Реферат: Протестантизм

Протестанты — это общее названиехристианских общин, образовавшихся в XVl веке в результате проповеди МартинаЛютера, Ульриха Цвингли и Жана Кальвина. Название “Протестантизм” случайное ине более обоснованное, чем, скажем, “большевизм”. В 1529 году, в самом началепротестантского движения, был съезд германских князей, на котором решалсявопрос об избрании веры. Большинство тогда проголосовало за то, чтобы остатьсяв католической церкви, но несколько князей объявили протест против этого решения.Так и возникло это историческое наименование. Сами протестанты не любят, чтобыих так называли, они предпочитают именоваться “евангельскими церквами”,подчеркивая, что они возвращаются, как им представляется, к основамевангельской веры. Главные ветви протестантизма — лютеранство, кальвинизм илиреформатство [1] и англиканство.

В самых общих чертах историявозникновения протестантизма такова. В конце средних веков и в начале эпохиВозрождения католическая церковь была подвержена многим тяжким болезням. Таким,как симония (продажа священных степеней за деньги), крайняя безнравственностьмногих римских первосвященников, злоупотребления с индульгенциями. Самымбольшим злоупотреблением, вызывавшим массовое недовольство, была инквизиция.

Изначальное ее назначение — сдерживаниеразного рода еретических движений и ограждение чад католической церкви отвсевозможных крайних ересей, расколов и схизм. Но это учреждение очень скоровыродилось, потому что суда как такового при нем не было, а процедура следствиябыла сопряжена с пытками. Достаточным аргументом для обвинения считалосьпризнание обвиняемого в своей вине. Инквизиция преследовала кого угодно посамым разным поводам. Доходило до того, что в Европе в некоторых деревнях илицелых регионах до трети женского населения обвинялось в колдовстве.

Были попытки реформировать католическуюцерковь изнутри, но они потерпели неудачу. Сами реформаторы кончили жизнь своюпо большей части на костре. Всем известен чешский реформатор Ян Гус, скоторым обошлись совсем не по-христиански. На одном из католических соборов емус клятвой обещали личную неприкосновенность, если он прибудет. А потом отменилиэто обещание, софистически объяснив, что клятва, данная еретику,недействительна,- и сожгли Гуса на костре. Еще один известный реформатор — ИеронимСавонарола, монах, живший во Флоренции, тоже был сожжен. В Англии ДжонВиклеф пытался преобразовать церковь. Все эти попытки были безуспешны. Ивот в XVl век на Западе совершилось крупнейшее в истории разделение христианскогомира. За сто лет с начала Реформации от католической церкви отошло около 90миллионов верующих, образовались десятки новых христианских конфессий.Протестанты, справедливо отказываясь от определенных заблуждений католическойдоктрины, не избежали крайностей и перегибов. Выступая против неограниченнойвласти Римского папы, они вообще отказались от признания всякого церковногоиерархического авторитета. Отвергая католическое учение о действенности таинствв силу совершенного действия, они вовсе отказались признавать некоторыетаинства, а за другими удержали либо аллегорическое, либо воспоминательноезначение.

ЛЮТЕРАНСТВО.

Основатель этой конфессии МартинЛютер родился в 1483 году в городе Айслебене в Германии. В 1505 году онпринял монашество, с 1508 года преподавал в университете города Виттенберга.Там же в 1517 году публично выступил против злоупотреблений Римо-католическойцеркви. Это известный в истории яркий эпизод. В Германию прибыл со специальноймиссией доминиканский монах по имени Тецель [2]. Он получил от папы право нараспространение полных индульгенций и за живых и за умерших. Папы тогдануждались в деньгах на строительство храма святого Петра в Риме, и индульгенциипродавались широко и свободно. Тецель ходил по улицам Виттенберга с большимящиком и напевал песенку, которая в русском переводе звучит примерно так: “кактолько монетка падает в ящик, так тут же душа выпрыгивает из огня”. Лютера этовозмутило, он не смог вынести такого отношения к вере, к тайне спасения. И однаждыутром он повесил на двери храма, в котором служил, хартию, на которой былонаписано95 тезисов против индульгенций. Сначала он выступил толькопротив индульгенций. Потом уже сама логика борьбы привела его к отрицаниюдругих основ католического учения. И так, год за годом, он все дальше отходилот католической церкви. Лютер написал много различных сочинений, впервыеперевел на немецкий язык Священное Писание. К концу его жизни (1546 г.) болееполовины немецких княжеств приняли его учение. Основные положения этого ученияследующие:

1.         Священное Писание — единственный источник веры. Отвергается авторитетЦеркви, Священного Предания, постановлений Соборов.

2.         Человека оправдывает пред Богом только вера, а не добрые дела.Отрицается деятельное участие человека в собственном спасении.

3.         Церковь есть невидимое сообщество святых.

4.         Отрицается богоустановленная иерархия. У лютеран есть епископы ипресвитеры, но они признаются только как административно — учительные главыобщин, а не как наследники особых благодатных даров или полномочий, которыесуществуют со времен апостольских.

5.         Таинства не являются проводниками Божественной благодати, а существуюттолько как знаки для возбуждения и укрепления веры. Признаются только дватаинства — Крещение и Евхаристия.

6.         Отрицается почитание и призывание святых, почитание икон, мощей, молитвыза умерших.

7.         Не имеют значения для спасения и, следовательно, не нужны посты,аскетические подвиги, монашество.

Сам Лютер, бывший прежде монахом, сложилс себя монашеские обеты и женился на девице, которая также до этого быламонахиней. Лютер так поступил не потому, что был человеком, обуреваемымплотскими страстями, он был скорее холоден и равнодушен к телесной сторонечеловеческой жизни. Он сделал это из принципиальных соображений. Он хотел своимпримером показать, что монашеские обеты и само монашество есть ничто. Он не былсчастлив в семейной жизни, но хотел явить образец того, как следует поступать,чтобы слово не расходилось с делом.

Богослужение у лютеран предельноупрощено и состоит из чтения определенных молитв, проповеди, пения под орган.Совершается оно только по воскресениям и по великим праздникам — таким, какПасха и Рождество. Что такое будничная служба лютеране вообще не знают. Службабывает или Евхаристическая (одно — два воскресения в месяц) или без Евхаристии.Пастор начинает службу, затем поют два — три ветхозаветных псалма. Псалмычередуются с пением собственно лютеранских песнопений. У них есть специальныекниги песнопений, в которых содержатся разного рода гимны 16-20 веков и которыепериодически редактируются и пополняются (состав этих книг различен в разныхлютеранских церквах даже в пределах одного государства). Поют обычно всеприсутствующие. Пение перемежается молитвами, которые читает пастор. Далееследуют чтения из Писания. Главной часть богослужения является проповедь,которая обычно весьма пространна [3]. Именно проповедь, а не Евхаристияявляет собой реальный центр даже евхаристического богослужения. Если этоевхаристическое богослужение то за проповедью следует нечто, что можно назватьостатками древнего евхаристического канона. Сначала — род общей исповеди,которую пастор зачитывает от лица всей общины. Затем — некоторыеконституирующие моменты евхаристического канона: там есть установительные словаХриста Спасителя, просьба об освящении Даров. Это продолжается около пятнадцатиминут. Далее следует то что они считают Евхаристией, то есть приобщение отобщего хлеба и чаши. Как правило это происходит так: все становятся вокругпастора, и он дает чашу в руку одному, тот отпивает, потом подходит к другому,и так далее. Таким же образом носят тарелочки с кусочками пресного хлеба. Однаиз характерных черт протестантизма — отсутствие келейной молитвы. Упротестантов нет домашнего индивидуального правила. Конечно, в трудные минутыжизни человек может обратиться к Богу, но какое-либо молитвенное делание, — то,что мы понимаем под молитвенным возрастанием души, — у протестантов совершенноотсутствует. В протестантских молитвенниках нет молитв, которые человекуполагалось бы совершать дома утром и вечером.

У них считается достаточным молитьсявместе на богослужении в воскресный день. Это очень обедняет духовную жизньвсех протестантов без исключения. Почти отсутствует у них молитва перед едой(кроме торжественных случаев) и перед началом дела.

По данным на 1987 год лютеран более 80миллионов. Большинство из них входят в так называемую Всемирную ЛютеранскуюФедерацию. Это даже в их смысле не церковь, а лишь объединение с цельюкоординации. Традиционные центры лютеранства — это прежде всего Германия,Скандинавские страны, Исландия. Около 40 миллионов лютеран живут в США, естьлютеране в Колумбии и в некоторых странах Африки. На территории бывшейРоссийской Империи исторически лютеранские страны — Эстония и Латвия.

У лютеран есть особые вероучительныекниги, называемые Символическими. В них содержится изложение веры,признаваемое большинством лютеран. К тому что написано в символических книгахлютеранин относится не так как православный к соборным постановлениям. Еслиправославный человек скажет что такой-то догмат Вселенских соборов ему ненравится и он его не принимает, то он не будет уже православным. Символическиекниги не имеют безусловного авторитета для лютеран: если человек с чем-то несогласен то он может этого не принимать [4]. Главные Символические книги — это Большойи Малый катихизисы Лютера. Большой катихизис был предназначен дляпроповедников, и в нем силен полемический, антикатолический элемент, а Малый — для народа, и в нем просто излагаются основы веры. Еще один документ — “Аугсбургскоеисповедание”. В XVl веке в Аугсбурге лютеранские богословы в противовескатолическим полемическим книгам составили это исповедание, в котором освятилите моменты вероучения, которые не были освящены в катихизисах.

А теперь несколько подробнее олютеранской экклезиологии [5]. Когда Лютер признал Римо-католическуюцерковь заблуждающейся и порвал с нею, то перед ним были два выхода: или искатьту Церковь, которая сохранилась в своем стоянии в истине, или объявить, что длясохранения Церкви не нужно ни преемства епископата, ни какой-либо видимойорганизации. И вот Лютер, вместо того чтобы пойти по первому пути, который былбы единственно канонически и догматически оправдан, решил основать новоесообщество. Чтобы оправдать то, что он, порвав с католиками не обратился ни ккакой из существующих христианских конфессий, Лютер создал учение о невидимойцеркви. По этому учению в начале истории Церковь существовала как видимая,но потом она прекратила свое видимое бытие и была вновь восстановлена Лютером вXVI веке. У протестантов есть разные мнения. Одни говорят, что видимоебытие Церкви длилось только первые три века — до императора КонстантинаВеликого. Другие говорят что может быть до пятого века. Англикане готовыпринять даже эпоху Вселенских Соборов, продолжая существование видимой Церквидо VII века. Главное в этом учении — утверждение, что в какой-то историческиймомент бытие видимой Церкви прекратилось. В существующих христианских конфессиях,по мнению лютеран, накопились заблуждения и были введены разного рода предания,которые замутнили учение Священного Писания. Епископат стал ложно мыслить осебе. Прекратив свое видимое бытие, Церковь, как учил Лютер, продолжаласуществовать невидимо — в душах отдельных людей, праведников, которые небыли соединены никакой внешней организацией. Лютер не отвергает того чтоЦерковь существовала всегда, но на протяжении периода с IV по XVI век она, поего мнению, существовала как не видимое сообщество тех людей, которые хранилиевангельскую веру вопреки епископату, вопреки всем тем ложным учениям, которыеза это время накопились. А с XVI века она вновь восстановилась и как видимаяорганизация сообщества протестантских конфессий. Что можно сказать по этомуповоду? Во-первых, мы могли бы задать лютеранам вопрос: какую Церковь, видимуюили не видимую основал Христос Спаситель? Какие таинства учредил Он в СвоейЦеркви — видимые или сокрытые? Наконец — кем был Сам Господь, Который реальновоплотился нашего ради спасения и Которого видели и осязали апостолы? Ответболее чем ясен: невидимая сторона Церкви неразрывно связана с видимой. При этомодной из неотъемлемых черт церковности является непрерывность священства.Лютеране отвергают и это — право рукоположения они признают за любым членомЦеркви. Не нужно преемства епископата: любой член церкви может рукоположитьлюбого другого члена церкви. Рукоположение у лютеран совершают все вместе: иепископы и пресвитеры и миряне — все кладут руки на голову будущему епископуили епископше, пресвитеру или пресвитерше. А если нет епископов, то пресвитерыс мирянами могут сами совершить рукоположение. При нужде Крещение илиЕвхаристию может совершать любой лютеранин. Нужно только, чтобы он был наученчину. Какая-либо богоучрежденность и особые права иерархии решительноотрицаются. Что касается сакраментологии [6], то, отвергнув учение онепрерывном существовании Церкви, лютеране должны были бы объявить ненужными итаинства. Ибо если Церкви видимой не было на протяжении 13 веков, то каким жеобразом могли сохраниться таинства — даже некоторые? Но утверждать, что Писаниеявляется единственным источником веры, и в тоже время отвергать таинстванельзя, ведь Священное Писание прямо говорит о необходимости для спасениякаждого человека Крещения и Евхаристии. Поэтому эти два таинства былилютеранами сохранены, несмотря на то что в этом есть внутреннее вероучительноепротиворечие. Как лютеране понимают таинства? В “Аугсбургском исповедании”дается такое определение: “Таинства — это внешние знаки, внешние действия,которые совершаются по повелению Божию и возгревают веру”. То есть этоспособ усиления и возобновления веры в человеке. Спасается человек, полютеранскому учению, одной верой. Но вера, по причине житейских попечений,может ослабеть. Чтобы укрепить ослабевающую веру, нужны внешние знаки, каковымии являются таинства. Признавая таинствами только Крещение и Евхаристию, обостальных священнодействиях, которые у нас и у католиков считаются таинствами(то есть о Миропомазании, о Браке, о Священстве, о Елеосвящении ), они учат,что это лишь обряды, которые могут употребляться для напоминания о Богепростецам. Например, поставление в священники и епископы сопровождается улютеран некоторыми обрядами, но эти обряды имеют только богослужебное и, можетбыть, административное значение, но не значение податия особенной благодати,особенного дара Божия, каковым является всякое таинство. К покаянию у нихсложное отношение. Лютер долгое время колебался, считать Покаяние таинством илинет. Сначала он его признавал, потом склонился к тому, что покаяние тоже неесть таинство. Пришел он к этому почти вынужденно. Если отрицать, что естьсвященство, то приходится отрицать и покаяние. У самих лютеран от Покаянияостался некий род общей исповеди во время богослужения. Священник читаетмолитву в которой от своего лица и от лица общины перечисляет наиболеехарактерные грехи, свойственные каждому человеку, и произносит формулураскаяния в этих грехах.

Крещение у лютеран совершается в трипогружения. В Малом катихизисе Лютера о таинстве Крещения написано следующее:“Крещение подает прощение грехов, избавляет от смерти, доставляет вечноеблаженство верующим.”. таким образом, у лютеран получается противоречие междусобственным учением о таинствах как о знаках, символах, напоминаниях и учениемо Крещении, за которым признается нечто большее, чем символическое иливоспоминательное значение. Лютеранское учение о Крещении ближе к истине, чем отаинствах вообще. Именно поэтому лютеран которые обращаются к Православию, мыне перекрещиваем, а принимаем через Миропомазание. Лютеране признают Крещениемладенцев. В этом тоже есть внутренняя непоследовательность: если человекспасается только по своей вере, то зачем крестить маленьких детей, которые не могутсознательно воспринять таинство Крещения? И все же в отношении Крещения у нихсохранены какие-то основы церковной веры.

О таинстве Евхаристии в Большомкатихизисе Лютера написано следующее: “Потому мы в таинстве Евхаристииполучаем прощение грехов, что здесь имеются слова Иисуса Христа, и они-топодают нам прощение грехов”. И далее: “Евхаристия — это знак,подтверждающий слово.”. в этой формулировке акцент переносится с реальногоприсутствия Христа Телом и Кровью в Святых Дарах на те его слова, которыепризывают к совершению Евхаристии, учат о ее спасительности для всех людей.Безусловно, установительные слова Христа Спасителя очень важны, но дляпротестантизма характерен именно перенос внимания с реального присутствияСамого Бога на словесное поучение. Тем не менее Лютер признает, что вЕвхаристии христиане вкушают не просто хлеб и вино, а Тело и Кровь Христовы.Лютеране отвергают Православное учение о преложении, или пресуществлении,Святых Даров. Что это значит? В молитвах перед причащением мы исповедуем своюверу в то, что под видом хлеба и вина мы приобщаемся истинных Тела и КровиХриста Спасителя. Лютер же считает, что Христос присутствует в Евхаристии “вхлебе, с хлебом и под хлебом”, и при этом только в момент вкушения. То, чтоостается после вкушения (скажем, не потребленные во время службы Святые Дары),опять становится хлебом и вином [7]. Кроме того лютеране считают что есличеловек не верит в присутствие Христа “в хлебе, с хлебом и под хлебом”, то длянего это и остается просто хлебом и вином и не становится Евхаристическимидарами. Этим объясняется почему протестанты, в том числе и лютеране, так легкоотносятся к практике интерокоммуниона, то есть допускают общение в таинствахмежду разными конфессиями. Они считают, что если человек не верит, то для негоэто остается просто хлебом и вином и не какого отрицательного воздействия нанего не оказывает. Но это прямо противоречит учению апостола Павла, которыйговорит в первом послании к Коринфянам (9, 26-30), что человек может причащатьсясебе в осуждение. На самом деле Евхаристия совершается вне зависимости от тогостоят ли в храме очень верующие люди или случайно зашедшие в этот момент вхрам. Она совершается по вере Церкви, по вере священника, по вере невидимойЦеркви, которая тоже соучаствует в Евхаристии [8]. А лютеране ставят совершениетаинства в зависимость от субъективной веры тех, кто присутствует в храме. Иеще одно заблуждение лютеран в подходе к Евхаристии. Лютеранские вероучительныекниги ничего не говорят о том, что таинство Евхаристии действительно только втом случае, если оно церковно, то есть если совершается законно поставленнымпастырем. Согласно учению лютеран, совершать Евхаристию может любойхристианин.

Лютеранеотвергли молитвенное общениеЦеркви земной и Небесной, призывание святых, почитание мощей и икон. Длялютеран святые — это замечательные исторические лица, о которых можновспоминать с уважением, но к которым незачем обращаться с молитвой, ибо черезэто умаляются заслуги Иисуса Христа как единого Посредника между Богом илюдьми. А как мы можем обосновать необходимость прибегать к помощи БожиейМатери и святых для человека не верующего, находящегося вне Церкви? Понятно,что ссылки на чудеса, на молитвенную помощь не будут иметь силы. Это аргументыкоторые имеют значение внутри Церкви, для человека колеблющегося в своемПравославии, но не для человека внешнего. Исповедуя веру в молитвенноепредстательство святых, мы исповедуем веру в Церковь как в сообщество христиан:и тех, кто ныне видимо живет здесь, на земле, и тех, кто уже ушел из этогомира, — в Церковь как в единый Богочеловеческий организм, в котором нетумерших, но все живые. Посредник между Богом и людьми действительно один — Христос, но это не означает, что спасаемые разобщены между собой. Онистановятся частицами, членами Тела Христова, и именно в этом благодатном союзе,где все призваны помогать друг другу, совершается дело нашего спасения. Веритьво Христа — значит верить во все Его дело, значит верить и в созданную Им Церковь,как сказано в послании апостола Павла к Ефесянам: “Христос глава Церкви и Он жеглава тела” (Еф. 5, 23). Прославление святых в Православной Церквихристоцентрично. Мы прославляем не людей, а святость Божию, которая проявляетсяв Его угодниках. Святые — это люди, которые прошли далее нас по путиуподобления Отцу Небесному, в которых образ и подобие Божии сияют с большейнезамутненностью, чем в других членах Церкви.

Вступив на путь практического отрицанияисторической Церкви, лютеране не могли не принизить и ее учительной роли. Единственнымисточником вероучения они признают Священное Писание, а Священное Преданиеотвергают. В этом есть очевидное противоречие, потому что, признаваяСвященное Писание, лютеране отрицают учительную роль той самой Церкви, котораяэто писание сохранила. Ведь если быть последовательными, то почему лютеранепринимают на веру, что это является именно то самое Священное Писание, котороеявляется источником вероучения? Они и в самом деле пошли дальше и, опираясьформально на Священное Писание, но не имея критерия Предания, само Писание сталиразделять на разные степени богодухновенности. Неканонические книгиВетхого завета они признали апокрифическими. Это значит, что для лютеран они неявляются богодухновенными и могут быть использованы только как историческийисточник. В протестантских изданиях Ветхого Завета неканонические книги непечатаются вообще. В Новом Завете введена следующая градация. Высшую степень побогодухновенности занимает Евангелие от Иоанна и большинство Посланий апостолаПавла, потому что там лютеране, как им кажется, находят подтверждение своемуучению об оправдывающей вере. Второе место занимают синоптические Евангелия(которые считаются богодухновенными настолько насколько они не противоречатЕвангелию от Иоанна), потому что в них много говорится о добрых делах. Инаконец, третье место занимают значительно, по мнению лютеран, искаженныеПослания апостолов Иакова и Иуды, Послание апостола Павла к Евреям иАпокалипсис. Послание к Евреям, как они говорят, написано не апостолом Павлом,ведь всякому читающему заметна разность стилей и построения. Святые отцы давнообъяснили этот факт принципиальной разностью адресатов этих Посланий. Всепрочие, кроме Послания к Евреям, обращены или к диаспоре, или к обращенным изязычников, или к близким людям, или к евреям достаточно далеко ушедшим оттрадиционной среды. В Послании же к Евреям апостол говорит на языке, понятномдля людей, воспитанных в традиции раввинистической учености и духовной традициипозднего иудаизма. Апостол Павел сам декларировал: “Для всех я сделался всемчтобы спасти по крайней мере некоторых” (1 Кор. 9, 22). С язычниками, сэллинами, он был как эллин, с иудеями — как иудей и говорил с ними на понятномим языке, используя понятные им термины и привычный строй речи. Это факт,который давно был признан церковным сознанием. Тем не менее Лютер посчиталвозможным подвергнуть сомнению принадлежность Послания к Евреям апостолу Павлу.Особенно не любил он Послание апостола Иакова. Он называл его “соломенным”, тоесть чрезвычайно ненадежным в плане его употребления [9]. Таким образом,получается, что хотя Священное Писание для протестанта — единственный источникверы, но поскольку нет никакого церковного авторитета, то каждый из них считаетсебя в праве толковать Писание, как он хочет. Никакого принципа, правила, нормыв подходе к Священному Писанию у протестантов нет. Это привело к тому, что зачетыре века существования протестантизма в трактовке протестантами СвященногоПисания все увеличивалась критичность. Все больше его частей признавались неподлинными. Наконец, в XX веке протестантское богословие пришло к выводу омифологичности Христа. Это значит что само историческое существование ИисусаХриста было признано не обязательным для спасения [10]. Конечно, не всепротестанты так думают. Но весь ужас в том, что человек, который вполне верит вГоспода и в чудеса, Им совершенные, находится в одной общине с человеком,который считает, что не обязательно признавать историчность жизни Христа, какона описана в Евангелиях.

В лютеранской сотериологии [11]главное — учение об оправдании одной только верой. Если человекспасается одной только верой, то нужны ли какие-нибудь добрые дела дляспасения, нужно ли какое-то внешнее доброделание? в одном из своих сочиненийЛютер пишет следующее: добрые дела необходимы не для оправдания, а просто какплод и результат оправдания.” И далее он продолжает: “нужно отвергать томнение, будто добрые дела необходимы верующим для спасения и что без добрых делнельзя сделаться блаженным”. Лютеране находятся перед дилеммой. С однойстороны, у них есть учение о спасении одной только верой. С другой стороны,провести последовательно это учение — это значит сказать, что поскольку уверовавшийспасен, то дальше он может жить как хочет. Лютеране, конечно не дошли до такойявной программы антихристианского аморализма. В XVl — XVll веках были отдельныепротестантские секты, которые действительно сделали подобные аморальные выводы.Но дело в том, что доброделание оказывается для протестанта некоейнеобязательной добавкой, внешним плодом совершившегося уже спасения. Лютеранетрадиционно ссылаются на два места из Нового Завета. Первое — Послание апостолаПавла к Галатам (2, 16): “Однако же, узнав, что человек оправдывается не деламизакона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобыоправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона неоправдывается никакая плоть”. Второе — Послание к Римлянам (3, 28): “мы признаем,что человек оправдывается верою, независимо от дел закона”. На самом деле этислова апостола никак не подтверждают протестантской доктрины. Противопоставляяверу делам закона, апостол Павел возражает тем, кто думал, что человек можетспастись без Христа, своими собственными усилиями. Добрые дела не являютсянашей заслугой перед Богом. Спасение — не плата за добрые дела, оно — ДарБожий. Но этим даром пользуются не все. И когда апостол Павел говорит обоправдавшихся верой, он приводит в пример ветхозаветных праведников. В Писаниисказано: “Праведный верою жив будет”(Рим. 1,17). Праведность сама по себе недостаточна для нашего спасения, но она составляет нравственное условие нашегоспасения. Спасает Христос, спасение дается человеку даром. Никакой праведниквне Христа, одними делами своей праведности, не получает права на спасение, какего не получали и ветхозаветные праведники, сходившие во ад до принесения СыномБожиим искупительной жертвы. Но для того чтобы усвоить этот дар необходима вераво Христа Спасителя, которая вводит человека в Церковь, — а потом и ответ наэтот дар всей своей жизнью. Ответ, который выражается в праведности, вдоброделании как внутреннем, так и внешнем. Есть очень точная формулировкаправославного учения о соотношении между верой и делами в спасении, данная впослании Восточных Патриархов 1723 года. Это Послание было написано в ответ наобращение англикан к Восточным Патриархам. В то время существовали некоторыетенденции к объединению, и надо было выяснить, как соотносятся ученияПравославной Церкви и англикан. И вот было дано краткое изложение православнойверы в сопоставлении с теми заблуждениями, которые к XVlll веку накопились каку католиков, так и у протестантов. О вере и делах там говорится следующее:“Веруем, что человек оправдывается не просто одною верой, но верою,споспешествуемою любовью, то есть через веру и дела. Не призрак тольковеры, но сущая в нас вера через дела оправдывает нас во Христе”. Учение оспасении только верою весьма обедняет веру протестанта. Потому что если человекуже спасен, то он хотя, конечно, может молиться, может стремиться житьблагочестиво, исполнять заповеди, но в его жизни никогда не будет аскезы. В егожизни никогда не будет сознательного стремления к преодолению тех или иныхстрастей и греховных привычек, того корня зла, который живет в душе каждогочеловека. К чему эта борьба — иной раз с потом, с болью, с кровью, со слезами,- на которую, бывает, уходят годы, если человек уже спасен в силу дарованногоему через веру внешнего оправдания. И отсюда исключительная поверхностностьпротестантского образа веры, протестантского благочестия. Внешне все может бытьочень благочестиво, но подлинно глубокая христианская духовная жизнь, имеющаяцелью обретение в душе своей образа и подобия Божиих, для протестантов почти невозможна.

Протестанты учат, что Церковь естьсообщество святых, понимая эти слова апостола Павла в прямом смысле и применяяих не к тем людям, кто достиг особой праведности, а ко всей христианской общинев ее совокупности. В этом смысле каждый себя, безусловно, считает “святым”, тоесть хорошим человеком. Остается только пожалеть, что та глубина, которая данаБогом каждому человеку, не открывается в полноте христианам, находящихся впротестантских конфессиях. В прошлом столетии преподобный Амвросий Оптинский навопросы об участи инославных христиан отвечал, что нигде в Евангелии не сказаноо всеобщем обращении ко Христу, к Церкви, но сказано, что будет проповеданоЕвангелие всей твари. Не очень часто, но бывает, что люди переходят изпротестантских конфессий в Православие, и они, как правило, становятся оченьхорошими православными христианами, так как это люди очень ответственные ипоследовательные в своей жизни. В нашей Церкви есть святые, которые были прежделютеранами, а потом пришли в Православие. Новейший пример — это святая Великаякнягиня Елизавета. Она своей жизнью как раз и явила то, что может датьлютеранское благочестие, когда оно обретает ту подлинную церковную основу,которой протестанты, к сожалению, лишены. В истории нашей Церкви есть и другие,менее известные сейчас примеры. Многие юродивые были выходцами из немцев, тоесть из лютеран. Немцем был, например, блаженный Николай Салос, псковскийюродивый, знаменитый тем, что обличал Ивана Грозного. Он приехал сначала в Новгород,потом поселился во Пскове и был настолько поражен величием Православной Церкви,что не просто переменил конфессию, но даже воспринял на себя подвиг юродства.

ПРИМЕЧАНИЯ.

[1] Не следует путать реформатство(название конфессии) и реформатство в более широком смысле (синонимпротестантизма). (о. М. К.)

[2] Доминиканскому ордену папами былопоручено ведение инквизиции. (Александр Медведев)

[3] Подобное развитие богослужения(перемещение его центра с Евхаристии, причащения Тела и Крови Христовых ) напроповедь весьма характерно для всех протестантских конфессий как следствиеотрицание реальности присутствия в евхаристических дарах Христа или же, как вслучае с лютеранством, туманное понимание этого предмета христианской веры. (А.М.)

[4] Таким образом единство веры,единомыслие, не обязательно для членов лютеранской общины и не являетсясвязующим церковь элементом, каково оно есть в Церкви Православной. (А. М.)

[5] Учение о Церкви.

[6] Учение о таинствах.

[7] Почему и обращение с Ними возможносоответствующее (например: вылить в раковину — о такой богослужебной практике водном американском приходе рассказывал православный священник, живущийнеподалеку). (А. М.)

[8] Имеется в виду Церковь небесная,собор святых и праведных. (А. М.)

[9] За следующие слова апостола: “Чтопользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? можетли эта вера спасти его?”, и далее: “Так и вера, если не имеет дел, мертва самапо себе”. (А. М.)

[10] То есть вера в реальность жизниХриста на земле перестала быть обязательной для христианина. (А. М.)

[11] Учение о спасении.