Реферат: Христианство

План:

Введение

1.Происхождение  христианства

2. Борьба за образ Христа

3.Распространение христианства в Римской империи

4. Христианская община

5. Соперники христианства

6. Епископы и их власть

7. Император Константин

8. Арианство

9.Несторианство

10.Монофизистство

Заключение

                  

Введение

    .О происхождении христианства написано огромное, по существунеобъятное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприщетрудились и христианские авторы, и философы-просветители, и представителибиблейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет обисторическом феномене — христианстве, создавшем многочисленные церкви, имеющиемиллионы последователей, занимавшем и до сих пор занимающем большое место вмире, в идейной, экономической и политической жизни народов и государств.

1.Происхождение  христианства

   .Христианство возникло в Палестине в I в. н. э.Его родство с иудаизмом проявляется в том, что первая часть Библии, Ветхийзавет,  священная книга как иудеев, так и христиан (Вторая часть библии, Новыйзавет, признается только христианами и является для них главнейшей). Онесомненной близости первоначального христианства иудейской общине эссеновсвидетельствуют также найденные в 1947 г. свитки в районе Мертвого моря.Общность мировоззренческих принципов у эссенов и первоначальных христианпрослеживается в мессианизме — ожидания скорого прошествия Учителя праведности,в эсхатологических представлениях, в истолковании идей греховности человека, вобрядности, в организации общин и отношении к собственности. Относительнобыстрое распространение христианства в малоазиатских провинциях Римской империии в самом Риме было обусловлено рядом социально-исторических факторов.Начавшийся кризис античных порядков порождал всеобщую неуверенность взавтрашнем дне, чувство апатии и бесперспективности. Усилился антагонизм нетолько между рабами и свободными, но и между римскими гражданами и подданнымипровинций, между римской потомственной знатью и обогатившимися всадниками.

  .Римская религия, как и различные религиозные учения Востока,не могла дать утешение обездоленным и в силу своего национального характера непозволяла утверждать идею всеобщей справедливости, равенства, спасения.Христианство провозгласило равенство всех людей как грешников. Оно дало рабуутешение, надежду получения свободы простым и понятным способом — черезпознание божественной истинны, которую принес на землю Христос, чтобы навсегдаискупить все человеческие грехи и пороки.

  .Христианская апологетика утверждает, что в отличие от всехостальных религий мира христианство не создано людьми, а дано человечествуБогом в готовом и законченном виде. Однако история религиозных ученийсвидетельствует о том, что христианство не свободно от религиозных, философских,этических и иных влияний. Христианство усвоило и переосмыслило предшествующиеидейные концепции иудаизма, митраизма, древних восточных религий, философскиевоззрения. Все это обогащало и цементировало новую религию, превращало ее вмощную культурно-интелектуальную силу, способную противопоставить себя всемнационально-этническим культам и превратиться в массовое национальное движение.Усвоение первоначальным христианством предшествующего религиозно-культурногонаследия отнюдь не превращало его в конгломерат разрозненных представлений, аспособствовало принципиально новому учению получить всеобщее признание.

   .Особенно заметное влияние на основы христианского вероученияоказали неоплатонизм Филона Александрийского (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н.э.) инравственное учение римского стоика Сенеки ( ок. 4 до н. э. — 65 н. э.). Филонсоединил понятие Логоса в библейской традиции, рассматривающей Логос в качествевнутреннего закона, направляющего движение Космоса. Логос у Филона — священноеСлово, позволяющее созерцать Сущее. Иного пути познания Бога не существует,только через Логос — Слово. Учение Филона о прирожденной греховности всех людей, о покаянии, о Сущем как первоначале мира, об экстазе как средстве приближенияк Богу, о логосах, среди которых Сын Божий- высший Логос и другие логосы,названные ангелами, — послужило одной из идейных предпосылок для христианскихпредставлений об иерархии духовных начал, оказало заметное влияние наформирование христианства.

  . Нравственное учение христианства, в особенности о достижениедобродетели, близко к взглядам Лукреция Аннея Сенеки. Главным для всякогочеловека Сенека считал достижение свободы духа посредством осознаниябожественной необходимости. Если же  свобода не будет вытекать из божественнойнеобходимости, то она окажется рабством. Только повиновение судьбе порождаетневозмутимость духа, совесть, нравственные нормы, общечеловеческие ценности.Утверждение общечеловеческих ценностей зависит не от государственныхтребований, а всецело от общительности. Под общительностью Сенека понимаетпризнание единство человеческой природы, взаимную любовь, всеобщее сострадание,заботу каждого человека о других, ему подобных, независимо от социальногоположения. Сенека в качестве нравственного императива признал золотое правиломорали, которое звучало следующим образом:

«Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы стобою обращались стоящие выше»

  .Близкая формулировка содержится в Евангелии от Матфея:

«И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайтеи вы с ними»( Мф. 7:12 ).

  .Христианству были созвучны установки Сенеки о скоротечности иобманчивости чувственных удовольствий, забота о других людях, самоограничение впользовании материальными благами, недопущение разгула страстей, гибельных дляобщества и человека,     скромность   и

умеренность в повседневной жизни. Ему импонировали исформулированные Сенекой принципы индивидуальной этики. Личное спасениепредполагает строгую оценку собственной жизни, самоусовершенствование,обретение божественного милосердия.

  .Усвоение христианство различных элементов восточных культов,эллинистической философии не обедняло, а обогащало новую религию. Именнопоэтому она относительно быстро вошла в общий поток средиземноморскойкультуры. 

2. Борьба за образ Христа

   .В конечном счете споры об Иисусе Христе привели к образованиюдвух основных школ — мифологической и исторической.

  .Представители мифологической школы считают, что наука нерасполагает достоверными данными об Иисусе Христе как исторической личности.Евангельские рассказы о нем, написанные много лет спустя после описанных в нихсобытиях, не содержат реальной исторической основы. Кроме того, какисторические источники начала I в. ничего не говорят остоль неординарных событиях, как воскресение из мертвых, о чудесах, совершенныхХристом, о его проповеднической деятельности. Одним из важных аргументов впользу своей точки зрения мифологическая школа считала внепалестинскоепроисхождение христианства, а также наличие аналогий со сказаниями орождающихся, умирающих и воскресающих богах в других восточных культурах,наличие в Евангелиях большого числа противоречий, неточностей, разночтений.

   . Вторая — историческая — школа считает Иисуса Христа реальнойличностью, проповедником новой религии, который сформулировал рядпринципиальных идей, заложивших основу христианского вероучения. РеальностьИисуса подтверждается реальностью целого ряда евангельских персонажей, таких,как Иоанн Креститель, апостол Павел, и других непосредственно связанных сХристом евангельской фабулой. В распоряжении науки сейчас имеется рядисточников, подтверждающих выводы исторической школы. Так, в течениедлительного времени содержащийся в «Древностях»  Иосифа Флавия(37-после 100) фрагмент об Иисусе Христе считался позднейшей интерполяцией. Втретьей главе 18 -ой книги речь пойдет о римском прокураторе

Понтии Пилате и, между прочим, сказано следующее: «В товремя  жил Иисус, мудрый муж, если только его можно назвать человеком, ибо онбыл чудотворец, учитель людей, радостно воспринимавших возвещаемую им истину, инашел много приверженцев среди иудеев и эллинов. Это был Христос. Хотя, подоносу знатных людей нашего народа, Пилат приказал распять его, его ученики,любившие его, остались ему верными… от него ведут свое название христиане,секта которых с тех пор не прекращается...». Однако найденный в 1971 г. вЕгипте арабский текст «Древностей», выполненный египетским епископомАгапием в Х в., дает все основания предполагать, что Флавием описан один из известныхему проповедников по имени Иисус, хотя в описании Флавия не говорится осовершаемых Христом чудесах и его воскресение описывается не как факт, а какодин из многочисленных рассказов на эту тему.

   .Представители и мифологической, и исторической школы внеслизначительный вклад в издание библейских текстов, а также других источников,относящихся к первым векам христианства. В последние годы большинстворелигиоведов разделяют мнение представителей исторической школы

3.Распространение христианства в Римской империи

  .Учение Христово распространялось сначала на востоке, средиевреев и греков, в странах греческой речи. Евангелия были написаны на греческомязыке. В первые полтораста лет в Риме и западной части империи было малопоследователей христианства. Греки принимали христианство скорее, потому чтоони были мягче нравами и образованнее. Христианское учение не делало различиямежду людьми по их происхождению. Апостол говорит, что нет ни эллина, ни иудея,ни свободного, ни раба, а все — одно во Христе.

  .Христиане составляли сначала небольшие дружеские общества.Члены этих обществ сходились на молитву и общую беседу, обыкновенно вечером, впамять Тайной вечери Христовой. Происходила братская трапеза, во время которойпричащались. Потом стали переносить причащение на следующее за трапезой утро.

   . Трапезы составлялись на общие взносы, к своему взносу многиеприбавляли дары в пользу бедных, милостыней и благотворительным делом онихотели очистить душу свою. Бедных называли «драгоценными сокровищамицеркви». Святым делом считалось у христиан и освобождение раба. «Рабавыкупить — значит душу спасти». Христианский епископ Киприан учил: «Вплененных братьях вы должны видеть Христа и выкупать Того, Кто нас выкупил отсмерти, вы должны вырвать из рук варваров Того, кто нас вырвал у диавола».Христиане праздновали три дня в неделе: среду, пятницу и воскресенье, в памятьо пленении Христа, мученичестве Его и воскресении. В праздники они не украшалидверей и улиц цветами, не водили хороводов, и это бросалось в глаза окружающим.

 . К середине I в. в христианстве отчетливовыявилось множество различных направлений, которые вели горячие споры друг сдругом и внешними идейными конкурентами. Раннехристианские общины не зналидогматики и культа позднейшего христианства. Общины не имели специальных местдля проведения богослужений, не знали таинств, икон. Единственное, что былообщим для всех общин и группировок, — это вера в добровольную искупительнуюжертву, принесенную раз и навсегда за грехи всех людей посредником между Богом ичеловеком.

   . В христианской общине можно было заметит различие междуособыми ревнителями веры, «совершенными» христианами, и множествомнепосвященных. От  «совершенных» христиан требовалось многостойкости, они не должны были впадать в тяжкий грех, поэтому их называлисвятыми и священниками. Они были окрещены, им были открыты главные тайны веры.Крещение считалось равным большому покаянию, душевному просветлению и давалосьлишь после долгой подготовки.

   . Большинство состояло из оглашенных, т.е. готовящихсяк крещению. Если посвященных впадал в грех, его «отлучали» от общиныи принимали вновь лишь после долгого покаяния. Когда общины стали велики ихристиане стали собираться в больших церквах, различие между  «совершенными»и всеми остальными было ясно видно в богослужении. Для оглашенных и касающихсяотводили особое большое место в передней части церкви. Они слушали только частьслужбы: считалось, что пастве нельзя с ними молиться, чтобы не осквернить себя.Касающиеся стояли в дурной одежде среди нищих, у церковной двери.

   . По мере роста христианского космополитизма и  формированияосновных догматических представлений усилился процесс отхода от иудаизма иразрыва с ним. К концу I — началу II в., вособенности после поражения еврейских восстаний против Рима и обособленияИудейства, этот разрыв, очевидно, оформился окончательно.

    . Появление клира относится ко II в. исвязано с постепенным изменением социального состава раннехристианских общин.Если ранее они объединяли рабов и свободную бедноту, то во II в. в ихсоставе уже имеются ремесленники, торговцы, землевладельцы и даже римскаязнать. Состоятельная часть христиан постепенно сосредотачивает в своих рукахуправление имуществом и руководство богослужебной практикой. Должностные лица,вначале избираемые на определенный срок, а затем пожизненно, образуют клир.Священники, диаконы, епископы, митрополиты вытесняют харизматиков (пророков) исосредотачивают в своих руках всю полноту власти.

   . Изменение социального состава общин определило и эволюцию ихсоциальной направленности. Наблюдается все больший отход от прежнихдемократических тенденций, все настойчивее становится стремление к союзу симператорской властью.

    . Императорская власть, в свою очередь, ощущала оструюнеобходимость дополнить мировую империю мировой религией. Попытки превратить втаковую одну из национальных религий, в частности римскую, успеха не имели.Нужна была новая религия, понятная всем народам империи.

    . Между христианами были люди строгого обычая, которые считалиневозможным входить в какое-либо общение с поклонниками богов. Они говорили,что надо избегать театра и игр, потому что это — дело дьявола, пышностьидолослужения. Христианин не должен быть скульптором, потому что ему придетсяизображать богов, не должен держать школы, потому что придется объяснять мифы обогах. Ему нельзя быть солдатом, потому что знамена освящены нечестивымиобрядами. Нельзя занимать какую-либо должность, потому что иначе пришлось бысовершать перед народом жертву, присягать перед статуей императора и т.д.

      . Когда христиане-ревнители громко отказывались от жертв,от поклона перед изображением императора, их брали под стражу и осуждали наказнь. Иногда народная толпа под впечатлением какой-нибудь беды, напримерземлетрясения, обрушивалась на христиан, избивала их. Народ готов был видетьпричину несчастья  в «безбожии» христиан, в том, что христиане,отрицая богов, навлекли грев на всех.

Былые гонения христианства римским государством в начале VI в.сменились активной поддержкой этой новой религии. Император Константин (ок.285-337) своим эдиктом от 324 г. положил начало превращению христианства вгосударственную религию Римской империи. Через год, в 325г., под егопредседательством собрался в г. Никее первый вселенский собор христианскихцерквей (См. Гл. «Никейский собор), сыгравший важную роль в утверждениихристианского вероучения.        

4. Христианская община

    .Положение  христиан было трудно, потому что римскиеправители во времена империи очень подозрительно относились ко всяким союзам иобществам, даже самым невинным. Они боялись, что может завестись заговор иизмена. Траян не позволил устроить в городе Никомедии вольную пожарную командуиз 150 плотников, опасаясь, что у них начнутся какие-то тайные дела. Легкоразрешали только общества погребальные.

    .Такие общества составлялись издавна, большей частью в сределюдей бедных, низкого звания, рабов. Богатый человек выстраивал себе большоймогильный склеп, оставлял по завещанию крупную сумму на погребение и напоминание. Бедные люди старались устроить помин души на общие товарищескиевзносы. Несколько человек, например, люди одного ремесла, рабы одногогосподина, складывались как бы в одну семью: товарищи называли себя братьями исестрами; они обязывались все приходить на погребение умершего сочлена; Онивыстраивали большую общую могилу — схолу. Это было круглое двухэтажноездание: нижний этаж находился в земле; там хоронили умерших; в верхнем былустроен зал, где собирались для трапезы, для молитвы в поминальные дни.

   .Но большинство бедных братских союзов не могли столькособрать, чтобы устроить схолу; они отыскивали себе просто подземелье, частодалеко от середины города; например, в Риме рыли глубже те ямы и ходы, которыебыли раньше проделаны для добывания глины. Умерших клали в углубления, пробитыев стенах вдоль проходов. Так получались длинные и извилистые улицы и переулкипод землею. Долго хоронили в этих подземных кладбищах и собирались на поминаниеумерших. Во многих местах они образуют несколько этажей, один над другим. Еслирастянуть могильные галереи Рима в длину, то они составят более 1000 верст вдлину.

    .Чтобы не вызвать преследований, христианские общиныпринимали вид таких же союзов. Христиански  братья также рыли катакомбы,которые примыкали к другим, более старинным. Христиане собирались у особеннодорогих могил, где погребены были лучшие люди, замечательные святою жизнью,подвигом мученичества или горячею проповедью. Нередко над такой могилой естьнебольшая комнатка с выходом в галерею: в ней ставился стол для Евхаристии(причащения), и она постепенно расширялась в часовню для богослужения. Первыецеркви были вообще похожи на схолы: в нижней части церкви, под полом умолящихся было кладбище. Стены христианских катакомб украшались живописью:особенно часто изображался Христос в виде доброго пастыря, несущего заблудшуюовцу. (см. Приложение 1).   

.Что касается римской литературы,то в этой области нельзя выявить явного кризиса, однако следует отметить, чтопопытки возрождения римской литературы сводились к противопоставлению традицийстарой римской культуры христианству и „варварству“. Собственноетворчество консервативных кругов отличалось бесперспективностью. Пересказыстарых авторов, школьный педантизм, символико-аллегорическая фантастика — этохарактерные признаки литературных произведений данного периода. Писать ииздавать книги могли только обеспеченные люди. Многие поэты и писатели должныбыли искать себе состоятельных покровителей. Таково было положение всейинтеллигенции Империи. Отсюда — недовольство и оппозиционность интеллигентов квластьимущим.

.Культура в целом находилась в ещехудшем положении: живописцы и скульпторы причислялись в Риме к ремесленникам, аих деятельность считалась недостойной уважения, однако это ни в коей мере немешало римлянам благосклонно принимать произведения этих недостойных мастеров.

.В сфере искусства наблюдаетсяобщий упадок античного искусства и зарождение нового — христианского.

 .Особенно много внимания уделяетсяв Империи украшению жизни, бесчисленным развлечениям, роскошным многодневнымпраздникам и зрелищам. В то же время  в подземных катакомбах Рима делает первыешаги новое христианское искусство, ищущее новых эстетических идеалов, новыхформ выражения. Между прочим, раннее христианство активно поддерживало тенденцииязыческого изобразительного искусства, т.е. отказ от классическим форм, отиллюзорного подражания действительности, к возрождению форм греческой архаики.

.Христианство — естественныйпродукт эллинистической культуры. Это тот новый в греко-римском мире феномен,который возник на основе главных тенденций эллинизма к монотеизму, к новойморали.

.Возникшее на древнееврейскойрелигии, оно смогло отказаться от античной культуры и многих принциповантичного мышления, отказываясь, таким образом, и от основных духовных тупиковэтой культуры. Духовная культура христианства возникла в результатевзаимопроникновения двух наиболее зрелых и целостных культур древнего мира,противоположных друг другу по целому ряду своих основных параметров, — греко-римской и ближневосточной.

 .В первый период своегосуществования христианство, как новая система мировосприятия, развивалосьпараллельно со всеми основными философско-религиозными течениями эллинизма,многое отрицая в них, многое заимствуя и (то, что является сильной сторонойхристианства) оказывая ощутимое влияние на некоторые изних.                                                             

.Однако ошибкой было бы полагать,будто античная культура выродилась потому, что ее погубило христианство, илипотому, что империя урезывала политическую свободу. Именно история раннегохристианства показывает, что отсутствие политической свободы и репрессии неостановили идеологического движения, отвечавшего запросам народных масс.Античная культура стала клониться к упадку по мере того, как рабовладельческаяформация исчерпывала возможности прогресса, а ее основные классы сталиклассами, уходящими в прошлое. Господствующая система ценностей стала приходитьво все большее противоречие с действительностью, сторонников у нее оставалосьвсе меньше.

.Протест народных масс противидеологического нажима, попыток насильно заставить верить тому, чему уже неверили добровольно, кризис старых духовных ценностей требовал какого-тосоциально-психологического замещения их и привёл к окончательному расколустарой системы ценностей и появлению новой, определившей новую цель, новыйсмысл жизни. Этой новой системой и явилось христианство.

5. Соперники христианства

.Одним из сильнейших соперниковхристианства  был гностицизм. Основное различие этих систем заключалось в том,что у гностиков бог абсолютен в своем совершенстве и именно поэтому не являетсятворцом. Мир есть мир зла, управляемый демонами, поэтому он сотворён не богом,а творцом (демиургом), воплощающим Зло, иногда, кстати, отождествляемым сиудейским Яхве. Преимущество учения гностиков было  в том, что оно не получилострого канонического оформления. Именно поэтому гностические идеи и течениямогли существовать и внутри иудейства, и внутри христианства, питая многиесекты,  с которыми христиане вели долгую и ожесточенную борьбу на протяжениитрех веков (с II-VI).

.Победа христианства надгностицизмом была обусловлена тем, что гностицизм переносил защиту от мировогозла преимущественно в область астрологии, демонологии, ангелологии и магии,тогда как христианство обещало спасение через искупление грехов жертвеннойсмертью Христа и проповедовало внутреннее самосовершенствование, основанное навере. Поскольку главным для гностиков было интуитивное познание истины, а неповедение в реальном мире, их этические взгляды были неопределенны, а теориизыбки, поэтому расцвет гностических и полугностических учений приходится напервую половину II в., когда христианство еще не набрало должной силы.

.Другим серьезным соперникомхристианства был митраизм — Культ бога Митры.

.Подобно христианству,  митраизмобращался прежде всего к низшим слоям населения, обремененным всякими тяготами,созданными Римской империей. Подобно гностицизму, митраизм никогда не имелписаного канона. Во главе митраистической системы стояло Бесконечное Время,аналогичное богу гностиков. В мире боролись доброе и злое начала, Митра такжебыл демиургом (создателем), но в отличие от демиурга гностиков добрым: он былпосредником между божественными силами вселенной и человеком, защитникомчеловека и образцом  для подражания в жизни. Он обещал праведникам посмертноеблаженство после Страшного Суда.

.Митраизм был религией, которуюнамного легче было приспособить к традиционным политеистическим религиям исоциальным ценностям Римской империи, нежели христианство, и тем не менее,образ Иисуса был понятнее и привлекательнее, чем следование за явномифологическим, сверхъестественным Митрой. Поэтому митраизм не пережил V века,и потомки его приверженцев, как и большинство гностиков, влились в христианскиеобщины.

.Более мелкими соперникамихристианства были такие религиозно-мистические сообщества, как орфики игерметисты. Они тем более не устояли против него — орфизм — из-заполитеистичности и крайней замкнутости, герметизм — из-за слишком абстрактногои отчасти магического характера.

6. Епископы и их власть

 

     .Через двести лет после начала христианской проповедихристиан было много и на западе: они про дворе и в войске, среди богатых людей.Из разных вкладов в общинах христиан составились большие средства. В городаххристиане выстроили крупные церкви. Общины пересылались между собою письмами,помогали друг другу. Для руководства всеми этими делами они выбирали из своейсреды епископов . Епископ скоро стал самым уважаемым и сильным лицом вобщине. Он распоряжался большим церковным имуществом. К нему обращались дляразрешения споров и тяжб вместо того, чтобы идти к судье. Христианин,отправлявшийся в другую страну со свидетельством от епископа, встречал усобратьев по вере горячий прием: ему давали приют, омывали ноги, сажали напервое место за столом.

    .Некоторые епископы в больших или старых городах, Антиохии,Александрии, Иерусалиме, пользовались особым почетом. К мнению этих патриарховили пап особенно прислушивались. Всего боле значения имел римскийепископ, потому что Рим считали вечным городом, главой мира.

     .Христианские общины распространились к 300 году по всемобластями Римской империи. Епископы стремились утвердит во всех общинахпорядки, одно учение, одни обряды. Когда поднимался  между общинами спор о том,как понимать учение, епископы съезжались вместе с пресвитерами на собрания; наэтих синодах старались установить согласие. Кто отступал в чем-нибудь отутвержденного порядка или учения, считался еретиком, т.е.»раскольником", «отрезающим» себя от общей церкви. Еретиковотлучали от церкви, т.е. объявляли лишенными спасения.

7. Император Константин

  .Ко времени Диоклетиана христиане были большой силой в империи.Местами старые боги и их алтари были покинуты. Императоры и их наместникивидели, как велика власть епископов. Им казалось, что церковь отвлекает илюдей, и богатства от службы империи. Еще за 50 лет до Диоклетиана были изданыстрогие указы против христиан; собрания их были запрещены, им грозилиотобранием имущества. При императоре Валериане сильно преследовали пресвитерови епископов, около которых теснились верующие: их ждала ссылка или казнь. С техпор прошло много лет, в течение которых христиане могли жить спокойно.

   .К концу правления Диоклетиана эти указы были возобновлены, ик ним прибавились еще более суровые меры. Сначала погрозили выключить из средывойска и числа чиновников всех, кто откажется принести жертву гению императора.Затем Диоклетиан предписал сжечь книги христиан и сломать их  церкви и молитвенныедома.

    .Преследование христиан не имело успеха. Хотя некоторыепоколебались и выдали книги, но большинство осталось твердыми; выступалипроповедники, которые громко объявляли свою веру. Христиане еще крепчедержались за пострадавших епископов, более слушались их слова. Диоклетиан вовремя преследований отказался от власти императора.

    .Сын его товарища по власти, Константин (311-337 гг.), атакже иллириец по происхождению, правивший крайней западной четвертой частьюимперии, сначала примирился с христианами, потом перешел на их сторону. Десятьлет спустя после гонений Диоклетиана Константин указом в Милане позволилхристианам свободно исповедовать веру. Потерпевшие получили назад своеимущество.

    .Константин стал потом давать перевес христианам. В своемвойске Константин ввел новое крестообразное знамя: наверху его были изображеныначальные буквы имени Христова; на нем стояла надпись: «Симпобедишь». Было позволено изображать крест на императорских монетах.Константин стал особенно приближать к себе епископов. Он позволил имучаствовать в суде, решать тяжбы; позволил отпускать рабов на волю в церквах.Константин освободил духовенство от податей и тяжкой повинности доставлять хлебв казну. Он приглашал епископов к своему столу и щедро одарял церкви. Епископыстали главной опорой его управления. Своих детей Константин воспитал вхристианстве.

 

8. Арианство

    .Факт государственного признания церкви Константином ипринятия ее интересов самим главой всей империи не мог не создать условий, благоприятныхдля  быстрой передачи переживаний одной какой-либо ее части и всем другим.Внутренняя вселенскость, кафоличность церкви имела теперь возможность легчевоплощаться во внешних формах вселенского общения. Вот одно из условий,благодаря которому вспыхнувший очередной богословный спор в это время небывалошироко разволновал всю церковь и мучил ее как в жестокой лихорадке целых 60лет. Но и после этого не замер окончательно, а перешел в дальнейшие споры,потрясшие церковь столь же универсально еще целых полтысячелетия ( IV- IX вв.).

   .Государство, принявшее активное, а затем и страстное участиев этих спорах, с самого первого момента,  т.е. с Константина Великого,сделавшего их частью и нередко главной осью всей своей политики, едва ли этимоказало верную услугу церкви, лишив ее свободы внутреннего изживания своихразномыслиий  и  их локализирования.

    .Словом. вселенский пожар арианства очень характерендля начала государственного покровительства церкви и, может быть отчасти имобъясняется, указывая на обратную сторону, которая есть у всякой медали.

   .Внешняя история арианского спора не заключает в себе никакихданных по его необычайному развитию. Ни сам по себе спор богословов, ниличность ересиарха Ария не представляли собой ничего выдающегося. Но внутренняясущность спора, конечно, была чрезвычайно важной с точки зрения  христианскойдогматики.

  .Момент политический заключался в пламенной мечте утвердить  paxRomana  на базе кафолической церкви. На Западе Константин боролся засохранение  единства и авторитета епископата католической церкви. В то времякак на Востоке загорается раздор. Друг и защитник Ария, епископ столицыНикомидии Евсевий, родственник Ликиния* и его придворный приближенный, могрисовать Константину тревожную картину, когда  кафолическая церковь, до сих порбывшая другом в его восхождении к  единодержавию, вдруг как бы перестала бытьтакой единой базой и в какой-то части сделалась бы партией его соперников.Константин горячо принялся тушить пожар церковный со всем добросовестнымусердием. А разделившийся епископат начал увлекаться в своей борьбе нажимами накнопки придворных настроений и захватом власти через политическойпокровительство.

 .Но был в этой широте христианских волнений и вполнеестественный свободный духовно-культурный момент. А именно, невольное ислучайное соответствие арианской доктрины, низводившей иррациональнуюхристианскую триадологию к упрощенному математическому монотеизму, механическисоединенному с политеизмом, поскольку Сын Божий считался «богом смаленькой буквы». Такое построение было симпатично и приемлемо массеслужилого и интеллигентного язычества,  влекомого политикой и государственнойслужбой в лоно церкви, принятой императором. Монотеизм в этой массе,разделявший идею и почитание Единого Бога под именем «SummusDeus». Был очень популярен, но был полурационалистичен и чуждхристианской Троичности Лиц в Божестве. Так, подольщаясь ко вкусамязыческого общества через арианские формулы церковь  могла бы передавать своюхристологию и сотериологию. Поэтому праведный инстинкт православных епископов ибогословов так героически и упорно восстал на борьбу с арианскими  тенденциямии не мог успокоится, пока борьба не увенчалось победою. Встал вопрос жизни исмерти: быть или не быть самому христианству?

    .Вопрос заострялся до формулы «быть или не быть?»не в смысле исторического бытия им роста христианства, а в смысле качественном:в смысле возможной неприметной для масс подмене самой сути христианства какрелигии искупления. Может быть, было бы и  проще и

* Т.е. Лициния — соправителя Константина

успешнее преподносить массе христианство как религиюморалистическую. На это упрощение и рационализирование христианства  как раз исоскользнуло арианство. С арианской догматикой христианство, может быть, и нетеряло бы своего пафоса, как религия евангельского братолюбия, аскезы имолитвенного подвига. Для такой рациональной, натуральной религиозностидостаточно бы было и Синайского Божественного откровения. И уже совсем  лишнеи  даже бессмысленно  чудо Боговоплощения. Вот это-то объективное чудо, эта-тотайна христианства и упраздняется арианством. Диалектически арианство вело кантитроичности Бога, к обессмыслению вочеловечения хотя бы и Высшего,Единородного, Единственного из сынов Божиих. Это был стерильный монотеизм,подобный иудаизму и исламу. Не понимало арианство, что суть христианства не всубъективной морали, а в объективной тайне искупления. Именно эту сутьхристианства и спасали достославные отцы  IV в., доконца отвергшие арианство во всех его ухищренных и прикровенных формах .

 

9.Несторианство

 

   . Деды Нестория переселились из Персии в Сирийскую Самосатуеще язычниками и здесь уже стали христианами.От одного их сына и родилсяНесторий. Наружности он был, как передают, благообразной и довольно приятной.Небольшого роста, но с большими выразительными глазами и светло-рыжеватойшевелюрой. Учился Несторий в Германии и даже одно время в Афинах. В Антиохиислушал лекции Феодора Мопсуестийского. Одно сирское  житейское  учениерассказывает о том, как Феодор напутствовал и призывал быть сдержанным своегоученика по случаю  вызова Нестория  в Константинополь, поскольку, «никогдаеще женщина не рождала столь ревностного сына». Явившись вКонстантинополь,  Несторий вообразил себя главным истребителем еретиков исчитал, что должен заняться здесь генеральной чисткой. В вступительной речи (10апреля 428г. ), обращенной к императору Феодосию -II, Несторийразмашисто краснословит: «Дай мне  землю, очищенную от еретиков, и я дамтебе небо». «Царь.  раздави со мною еретиков и я раздавлю с тобойперсов». Уже через пять дней по вступлению в должность Несторийраспорядился закрыть арианскую церковь, которая открыто функционировала встолице. Ариане немедленно подожгли ее и устроили большой пожар во всем квартале.Низовая столичная агитация приклеила к имени Нестория кличку«поджигателя». По настоянию Нестор я правительство возобновило всестарые  походы  против еретиков. И Несторий организовал генеральный походпротив еретиков и раскольников, фактически существовавших скромно и на заднемплане официальной церковности. Подверглись гонению мирные и почти легальныесоюзники православия новиане. четыренадесятники, македониане.

 . Еще до Нестория, при Иоанне Златоусте, среди столичныхбогословов шли споры о Матери Божией. Но ни Златоуст, ни другие епископы невидели нужды вмешиваться в спор и подымать шум. Но Несторий не утерпел. Ни вАлександрии, ни в Риме не раздалось возражений. Но антиохийцы  возражали: немогла Мария родить Божию Ипостась. Несторий привез с собой новых людей. Из нихпресвитер Анастасий начал полемику амвона против словоупотребления слова«Богородица». Раздались протесты. А личные конкуренты Несторияпресвитеры Прокл и Филипп настроили против него сестру императора Пульхерию.Пошла молва: вот привсзли на кафедру соотечественника Павла Самосатского, он ипривез в столицу его старую ересь. Такого рода обвитнение вывесил известныйадвокат Евсевий, впоследствии епископ Дорилейский. Заволновались монахи. От нихявилась дерзновенная депутация к Несторию.   А Несторий заносчиво, не унижаясьдаже  до разговоров с ними, отдает их под суд за непослушание, бросает втюрьму, подвергает бичеванию. Создает тем самым себ новых и сильных врагов.

   . Каково же учение самого Нестория?  Оно просто повторениеуроков Феодора Мопсуестийского. Это отчетливое не только различение, но иразделение двух природ с двумя ипостасями. Христос и в человеке полноличен.Христос и есть «Храм», и «живущий в нем Вседержитель Бог».В  этом храме обитает и «сопоклоняемый вместе с Богом человек».Таким образом, единство лица тут не расторгалось.

   . Лишь имя «Христос»  обозначает обе природы и кнему можно применять и человеческие, и божественные действия и признаки. Но и кимени Бог дозволительно относить только действия божественные. К Христу, как человеку, -  только предикаты человеческие. Нельзя сказать «Предвечныймладенец», «Бог питался млеком».

   . Спор об имени «Богородица» есть, таким образом,лишь частный случай так называемого «общения свойств». Поэтому иНесторий, смягчая резкость выдвинутого им проповедника Анастасия, непредложил   термин «человекородица». Но он и не отверг этого термина. Признал его только неполным. Вместо него предложил более полноенаименование: Христородица. По Несторию, имя Богородицы неточно, потому чтооно порождает  мысль, будто само Божество Христово получило сове начало от ДевыМарии.

10.Монофизистство

  .При  дворе императора Феодосия -II его сестраПульхерия уже не пользовалась прежним влиянием. Со своей женой императрицейЕвдокией 

Феодосий -II был в ссоре. Она жилатеперь отдельно в Иерусалиме.  Она была дочерью афинского профессора риторики икрестилась  только перед браком с Феодосием -II. В силепри дворе был главный камергер Хрисафий. С ним рядом стоял его крестный отецЕвтихий, вождь значительной группы монахов, державший связь с Александрией иЕгиптом. Евтихий был издавна известен как поборник Кирилла. Он решительноотрицал единосущность человечества Христа нашему человечеству. Фигура Евтихиявырастала во всеимперскую величину. «Восточные» пробовали егоатаковать. Домн первый написал императору об Евтихии как о аполлинаристе. В447г. Феодорит опубликовал свой «Эранист»* — диалог, изобличающийучение Евтихия, не называя имени последнего. В  трех частях диалога — Непреложный, Неслиянный, Бесстрасный Феодорит обличал три заблуждения: обизменяемости Бога, о слиянии природ и о страдании Бога. С большим количествомцитат из святых отцов.

   .Но Домн и все «восточные» переоценил свои силы.Закулисный  Евтихий их победил. И притом неожиданно и  угрожающе. 16 февраля448г.  Появился императорский рескрипт о делах веры. В нем было возобновленоосуждение сочинений Нестория. Приверженцы Нестория подлежали отлучению инизложению. Таких вещей в области веры не дерзал еще делать ни один из прежнихимператоров.

   .8 ноября 448г.  в Константинополе собрался обычный«синодос эндимуса». Своих епископов у Константинополя не было, аналичные собравшиеся были из разных областей. Евсевий заявил этому синоду,  чтоимеет доказательства, что Евтихий, по меньшей мере в прошлом, держалсяеретических мыслей.  Это открытое восстание испугало многих. Евсевию ужегрозили ссылкой за клевету. Евтихий отказался немедленно явится в иснод попринципиальному обету — «пребывать в затворе, как в гробе». Ему быладана отсрочка до 22 ноября.  Евтихий ссылался на болезнь. Но наконец 22 ноябряявился в синод, но, так сказать, «вооруженным»: под охраной полиции ивысокого сановника Флорентия, в сопровождении толпы монахов. Флорентий взял сотцов синода расписку в том, что Евтихий будет свободно отпущен, какое быпостановление не было принято.

    .Евтихий был очень уклончив в ответах. Однако признавал, чтоХристос «из двух естеств». Запротоколированы такие его выражения:«До сего дня я не говорил, что тело Господа и Бога нашего единосущно нам,но я признаю, что св. Дева единосущна нам.», «До настоящего часа ябоялся говорить этого. Но так как теперь это сказано вашим святейшеством, тоговорю и я.». «Я исповедую, что Господь наш был из двух естеств досоединения. А после соединения я исповедую единую природу.» 

     .Таким образом Евтихий согласился признать«единосущность» Иисуса Христа с нами лишь по человечеству, но осталсяна позиции «одной природы» по соединении (хотя и из двух)

    .Заседание сделалось бурным. Евтихия увещевали и епископы, идаже сам сенатор Флорентий. С обор постановил, что учение Евтихия сходно саполлинарианством. Евтихий лишается сана, звания архимандрита, и общение с нимвоспрещается.

    .Приговор был очень решительный. До сего момента не было никакогосвязующего постановления об отвержении для православных монофизитских формул иограждения  от них другими, соборно выработанными дифезитскими формулами.Евтихий долговорился до формулы, что Иисус Христос «неединосущныйнам», т.е. чужд человечеству.

Заключение

    .Догматы вечны и неисчерпаемы. Этапы  их раскрытия в сознаниии истории церкви, определения — это верстовые столбы, на которых начертаныруководящие безошибочные указания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая христианская мысль, индивидуальная и соборная. История религии, а вчастности христианства,  есть развертывание ступеней все нарастающегооткровения Божия в судьбах земного человечества, а еще точнее — в судьбахнекоторых его частей, т.е. отдельных народов.

    .Знакомясь с официальной историей развития Земли, мы видим,как на фоне постоянных войн, борьбы за власть  появляются учения, пытающиесяпоказать  каждому человеку его настоящее лицо, цели и задачи, место  вкосмической эволюции.  Такими учениями являются мировые религии, а в частностихристианство: ему придерживаются и, я думаю, будут придерживаться многие годыи, может, даже века.

 

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии