениемтелесного начала правила джайнского поведения требуют неуклонного соблюдения принципа ахимсы, заключающегося в отказе от причинениямалейшего вреда любому живому существу. Подчёркивание преимущественного и, в частности,нравственного значения аскетизма и строжайшее соблюдение аскетического образажизни, предусматривающего тщательную разработку правил этого поведения,отличают Д. не только от буддизма, но и от всех др. систем Индии, такжеподчёркивающих важность аскетизма. Практическая часть Д. включает определённуюобрядность, которая, вопреки принципиальному со стороны Д. отрицанию ритуальности,выработалась под влиянием потребностей «массового» почитания (храмовоепочитание Титханкаров, публичная исповедь, чтение джайнских текстов и др.).

Д.,в отличие от буддизма, строго онтологичен – имеет учение о бытии; душа (джива)и «недуша» (аджива), включающая материальное, признаются в качестверавноправных, вечно существующих начал – субстанций. Т. о., Д., в отличие от брахманизма,дуалистичен (см. Дуализм). Наряду с дживами и адживами,представляющими две основные сущности (таттвы) онтологии Д., существуют ещё 5таттв, исчерпывающих все возможные виды отношений и взаимосвязи дживы и адживы.Каждая из 7 таттв определённым образом классифицируется и иерархическичленится. В частности, материя делится на тонкую (кармическую), представляющуюнечто вроде «силы», и грубую, ощущаемую органами чувств и делимую на атомы(ану).

Невышедший за пределы Индии Д. сохранил здесь своё влияние. В начале 70-х гг. в Индии(главным образом в Гуджарате и Раджастхане) насчитывалось несколько миллионовего приверженцев, в основном принадлежащих к торговым и ремесленным кастам(соблюдение ахимсы делает невозможным для джайна земледелие, т.к. вспашка земливлечёт за собой убийство живых существ). Джайны (торговцы и ростовщики)представляют в современной Индии значительную финансовую и экономическую силу.Последователи Д. имеют несколько десятков институтов и колледжей и ряджурналов.

Лит.:Радхакришнан С., Индийская философия, пер. с англ., т. 1, М., 1956; с. 240–89;Glasenapp Н., Der Jainismus. Eine indischeErlösungsreligion, B., 1925; Champat Rai Jain, The practical Dharma,Allahabad, 1929; Schubring W., Die Lehre der Jainas. Nach den alten Quellendargestellt, B., 1935; Thomas P., Hindu religion, customs and manners, Bombay,[1948].

В.П. Лучина.

«БольшаяРоссийская энциклопедия»

***

Джайнизм– одна из наиболее известных религий Индии. Обычно считается, что джайнизмвозник в VI веке до н.э., однако есть основания полагать, что корни этойрелигии древнее.

Джайнизмвозник на северо-востоке Индии, в областях добрахманистско-ведийской культуры,а затем распространился по всей Индии, никогда не выходя за ее пределы.Название религии происходит от имени пророка Джины, (известного также как Вардхаманаи Махавира) почитаемого в качестве основателя религии. В основу философииджайнизма легла Триратна – учение Джины, состоящее из трех«правильных» основ бытия: правильного видения, правильного знания и правильногоповедения. Первым систематизатором джайнизма является Умашвати.

Вджайнизме четко прослеживается конфликт с кастовой системой, связанной с брахманизмом.По джайнизму, достичь спасения может каждый человек, независимо от сословия и кастовойпринадлежности.

Джайнизм,как и одинаковый с ним по направленности буддизм, в центр своей доктрины поставилпроблему бытия личности. В отличие от буддизма, джайнизм отличает меньшаявнутренняя цельность, более тесная связь с отвергаемым брахманизмом,обусловившая в нем присутствие черт догматизма и ритуализма.

Воснове джайнизма лежит утверждение определяющего значения двух вечных,несотворенных и неразрушимых субстанций (таттв): дживы и адживы, выступающей в качествепудгалы, акаши, времени, дхармы и адхармы. В зависимости от степени связанностис адживой, джива, определяющая процесс взаимодействия между сущностями,предстает в двух формах бытия: совершенном и несовершенном. В состояниинесовершенного бытия джива, находясь в соединении с материей, теряет своипотенциальные качества и повергается в состояние страдания; в состояниисовершенного бытия, освобождаясь от материи и оказавшись способной управлятьсвоим бытием, джива переходит в состояние блаженства – состояние нирваны или мокши.

Джайнизмисходит из идеи реинкарнации дживы в любой одухотворенной среде. Реинкарнация происходит под влиянием кармического тела,появившегося в результате предыдущих реинкарнаций. Достигший озарения джайнстремится замедлить этот процесс посредством постоянного воздействия (самвара),что предполагает постоянное соблюдение ряда духовных, словесных и физическихзапретов.

Соответственнодвум видам бытия дживы джайнизм признает познание несовершенное –непосредственное и опосредованное, и совершенное – интуитивное, доступноетолько освобожденному от уз материи.

Решающуюроль в переходе бытия из несовершенного состояния в совершенное играетэтическое воспитание личности. В отличие от буддизма джайнизм настаивает на обязательностижестких нравственных норм. Следствием этого является подчеркнутое различиемежду религиозной и светской моралью.

Джайнскийсвященнослужитель обязан исполнять пять Великих махаврат (зароков):

неубивать,

нелгать,

неворовать,

неиметь сексуальных отношений,

несобирать ценности бренного мира.

Характернойособенностью джайнизма является тщательная разработка правил и внешних формаскетического поведения и требование строжайшего их соблюдения, в частности,принципа ахинсы. Соблюдение этого принципа ограничивает приверженцев джайнизмав основном торговыми и ремесленными кругами.

Вотличие от брахманизма, джайнизм дуалистичен. В основе этого дуализма лежитодновременно отрицание (как в буддизме) неизменного начала и признание (как в брахманизме)этого начала. В результате это приводит к признанию диалектичности существующейреальности, ее способности делаться разумной, поскольку движущей причиной этогопревращения признана нравственная активность человеческой личности, что подчеркиваетсякрайним аскетизмом. В конечном итоге джайнизм, как и буддизм, утверждаетимманентность божественного человеку при признании равенства всего существующего.

Этическийдуализм джайнизма не только разрешает, но и рекомендует самоубийствопосредством поста (саллекхана). При этом пренебрежение ксобственной жизни уравновешивается с трогательной заботой по отношению к другимживым существам. Джайны практикуют строжайшее вегетарианство, вплоть до стерилизацииводы.

Признаваяв целом адекватность познания предмету, джайнизм одновременно утверждаетотносительность познания, возможность множества точек зрения, с помошью которыхможет рассматриваться реальность. С этим связан метод джайнизма – сьядвада.

Всоответствии с легендой, в конце жизни Джина передал управление сообществомджайнов одиннадцати ученикам-ганадхарам, во главе которых стоял Гаутама Индрабхути.В 79 г. н.э. сообщество джайнов раскололось на сторонников либеральной (шветамбары) и консервативной (дигамбары)традиции.

Сместа своего зарождения (северо-восток Индии, Магадха, нынешний Бихар) джайнизмраспространился на юг и восток Индии. На конец XX века количество приверженцевджайнизма – около 3 миллионов человек. Современное движение джайнизма являетсявоплощением интеллектуальности и экономической грамотности, что обеспечиваетему заметное место в экономической и социальной жизни Индии.

Объектомпочитания джайнов являются Джина и 24 пророка.

Ядромлитературы джайнизма является Канон Шветамбаров, составленный в конце IV векадо н.э. и приобретший окончательную форму в X – XI века н.э. Болееортодоксальные дигамбары признают аутентичными только древнейшие части этогоканона.

***

УчениеДжины Махавиры (VII—VI вв. до н.э.), известного также как Вардмаханаили Натапутта. «Джина» буквально означает «победитель», Махавира — «великийгерой». Биография его схожа с биографией Будды.

Рождениев семье правителя небольшого государства, уход из дома, жизнь странствующегоаскета, просветление, создание общины. Однонаправление джайнизма — дигамбары, дающие обет наготы, другое — шветамбары,«одетые в белое». Главный закон джайнизма — строгое соблюдение принципанепричинения вреда живым существам (ахимса). Жизнь джайна регламентированавеликими зароками для монахов и малыми зароками для мирян. Основные правила:честность (сатья), отказ от воровства (астея), прелюбодеяния (брахма,брахмачарья), накопительства (апариграха), насилия (ахимса, анавасада) и др.Святой (кевалин) обладает всеведением (кевала). В джайнизме признается шестьвидов субстанции (дравья): душа (джива), вещество (пудгала), пространство(акаша), условие движения (дхарма), условие покоя (адхарма), время (кала).Живой субстанцией считается только душа. Время существует при наличиипространства, в котором оно проявляется. Единица пространства, прадеша,представляет собой расстояние между атомоподобными частицами (ану). Единицавремени (самая) — это время, необходимое для перехода ану из одной точки в другую,т.е. для преодоления прадеши. Вселенную изображают в виде трехступенчатойпирамиды или как модель сидящей женщины (лока-пуруша), у которой Землянаходится на уровне живота. Вокруг находится «не-мир» (алока). Свет не проникаетза пределы вселенной. Центр вселенной — гора Мандара. Выше — уровни духа, ниже— ады. Мир порист и пронизан не-миром, имеющим моральный аспект. Эмпирическоевремя конечно, а физическое, проявляющееся в изменении субстанции, вечно.

Допускается,что в одной точке при сверхсжатии может поместиться бесчисленное количествоатомоподобных ану, которые могут соединяться в молекулоподобные группы (скандха). Признается существование кармического вещества,обладающего свойствами поля, и особо тонкого вещества, сравниваемого с теньюили с отражением в зеркале. Существование в мире циклично. Периоды прогресса(утсарпини) сменяются периодами регресса (авасарпини). Сознание (четана,чайтанья) — сущность души, которая имеет собственную природу (свататтва) и развиваетсяот зародыша (нигода-джива) до состояния освобождения (сиддха-джива).Кармическое вещество образует вокруг души кармическое поле, препятствующее сс.освобождению. Нирвана означает освобождение души от кармы ивоспарение сс. в обитель высших сущностей (сиддха), называемую «сиддха-кшетра».По ауре (лешья) можно судить о праведности души адепта. В духовную практикуджайнизма кроме обетов (врата) и медитации входят голодание, целомудрие и т.д.При невозможности совершенствования допускается самоубийство через голодание(саллекхана). Джайнизм занимается логикой, теорией познания. В ученииприводится семь видов возможных высказываний об объекте, которые противоречатдруг другу. Утверждается возможность существования конечной и бесконечнойвселенной, неизбежности сс. конца и одновременно отсутствия такой неизбежности,наличия одной или нескольких вселенных одновременно, множественности миров.Учение о неоднозначности, неодносторонности называют «анэкантавада». На мирскомуровне состояния сознания все «истинно» только условно, «некоторым образом»(сьяд) и верно с определенной точки зрения (найя, ная). Истина подлиннаяпостигается в высшем состоянии сознания, всеведения (кевала). Джайнизм признаетравенство всех религий. В Индии его исповедуют несколько миллионов человек. Ониимеют свои колледжи, институты, журналы. Тексты джайнизма: сутры,агамы, нирйюкти (комментарии). Некоторые позиции джайнизмаблизки к буддийским.

Список литературы

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта ariom.ru/

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии